Толкования на Левит 23:32

Ст. 24, 27, 32, 40 В месяц седьмый да будет вам покой, память труб, в десятый день седмаго месяца, суббота суббот возвеселитеся пред Господом Богом вашим

В сих образах Бог призывает народ свой к радости и созерцанию всех разумных существ. Возмите ветви померанцевые, пальмовые, миртовые, и вербы. Четыре рода ветвей изображают четыре сонма созерцающих, что в другом месте изображено четырьмя колесницами и четырьмя животными. В ветвях померанцевых усматривай первый сонм на востоке скинии небесной, в ветвях пальмовых второй сонм на юге скинии, в ветвях миртовых третий сонм на западе, в вербе же четвертый на севере. При сем знай, что скиния сия есть нерукотворенная, сонмы святых окрест ее не переменяют места своего.

Лев.23

Ст.3. шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших.
Ст.27. также в девятый [день] седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши и приносите жертву Господу; 
Ст.31-32.никакого дела не делайте: это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших;
это для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши, с вечера девятого [дня] месяца; от вечера до вечера [десятого дня месяца] празднуйте субботу вашу.
Ст.7.(церк-сл.) И день первый наречен свят будет вам: всякаго дела работня не сотворите:

 Какие закон различает степени праздничного покоя?

Закон различает две степени субботнего покоя. Высшая степень покоя, с запрещением под страхом смертной казни всякого вообще житейского на свою пользу дела, предписывается для каждой еженедельной субботы и из годовых праздников только для дня очищения (см. Исх.31:14; Лев.23:3,28,30-31). Низшая степень покоя только от «всякого дела работного», т. е. от труда тяжелого, предписывалась для остальных шести дней покоя в годовых праздниках, именно: для первого и последнего дня праздн. опресноков (Лев.23:7-8), для дня пятидесятницы (Лев.23:21), для первого дня 7-го месяца, т. е. праздника труб (Лев.23:25) и для первого и осьмого дня праздника кущей (Лев.23:35-36). Такое различие степеней праздничного покоя еще яснее открывается из частных постановлений о покое: например, нарушением покоя субботы считается разведение огня для приготовления кушания (Исх.35:3) и собирание дров (Числ.15:32,35-36), тогда как в первый и седьмой день покоя праздника опресноков дозволяется приготовление кушанья (см. Исх.12:16). В последствии со времен Маккавеев (см. 1Мак.2:32-37 и 2Мак.6:11) законная строгость о субботнем покое возведена была сектою фарисейскою до понятия ничего-неделания, даже до запрещения дел благотворительности, спасения ближних; но Иисус Христос изобличал такое ложное понимание закона о субботнем покое (см. Лк.13:10-16,14:1-6; Ин.5:9-10 и д.).

День годичного очищения (Лев.23:26-32. Ср. Чис.29:7-11)

Обряды и значение сего праздника подробно изложены в XVI главе Книги Левит.

Ст. 26-32 И сказал Господь Моисею, говоря: также в девятый день седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши и приносите жертву Господу; никакого дела не делайте в день сей, ибо это день очищения, дабы очистить вас пред лицем Господа, Бога вашего; а всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего; и если какая душа будет делать какое-нибудь дело в день сей, Я истреблю ту душу из народа ее; никакого дела не делайте: это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; это для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши, с вечера девятого дня месяца; от вечера до вечера празднуйте субботу вашу

Сжато повторяется законоположение гл. XVI. Основные моменты дня очищения: 1) строжайший (ст. 32) покой (schabbat schabbaton) — такой, как в субботу (Исх XVI:23); 2) абсолютное пощение (ст. 27, 29); 3) богослужебное собрание (ст. 27; Чис ХХIX:7); 4) жертвы (Чис ХХIX:8–11) и 5) специфические очистительные действия (кропление кровью тельца и козла в свят. свят. и обряд отсылания козла в пустыню), Лев XVI.

Опровержение сектантских возражений о Церкви.
 

Сектанты говорят:   Собрание учеников в Троаде (Деян.20:7) было в субботу под первый день недели, так как по еврейскому счислению сутки начинались с вечера одного дня и продолжались до вечера другого дня (Быт.1:5; Лев.23:32). Ради субботнего покоя апостол Павел остался с учениками, а на другой день отправился в путь. Отсюда ясно, что апостол и основанные им церкви соблюдали субботу.

Ответ:   Кроме указанного счета дней в Священном Писании употребляется и другой счет: от полуночи до полуночи, так что вечер дня принадлежал тому же дню. Так, например, «в тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!» (Ин.20:19). Когда пришел Иисус к ученикам? В субботу Он лежал во гробе; следовательно, явился не в субботу вечером, а в первый день недели. Подобного счисления, нужно полагать, придерживается дееписатель, когда говорит о собрании учеников в Троаде, происходившем в первый день недели вечером, т.е. под понедельник.
Если же допустить, что ученики собрались под воскресенье, то все-таки окажется, что они праздновали не субботу, а первый день недели, так как по такому счислению суббота с наступлением вечера уже окончилась. Равным образом и путешествие апостола Павла на рассвете другого дня, будто бы воскресенья, не дает основания заключать, что день этот в то время считался будничным. Благовестнический труд апостола – не будничное дело, а доброе дело, дозволенное в праздник (Мф.12:12).

Опровержение сектантских возражений о Церкви.
 

Сектанты говорят:   Апостол Павел соблюдал субботу, так как во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал иудеев и эллинов (Деян.18:4, 13:14, 42-44, 17:2).
 

Ответ:   Так как иудеи, обыкновенно, по субботам собирались в синагоге, то апостол ввиду большого числа слушателей приходил туда для проповеди о Христе (Деян.17:2-4). Посещение апостолом, в субботний день синагоги нисколько не говорит о том, что он праздновал субботу, а не воскресенье и учил тому христиан. Неужели сектантам неизвестно отношение апостола Павла к закону Моисееву и в частности к субботе? Он ясно учил, что по пришествии веры мы уже не под руководством детоводителя (Гал.3:25), что христиане свободны от рабства закону (Гал.5:13), увещевал их стоять и держаться этой свободы, дарованной Иисусом Христом (Гал.4:1-7; 5:1). Когда же они под влиянием ревнителей ветхозаветного закона начинали соблюдать иудейские праздники и в том числе субботу, то апостол обличал их и вразумлял: «для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработит себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас» (Гал.4:9-11). Колосским христианам, осуждаемым иудейскими лжеучителями за несоблюдение обрядовых постановлений закона ветхозаветного, тот же апостол писал: «итак, никто да не осуждает вас за пищу или питие или за какой-нибудь праздник или новомесячие или субботу; это есть тень будущего, а тело – во Христе» (Кол.2:16-17). Называя субботу, как и весь обрядовый закон Моисеев, тенью, а не самым образом вещей (Евр.10:1), апостол тем доказывал временный характер названных установлений и необязательность их для христиан. Это учение апостола языков подтвердили все апостолы на Иерусалимском соборе (51 г.) своим определением. «Угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови и удавленины и блуда и не делать другим того, чего себе не хотите» (Деян.15:28-29).
«Дух Святой, – учит святой Кирилл Иерусалимский, – в согласии с Отцом и Сыном, постановил Новый Завет для Церкви вселенской, освободил нас от неудобоносимых бремен закона, разумею постановления о скверном и нечистом, о снедях, о субботах и новомесячиях, об обрезании, об окроплении и жертвах, что, быв дано на время, имело тень грядущих благ (Евр.10:1), по наступлении же самой действительности справедливо сокращено. Ибо по случаю вопроса в Антиохии, должно ли обрезываться и соблюдать обычай Моисеев, посланы были Павел и Варнава; и апостолы, находившиеся здесь в Иерусалиме, письменным посланием освободили целую вселенную от всего подзаконного и прообразного. Впрочем, не себе присвоили они полномочие в таком деле, но письменно исповедали в своем послании (Деян.15:28-29). Α написав это, ясно показали, что сие, хотя написало апостолами-людьми, однако же есть вселенское постановление Святого Духа, которое, прияв, Варнава и Павел утвердили в целой вселенной».
Утверждение сектантов о соблюдении апостолом Павлом субботы, как оказывается, ни на чем не основано. Зато в Священном Писании имеются несомненные свидетельства об обычае, утвердившемся в Церквах, основанных апостолом Павлом, праздновать первый день недели и о способе празднования. В названный день у христиан происходило торжественное (с возжиганием большого количества светильников) и продолжительное богослужение, во время которого совершалось таинство причащения и молящиеся поучались в Слове Божием (Деян.20:7-11); кроме сего, этот день освящался делами благотворения (1Кор.16:1-3)

 

Сектанты говорят: В Послании к Колоссянам (Кол.2:16) апостол назвал субботой не субботу еженедельную, а еврейские праздники, которые назывались субботой в смысле праздничного покоя (Лев.16:31, 23:32, 39); последние субботы и прекратились вместе со всем обрядовым законом.
 

Ответ:   У евреев праздники были круга годичного (пасха – Исх.12:11; Лев.23:5; пятидесятница – Лев.23:15-21; кущи – Лев.23:34; день очищения – Лев.16:29, 34, 23:27), месячного (первый день каждого месяца, т.е. новомесячие – Чис.28:11-14) и недельного (суббота – Исх.20:10). Апостол, сообразно такому делению праздников, в Послании к Колоссянам точно и разграничивает их, за какой праздник нужно разуметь один из годичных праздников: новомесячие означает первый день каждого месяца, а субботой, очевидно, назван седьмой день недели. Подобное сопоставление иудейских праздничных времен мы встречаем и в других местах Священного Писания: «чтобы становились (левиты)… при всех всесожжениях, возносимых Господу в субботы, в новомесячия и в праздники по числу, как предписано» (1Пар.23:31). «Вот я строю дом имени Господа Бога моего... чтобы... возносить там всесожжения утром и вечером в субботы и в новомесячия и в праздники Господа Бога нашего» (2Пар.2:4).
«Α в субботу приносите двух агнцев, – это субботнее всесожжение... И в новомесячия ваши приносите всесожжение Господу... Β первый месяц в четырнадцатый день – Пасха Господня. И в пятнадцатый день сего месяца – праздник... Приносите жертву и всесожжение Господу... И в день первых плодов (т.е. Пятидесятницу)... приносите всесожжение... И в пятнадцатый день седьмого месяца... празднуйте праздник Господень... и приносите всесожжение» (Чис.28:9-26, 29:12-13).

 

Сектанты говорят:   В греческом и славянском текстах (Кол.2:16) слово суббота поставлено во множественном числе, а не в единственном, следовательно, апостол имел в виду не субботу еженедельную, а праздники (Лев.23:32, 26:2).
 

Ответ:   Слово σάββατον, το (суббота), являясь названием только одного дня в неделе, употребляется в Священном Писаний преимущественно в форме множественного числа при обозначении этого дня: «в то время приходил Иисус в субботу» (в субботы по-славян.) τοῖς σάββασι (Мф.12:1). «И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу» (в субботы), τοῖς σάββασι (Μк.3:2). «И вошел, по обыкновению Своему, в день субботний» (в день субботный), ἐν τῇ ἡμέρᾳ τῶν σαββάτων (Лк.4:16) и др.