Толкования на Книга Иова 19:27

Я, я узрю, очи мои увидят, а не чужие! Исчезают внутренности мои в груди моей.

Первый член этого стиха буквально на Еврейском читается так: я буду видеть его для меня, т. е. для вечной моей радости и блаженства. Моё собственное око – не око чужого тела, но око этого самого тела, в котором теперь живёт душа моя, увидит Бога. Иов очень определенно выражает свою веру в будущее воскресение и прославление тела, в котором он так много страдал. В предыдущем стихе он сказал: из моего тела или плоти, здесь он присовокупляет: я, именно я, и потом: очи мои, и опять: не чужие, так что нельзя не думать, что и тогда уже были люди, которые, как после Саддукеи, отвергали воскресение мёртвых, и Иов хочет опровергнуть их безотрадное учение. О, как пламенно ожидаю я того счастливого времени, когда в прославленном теле явлюсь пред Богом!
Приведенное здесь объяснение стихов 23–27 заимствовано большею частью из Св. Отцев, которые разумели это место (О будущем воскресении мёртвых. Если смысл 70-ти обоюден, то перевод Иеронима, Вулгата, перевод Сирский и Арабский говорит в защиту сего объяснения. Если и ныне некоторые, впрочем очень посредственные знатоки Еврейского языка, толкуют слова Иова так, что будто он ещё в сей жизни чаял возвращения счастия, то они не только делают крайнее насилие словам, но заставляют Иова в своей исповеди, которую он хотел передать потомству, противоречит всем прежним его речам, и притом в самом главном; потому что о том и спор возник между Иовом и его друзьями, что друзья утешали его надеждою, что Бог не оставит его, как праведника, что он опять выздоровеет и опять будет счастлив, a Иов отвергал это утешение, как бессмысленное пустословие. Если же бы Иов теперь обещал себе тоже, что обещали ему друзья: то весь спор мог бы прекратиться; Иов по крайней мере отказался бы от прежних своих слов и оправдал бы Елифаза. Но в предложенном здесь исповедании Иова нe видно отречения от прежних слов.
Экзегетические основания предложенного нам объяснения суть следующие: 1) Великая торжественность, с которою Иов произносит своё исповедание, показывает уже, что он намерен предложить нечто важное, и как для современников, так и для потомства утешительное; потому что так торжественно, как в этом отделении, Иов никогда ещё не говорил. Сия торжественность не соответствовала бы десять раз повторяемой мысли друзей его, что Бог возвратит ему его здоровье и его прежнее благополучие. 2) Из всего хода бесед видно, что Иов в своих ответах должен был противопоставить своим горьким утешителям нечто важное; но этого бы не было, если бы он говорил о своём выздоровлении. 3) Надежду на продолжительную жизнь Иов вовсе оставил и с уверенностью ожидал близкой смерти. См. гл. 7:7,21; 16:22; 17:1,15,16; 30:23. Ужели же с такою торжественностью он ныне признал основательным и верным всё то, что называл неоднократно глупым?
Впрочем, при этом может показаться непонятным: а) Почему утешительная мысль Иова, что после сей бедственной жизни он опять восстанет к блаженной жизни, при многих других повторениях, встречается у него только один раз; и ещё непонятнее, что ни один из друзей Иова не привязывается к этой мысли в сильном споре и не опровергает её. б) Во всём Новом Завете, где так часто говорится о воскресении мёртвых, не упоминается об этом месте, в) Афинагор, который написал целое сочинение о воскресении, и Ириней собирают все тексты Писания для доказательства христианского учения о воскресении мёртвых, но совершенно умалчивают о сем месте, которое, по-нашему объяснению, представляло бы сей догмат в ясном свете, г) Златоуст (Бесед. 33, на Мф. и писм. к Олимпиаде) говорит ясно, что Иов не сознавал воскресения; д) Иудейские толковники не доказывали из этого места своего мнения о воскресении мёртвых, но ограничивали надежду Иова восстановлением его здоровья и его земного благоденствия. Но а) нельзя не видеть, что теперь Иов с особенною благодатною живостью ощутил силу грядущего века, и потому выражает с одушевлением мысль о воскресении, которою он был проникнут. Такое духовное состояние, повторяющееся и у праведников самого Нового Завета не часто, обнаружилось в Ветхозаветном праведнике только однажды в продолжении собеседования его с друзьями, оставшись для них, в жару их спора, по-видимому, едва примеченною тайною, б) В Новом Завете много и других знаменательных текстов Ветхозаветных не приведено, в ) Ириней и Афинагор, собирая тексты о воскресении, всё же собрали их не все до одного, г) Слова св. Златоуста, по общему соображению учения его о Ветхозаветных верованиях, означают не более, как то, что Иов не так ясно и полно или отчетливо разумел истину будущего воскресения, как разумеет это Новозаветная Вера, д) Иудейские толкователи или (как и Ириней и Афинагор) потому могли не доказывать из сего места мысли о воскресении, что такой смысл сего места, в кн. Иова, немало закрывается господствующим в сем праведнике безнадёжием относительно будущей земной его участи.