Но́вый Заве́т: Мф. Мк. Лк. Ин. Деян. Иак. 1Пет. 2Пет. 1Ин. 2Ин. 3Ин. Иуд. Рим. 1Кор. 2Кор. Гал. Еф. Флп. Кол. 1Фес. 2Фес. 1Тим. 2Тим. Тит. Флм. Евр. Откр.
Толкования на Книга Иова 40:20
Можешь ли ты удою вытащить левиафана и веревкою схватить за язык его?
Святые отцы
Прочие
Григорий Великий, Двоеслов, свт. (†604)
Ст. 20-21 Можешь ли ты удою вытащить левиафана и веревкою схватить за язык его? вденешь ли кольцо в ноздри его? проколешь ли иглою челюсть его?
Вденешь ли кольцо в ноздри его? Как ноздрями коварство, так кольцом обозначается всемогущество силы Божьей. Ибо когда она удерживает нас от искушений, то чудесным образом окружает и прочно держит ноздри древнего врага. А кольцо вдевается в его ноздри тогда, когда силой небесной защиты, разлитой вокруг нас, сдерживается его коварство, дабы не одолел он немощь человеческую настолько, насколько потребно ему нам на погибель…
Проколешь ли браслетом челюсть его? Итак, Господь прокалывает браслетом челюсть левиафана, потому что силой Своей невыразимой милости Он так противодействует злодейству древнего врага, что порой он теряет даже тех, кого уже уловил, и тогда они, совершив грехи, возвращаются к невиновности, как будто выпадая из его пасти. А кто же, однажды схваченный его пастью, избежит его челюсти, если она не будет проколота? Разве не держал он в пасти Петра, когда тот отрекся [от Христа]? Разве не держал Давида, когда тот вверг себя в такую пропасть роскоши? Но когда каждый из них через раскаяние вернулся к жизни, левиафан этот их отпустил, словно бы через отверстие в его челюсти. Итак, через отверстие в челюсти его исторгнуты те, кто, совершив такое нечестие, возвратился раскаянием.
архиепископ Агафангел (Соловьев) (†1876)
Как бегемот есть общее имя больших зверей: так левиафан есть общее наименование больших рыб, коих собственное имя можно узнать из описания. См. прим. к гл. (Иов. 39:13). Описание приличествует самым лучшим образом крокодилу. Доселе была речь о слоне, великом и сильном, но вместе кротком и благородном животном. Ему противополагается крокодил, также великое и сильное, но вместе кровожадное и злое животное, которое совершенно неукротимо. Крокодил, коего длина простирается до 30 футов, а толщина до 5-ти, нападает на людей и животных с быстротою стрелы, кусает их своими длинными и острыми зубами и пожирает их с кожею и волосами. В хвосте, который часто длиннее самого тела, он имеет необыкновенную силу, потопляет им часто без труда нильские лодки и хватает находящихся в них людей.
Итак, Бог вопрошает Иова, в состоянии ли он поймать на уде страшного крокодила, как ловят рыб, коих язык посредством крючка зацепляется удою? Если бы крокодил не имел языка, как некоторые утверждали; то всё же это не противоречило бы книге Иова; ибо животного, не имеющего языка, нельзя и поймать на уде за язык. Между тем у крокодила есть язык, который впрочем так твердо прилипает к гортани, что мог быть не замечен некоторыми естествоиспытателями.
Впрочем, в чертах и этого чудовища, как Бог изображает его, примечен также образ духовного врага людей.
Толковая Библия А.П. Лопухина (†1904)
Можешь ли ты удою вытащить левиафана и веревкою схватить за язык его?
Иов. 41:26. Описание левиафана.
Под именем левиафана (Иов. 3:6; Пс. 73:14; 103:26) разумеется, как думают, крокодил. Право на такое понимание дает между прочим еврейское выражение данного стиха: «тимшок» («можешь ли вытащить»), составляющее намек на коптское название крокодила - «temsah» и современное арабское «timsah». Еврейский язык не имеет особого имени для этого животного, как не встречающегося в Палестине. Крокодила нельзя поймать обычным при ловле рыб способом, - удою, невозможно и вытащить его из воды, захватив за язык веревкою. Невозможность объясняется тем, что язык крокодила прикреплен перепонкою к двум краям нижней челюсти, в силу чего животное не может ни протянуть его, ни высунуть наружу. Древние, вслед за Геродотом (II, 68), верили, что у крокодила совсем нет языка.
Толковая Библия.
См. также Толкование на Иов. 40:10
