Толкования на Левит 7:21

и если какая душа, прикоснувшись к чему-нибудь нечистому, к нечистоте человеческой, или к нечистому скоту, или какому-нибудь нечистому гаду, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего.

     Почему прикоснувшемуся к изливающему семя, или к прокаженному, или к мертвому телу, или к чему-либо из называющегося нечистым запрещает Бог вкушать жертвенных мяс?

Сим малым врачует великие болезни. Ибо если и естественное, по закону, оскверняет, то кольми паче сквернит нравственное, в собственном смысле называемое противозаконным. А что сие имеет в виду закон, свидетельствует о том последующее. Ибо, повелев всякий тук приносить на жертвенник, тук мертвого тела и звероядины предоставил на человеческие потребности (Лев. 7:24). Конечно же, нечист был, кто и к сему прикасался. Итак, явствует из сего, что иное узаконял Бог, имея в виду какую-либо другую цель.
 

Лев.7:15-21

Ст. 15-16. мясо мирной жертвы благодарности должно съесть в день приношения ее, не должно оставлять от него до утра.Если же кто приносит жертву по обету, или от усердия, то жертву его должно есть в день приношения, и на другой день оставшееся от нее есть можно,

Мясо мирной жертвы благодарственной должно есть в день приношения ее, не оставляя его до утра, а мясо той же жертвы «по обету» или «от усердия» можно есть и на другой день, но никак на третий; остатки от этих жертв нужно сжечь на огне. Также нужно сжигать мясо этих жертв, если оно осквернится прикосновением чего-либо нечистого. Есть это мясо может только чистый по закону, а нечистый или оскверненный, если будет есть это мясо, истребится от народа своего.

20. если же какая душа, имея на себе нечистоту, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего;
21. и если какая душа, прикоснувшись к чему-нибудь нечистому, к нечистоте человеческой, или к нечистому скоту, или какому-нибудь нечистому гаду, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего.

В Лев. 7:18 сказано, что кто будет есть на третий день мясо мирной жертвы,... «тот понесет на себе грех». Здесь в стихе 20 и 21 сказано, что если человек нечистый будет есть от мирной жертвы или же, прикоснувшись к нечистому, будет есть мясо мирной жертвы, то «истребится душа из народа своего». Мы должны здесь напомнить, что выражение истребится, кажется, должно бы быть заменено словом отчуждать: «отчуждена должна быть душа та из народа своего». По крайней мере в Св. Писании нет указания на предание смерти за нечистоту. Очень многие, впрочем, понимают это выражение таким образом, что закон предупреждает лишь народ о том, что это преступление против святыни (весьма трудно обнаруживаемое) навлечет на них кару Божию в виде болезни, бесплодия или несчастной ранней кончины, в том же смысле как Апостол Павел говорит о лицах, недостойно подходящих к чаше Господней «Оттого многие из вас немощны и больны и не мало умирает» (1Кор. 11:30). Присовокупим к этому, что законы Пятокнижия должны были необычайно развивать чувство нравственной и плотской чистоты, заставляя чрезвычайно блюсти за собою каждого Израильтянина. При всех недостатках этого народа, надо сознаться, что в массе он единично развит более даже, чем низший класс всякого другого народа.

Жертва мирная (Лев.3, Лев.7:11-21, Лев.7:29-34)

Жертва мира или спасения, или так называемая мирная жертва, имела праздничный характер и сопровождалась пиром, устрояемым из жертвенного животного, по сожжении всего тука его и почек, и по отделении груди и плеча в пользу жрецов. Жертвы мирные приносились или в благодарение Богу за полученные благодеяния, или в умилостивление Бога для испрошения каких-либо милостей. В жертву мирную употреблялись все роды жертвенных четвероногих животных, безразлично – мужеского или женского пола. Отличительные обряды сей жертвы состояли в том, что, во-первых, на руки приносившего жертву возлагался тук, правое плечо и грудь животного, и все это он с помощью жрецов приносил к жертвеннику, потрясая пред лицом Господним, и затем священники тук сжигали, а грудь и правое плечо брали себе. Во-вторых, к мирной жертве непременно присоединялось какое-нибудь хлебное приношение, как пресное – для жертвенника, так и кислое – в приношение, или в дар (Лев.7:11-14). В-третьих, мясо мирной жертвы дóлжно было съедать непременно всё в самый день ее приношения, если она приносилась в благодарность Господу Богу; если же по обету, или от добровольного усердия, то позволялось ядение жертвенного мяса продолжать и до второго дня, но никак не далее. Во всяком же случае есть сие мясо могли только чистые по закону. Даже если самое жертвенное мясо прикоснется к чему-нибудь нечистому по закону (напр., если упадет на него мертвое насекомое), то уже нельзя было есть его, а надлежало предать огню (Лев.7:19-21).

Ст. 20-21 если же какая душа, имея на себе нечистоту, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего; и если какая душа, прикоснувшись к чему-нибудь нечистому, к нечистоте человеческой, или к нечистому скоту, или какому-нибудь нечистому гаду, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего

Внушая израильтянам чувство благоговения к святости жертвы и бдительность к душевной и плотской чистоте вообще, законодатель говорит, что если нечистый или осквернившийся нечистотою будет есть от мирной жертвы, то «истребится душа та от народа своего» (ср. Исх XXXI:14), т. е. или подвергнется отлучению от теократического общества и лишению соединенных с принадлежностью к последнему прав религиозных и гражданских, или подвергнется небесной каре в виде, напр., бездетства или преждевременной кончины (ср. 1 Кор ХI:30). По блаж. Феодориту (на Лев. вопр. 7), «сим малым (запрещением прикасаться к нечистому) врачует (Бог) великие болезни. Ибо если и естественное, по закону, осквернит, то тем более сквернит нравственное, в собственном смысле называемое противозаконным».

См. также Толкование на Лев. 7:11