Толкования на Левит 24:11

Ст. 10-11 И пряхуся в полце сын Израильтяныни, и муж Израильтянин и нарек сына Израильтяныни имя и прокля

Нарек имя, то есть похулил Бога, и посмеялся, говоря: Бог не может ввести народ Свой в землю, которую обещал.

Богохульство

Один из самых тяжких грехов, состоящий в произнесении дерзких и хульных слов на Бога и промысел Божий. По закону Моисееву за богохульство наказывали смертью, именно: виновного выводили за пределы стана и побивали камнями (Лев.24:15,16). Между видами богохуления особенно тяжкий грех хула на Духа Святого (Мф.12:31, Мк.3:28-30), по заповеди Спасителя: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам ни в сем веке, ни в будущем (Мф.12:31-32).
Именей и Александр, упоминаемые в I послании апостола Павла к Тимофею (1Тим.1:20), за богохульство были преданы апостолом страшному наказанию, и в будущем, по слову Божию, суд таких людей не медлит и погибель им не дремлет (2Пет.2:3; Иуд.1:8,11,14,15).

10. И вышел сын одной Израильтянки, родившейся от Египтянина, к сынам Израилевым, и поссорился в стане сын Израильтянки с Израильтянином;
11. хулил сын Израильтянки имя [Господне] и злословил. И привели его к Моисею [имя же матери его Саломиф, дочь Давриина, из племени Данова];

Весьма вероятно, что происшествие, рассказанное в этой главе, есть вводный эпизод, помещенный в строго хронологическом порядке после окончания вышеприведенного отдела. Но Моисей вносит его в книгу законодательства в том порядке, как он ему представляется, и пользуется этим случаем, чтобы дополнить и повторить в уме народа уголовное законодательство Израиля. Самое происшествие весьма замечательно; во-первых, по примеру замужества Израильтянки с Египтянином; во-вторых, потому, что влияние Египтянина отца преступника отразилось на сыне, и на высказанное им во время ссоры ненависти к Иегове, и в-третьих, потому что мы видим, что дела, подобные настоящему, не решались порывом одиночной или народной страсти, а решались путем суда и вопрошения Господа. По поводу прибавления LXX мы заметим, что в Еврейском сказано только: «Хулил сын Израильтянки Имя». Это воздержание произнесения великого имени Иеговы, в этом случае, совершенно согласуется со всем характером Пятокнижия. Что касается до упоминания имени матери преступника, то предание говорило, что ему не позволено было жить в стане племени Дана, как необрезанному, и что это и было причиной его ссоры и хулы. Замечательно, что племя Даново считалось всегда худшим племенем, и отцы церкви думали, что из него должен восстать Антихрист. (Быт. 49:16-17 и примечания).

Ст. 10-14, 23 И вышел сын одной Израильтянки, родившейся от Египтянина, к сынам Израилевым, и поссорился в стане сын Израильтянки с Израильтянином; хулил сын Израильтянки имя Господне и злословил. И привели его к Моисею; и посадили его под стражу, доколе не будет объявлена им воля Господня. И сказал Господь Моисею, говоря: выведи злословившего вон из стана, и все слышавшие пусть положат руки свои на голову его, и все общество побьет его камнями… И сказал Моисей сынам Израилевым; и вывели злословившего вон из стана, и побили его камнями, и сделали сыны Израилевы, как повелел Господь Моисею

Рассказывается о редком и загадочном случае хулы на Иегову со стороны, впрочем, не чистокровного еврея, а потомка египтянина (по традиции, убитого некогда Моисеем в Египте, Исх II:12), женившегося на еврейке. Личная ссора с евреем как-то побудила его хулить имя Иеговы. Халдейский Таргум передает евр. naqab (ст. 11) в смысле parasch — ясно произнес, LXX: ἐπονομάσας, — согласно позднейшему иудейскому представлению о непроизносимости имени (schem, hasschem) Иеговы. Но в данном месте говорится, без сомнения, не о простом произношении «имени» (т. е. Иеговы), а о злословии (синонимичный гл.: qalal — проклинать), ср. ст. 14, 15, 16.