Толкования Левит глава 7, стих 32

Лев.7:22-38

Ст.22-23. И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: никакого тука ни из вола, ни из овцы, ни из козла не ешьте. Тук из мертвого и тук из растерзанного зверем можно употреблять на всякое дело; а есть не ешьте его;

Вообще запрещается всем есть тук скота, который приносится в жертву, и кровь птиц и скота. При всех видах мирной жертвы приносящий должен принести тук жертвенного животного и грудь его, потрясая пред лицем Господа. Тук должен быть сожжен на жертвеннике, а грудь принадлежит всем священникам. Кроме того правое плечо животного должно отделятся, как возношение Богу, и отдаваться тому жрецу, который священнодействовал, кровью и туком этой жертвы. Все законы, изложенные в этом последнем отделе даны были Богом на горе Синае еще до освящения скинии и посвящения Аарона и его сыновей.

И правое плечо, как возношение, из мирных жертв ваших отдавайте священнику.

Кроме груди потрясения, священнику еще отдавалось, из мирных жертв, правое плечо «возношения» (Исх. 29:27). Некоторые из комментаторов полагали, что под этим надо разуметь заднюю ногу, как лучшую часть. Но большая часть лучших авторитетов полагает, что надо буквально разуметь правое плечо, тем более что во многих странах Азии и до сих пор передняя лопатка ценится по вкусу выше задней четверти.

Жертва мирная (Лев.3, Лев.7:11-21, Лев.7:29-34)

Жертва мира или спасения, или так называемая мирная жертва, имела праздничный характер и сопровождалась пиром, устрояемым из жертвенного животного, по сожжении всего тука его и почек, и по отделении груди и плеча в пользу жрецов. Жертвы мирные приносились или в благодарение Богу за полученные благодеяния, или в умилостивление Бога для испрошения каких-либо милостей. В жертву мирную употреблялись все роды жертвенных четвероногих животных, безразлично – мужеского или женского пола. Отличительные обряды сей жертвы состояли в том, что, во-первых, на руки приносившего жертву возлагался тук, правое плечо и грудь животного, и все это он с помощью жрецов приносил к жертвеннику, потрясая пред лицом Господним, и затем священники тук сжигали, а грудь и правое плечо брали себе. Во-вторых, к мирной жертве непременно присоединялось какое-нибудь хлебное приношение, как пресное – для жертвенника, так и кислое – в приношение, или в дар (Лев.7:11-14). В-третьих, мясо мирной жертвы дóлжно было съедать непременно всё в самый день ее приношения, если она приносилась в благодарность Господу Богу; если же по обету, или от добровольного усердия, то позволялось ядение жертвенного мяса продолжать и до второго дня, но никак не далее. Во всяком же случае есть сие мясо могли только чистые по закону. Даже если самое жертвенное мясо прикоснется к чему-нибудь нечистому по закону (напр., если упадет на него мертвое насекомое), то уже нельзя было есть его, а надлежало предать огню (Лев.7:19-21).

Лев 7:28-36

После некоторого перерыва (Лев 7. 22-27) доканчиваются постановления о жертвах мирных. Здесь выдвигается на вид преимущественно активное участие жертвователя в жертвоприношении: он непременно своими руками приводил жертвенное животное, возлагал на него руки, закалал, вероятно, разнимал мясо на части (все это имело место и при других кровавых жертвах), затем вместе с священником совершал символический обряд потрясения пред Господом груди (Лев 7. 30-32). Это активное участие приносящего жертву, помимо символического значения, имело и нравственное, поскольку указывало на добровольное подчинение жертвователя закону Иеговы, предоставившему священному колену в участок или жребий (таково значение евр. mischcham, Лев 7:35, неточно переданного у LXX: ἡ χρίσις, слав., помазание).