Но́вый Заве́т: Мф. Мк. Лк. Ин. Деян. Иак. 1Пет. 2Пет. 1Ин. 2Ин. 3Ин. Иуд. Рим. 1Кор. 2Кор. Гал. Еф. Флп. Кол. 1Фес. 2Фес. 1Тим. 2Тим. Тит. Флм. Евр. Откр.
Если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем, или видел, или знал, но не объявил, то он понесет на себе грех.
Святые отцы
Прочие
Августин Аврелий, блж. (†430)
Если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем, или видел, или знал, но не объявил, то он понесет на себе грех
То есть если не сообщит, то понесет грех… В большинстве случаев существует выбор между страхом этого греха и страхом предательства людей. Ведь мы можем отозвать уже готового на преступление человека от столь тяжкого греха увещеванием или запретом. Но если он не послушает и ложно поклянется перед нами о том, что нам известно, нужно ли о нем сообщать, если в результате этого он подвергнется смертельной опасности, - это очень сложный вопрос. Но поскольку не говорится, кому это следует сообщать: тому ли, против кого проклятие направлено, или священнику, или кому-то, кто не только не может его преследовать, определяя наказание, но может даже молиться за него, - то, мне кажется, человек освобождает себя от уз греха, если сообщит об этом тому, кто скорее поможет, чем навредит клятвопреступнику, или для его исправления, или для умилостивления Бога о нем, если он сам воспользуется лекарством покаяния.
Толкования на Семикнижие
Георгий Константинович Властов (†1899)
Здесь не говорится о ложном свидетельстве или клятвопреступлении (Втор. 19:16-19) и даже не о том случае, который упомянут в Исх. 23:1: «не давай руки твоей нечестивому, чтобы быть свидетелем неправды». Здесь указывается на совершенное молчание и устранение себя от всякого показания, в то время, когда ищут свидетелей для открытия истины в каком-либо деле или преступлении. Слышать «голос проклятия» или, быть может правильнее, «голос заклятия» и молчать, зная истину, есть преступление, которое не может быть раскрыто людьми: это исключительно преступление против своей совести и своего внутреннего спокойствия. Если оно не может быть наказано, как преступное действие, тем не менее оно должно быть поставлено на вид, как грех душе человеческой, и это именно имеет в виду этот закон, сравнивающий его образно в следующих стихах с осквернением, происходящим от прикосновения к предметам вызывающим омерзение.
Толковая Библия А.П. Лопухина (†1904)
Ст. 1-5 Если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем, или видел, или знал, но не объявил, то он понесет на себе грех. Или если прикоснется к чему-нибудь нечистому, или к трупу зверя нечистого, или к трупу скота нечистого, или к трупу гада нечистого, но не знал того, то он нечист и виновен. Или если прикоснется к нечистоте человеческой, какая бы то ни была нечистота, от которой оскверняются, и он не знал того, но после узнает, то он виновен. Или если кто безрассудно устами своими поклянется сделать что-нибудь худое или доброе, какое бы то ни было дело, в котором люди безрассудно клянутся, и он не знал того, но после узнает, то он виновен в том. Если он виновен в чем-нибудь из сих, и исповедается, в чем он согрешил
Указываются 3 случая греховного действия; 1) отказ свидетельствовать истину в известных криминальных делах — утайка или сокрытие чужого преступления; 2) осквернение трупною нечистотою или иною (ст. 2–3) и 3) необдуманная, безрассудная клятва (ст. 4–5). Во всех этих случаях, если греховное или оскверняющее действие в момент совершения его не сознавалось, как таковое, и опознано было в своем качестве лишь после (в случаях заведомо известных, вызываемых необходимостью осквернений, требовались не жертвы, а очищения — омовения, Лев XI–XV гл.), приносилась жертва за грех, по надлежащем исповедании содеянного греха со стороны виновного.
