Толкования Левит глава 8, стих 8

Ст.7-9. и возложил на него хитон, и опоясал его поясом, и надел на него верхнюю ризу, и возложил на него ефод, и опоясал его поясом ефода и прикрепил им ефод на нем, и возложил на него наперсник, и на наперсник положил урим и туммим, и возложил на голову его кидар, а на кидар с передней стороны его возложил полированную дощечку, диадиму святыни, как повелел Господь Моисею.


Какие обряды совершены были при посвящении Аарона и сыновей его и какое их значение?

Облачение в священные одежды в показание особенной «чести и славы» служения и способности посвящаемых к тому.

Какие священные одежды священников и первосвященника?

Одежды священников следующие: надраги льняны*, хитон, или подир – одежда белая из льна, узкая, длинная и круглая с рукавами, на подобие нынешнего подрясника Исх.29:5; разноцветный пояс, стягивающий хитон для удобства при священнодействии, и кидар, или клобук виссонный**. Кроме пояса, все священнические одежды были из белого виссона, что было знаком величия и святости служителей Божиих. Кроме одежд священнических, облачение первосвященника составляли: верхняя риза, вся голубого цвета, цельно сотканная, круглая без рукавов, с верхним узким отверстием для головы, надевавшаяся на хитон и короче его, унизанная по подолу яблоками из разноцветных ниток и золотыми звонцами Исх.28:31-35; Сир.45:11; ефод, сделанный из синеты, багряницы, червленннцы (шерсти разных цветов) и виссона с золотом и состоявший из двух тканей, нарамников, которые прикрывая грудь, шли чрез плечи вниз и прикреплялись поясами, а на плечах двумя золотыми застежками, на которых блестели два камня с именами 12 колен Израилевых по 6 на каждом. – Исх.28:7-12; «слово судное» (τὸ λογε̃ιον), или напереник, – квадратная драгоценная ткань, покрывавшая у первосвященника место на груди, оставленное ефодом, и украшенная в четыре ряда 12-ю драгоценными каменьями с именами 12 сынов Израиля Исх.28:15-29: на слово судное возлагались урим и туммим, по переводу LХХ-ти: «явление и истина», или свет и правда см. Исх.28:30; Лев.8:8, и кидар, обвитый длинною тканью и имеющий напереди золотую дощечку с вырезанными на ней словами: «святыня Господня» – кодеш` лаЙгова (Исх.28:36-38). Первосвященнические одежды были нетолько символами славы и высшего достоинства первосвященника, но и указывали в нем носителя небесной просвещающей истины и небесного правосудия (особенно чрез слово судное и чрез урим и туммим).

Что такое урим и туммим!

По мнению бл. Августина, это были слова, написанные на наперснике; по другим, – имя Иеговы, а по мнению Иосифа Флавия, так назывались самые 12 камней, которые по своим качествам и значению были светом и совершенством; потому что Бог открывал волю Свою первосвященнику, облеченному в ефод с уримом и туммимом см. 1Цар.30:7-8. Вообще урим и туммим, не соcтавляли особой от ефода и слова судного одежды

* - Надраги льняны - одеяние ветхозаветных священников, одежды священников, покрывающие наготу от пояса до голеней и служащие знаком особенной скромности и стыдливости, каковые качества должны украшать священнослужителей, покрывающие наготу от пояса до голеней и служащие знаком особенной скромности и стыдливости, каковые качества должны украшать священнослужителей (Исх.28:42-43)

** - Клобук виссонный - на подобие цветочной чашечки, как знак процветания духовного и славы священника.

Наперсник

Наперсник (слово судное) (Исх.28:4, Лев.8:8 и др.) – особая одежда на груди первосвященника с 12 различными драгоценными камнями, на которых были начертаны имена двенадцати колен сынов Израилевых (Исх.28:15-30). Кольца, цепи и другие украшения, прикреплявшие наперсник к ефоду, были сделаны из золота.

Первосвященник должен был носить имена колен сынов Израилевых на наперснике у своего сердца для постоянного памятования о них пред Господом (Исх.28:29,30). Он назывался также наперсник судный (Исх.28:15), быть может, и потому, что его носил на своих персях первосвященник, такое высокое лицо, которое должно было служить источником правды и суда для иудейской церкви и которого решения по Божественному вдохновению всегда должны быть ясны, справедливы и обязательны для иудеев.

Омовение, облачение и помазание (Лев.8:1-13)

Заготовив первоначально все нужное к посвящению, как то: священные одежды, елей помазания и жертвенных животных с корзиной опресноков, – Моисей призывает ко входу скинии собрания (т. е. во двор скинии) Аарона с сыновьями и все общество израилево, как бы во свидетельство при священном обряде, и торжественно объявляет повеление Господне о совершении сего великого обряда. Обряд начинается омовением посвящаемых, без сомнения – в знак святости и чистоты, которая от них требовалась. По омовении, облачается рукой Моисея прежде всего Аарон, как будущий начальник над священниками, во все священные одежды – сначала священнические, а потом и в первосвященнические. Пока сыны Аароновы еще ждали своего облачения, Моисей помазует елеем помазания всю скинию со всеми ее принадлежностями, дабы отделить их на священное употребление; а жертвенник всесожжений, на котором имело сосредоточиться все ветхозаветное богослужение, воскропляется миром седьмижды. После сего на главу Аарона, в знак изобильной и преимущественной благодати, ему дарующейся, возливается рукою Моисея миро в таком множестве, что оно сходит на браду его и ометы одежды его (Лев.8:12. Срав. Пс.132:2). Уже после сего Моисей приступает к сынам Аароновым, которые просто облекаются в их священнические одежды. Сим заканчивается первая часть священного обряда посвящения.

Лев 8:6-13

Посвящение обнимает 4 главных акта. Первый акт — омовение водой ( Исх 29:4), вероятно, всего тела, как требовалось от первосвященника в день очищения (Лев 16:4), а не простое омовение рук и ног, которое требовалось пред совершением каждого священного действия (Исх 30:19-21). Означая удаление не физической только, но и нравственной нечистоты посвящаемых, омовение это было отрицательным моментом посвящения и вместе предъизображением высочайшей, абсолютной святости Первосвященника новозаветного (Евр 7:26). Второй акт — облечение Аарона во все священные одежды, сану первосвященника присвоенные (Исх 28), — символ церковно-общественного служения, в которое отныне первосвященник вступал (Лев 8. 7-8; Исх 29:5- 6); равным образом по той же причине и с тем же значением облечены были в соответствующие священные одежды и сыновья Аарона — священники (Лев 8:18, Исх 29 :8- 9). Третий акт — помазание священным елеем (о приготовлении которого говорится в Исх 30:23-25) сначала скинии и всех ее принадлежностей (Лев 8, 10-11, .Исх 30, 28-29) — для освящения этого дела рук человеческих на служение Богу, а затем и помазание Аарона и сынов его (Лев 8:12, см. Исх 28:41; 29:7; 30:30; 40:13-15). О помазании последних в данном месте не упомянуто (Лев 8:13). Но из Исх 30:30 (ср. Лев 7:36; 10:7) и особенно Исх 40:13-15, видно, что и над священниками, по крайней мере, при установлении священства по закону, помазание совершено было: «помажь их, как помазал ты отца их, чтобы они были священниками Мне, и помазание их посвятит их в вечное священство в роды их» (Исх 40:15; cp. Лев 7:36). И текст библейский, и традиция иудейская отличают, впрочем, помазание Аарона от помазания священников, сынов Аарона. Первое состояло прежде всего в возлиянии (евр. lazag) елея на голову Аарона в обильном количестве (ср. Пс 132:2) и уже затем в помазании (maschach) — вероятно лица и одежды. Помазание же (maschach) священников состояло только в последнем действии и преданием понималось в смысле начертания на лбу каждого подобия буквы греч. c (Маймонид) или евр. каф (к, по Абарбанел.). Но и высшее помазание Аарона, и низшее — сынов его — одинаково служило символом преподания им благодати Св. Духа (ср. 1Цар 10, 1-6;16:13,14; Ис 61:1), необходимой им ввиду чрезвычайной важности и ответственности их служения. Четвертый и последний акт посвящения — жертвоприношение от посвящаемых (Лев 8,14-30, см. Исх 29,10-28). Принесены были в жертвы за грех (Лев 8,14-17), во всесожжение (Лев 18-21) и специальная жертва посвящения (Лев 8,22-30). В жертву за грех первосвященника (вместе с сыном его) берется, согласно предписанию Лев 4:3, телец, и весь обряд в целом согласуется с узаконением  Лев 4:3-12, касательно жертвы за грех первосвященника. Есть, однако, и различие. Если в Лев 4:3 и д. разумеется определенный факт греха первосвященника уже посвященного, то здесь, при посвящении святилища и служителей его, имеется в виду общая греховность последних, и так как одновременно освящается и скиния, то жертвенною кровью помазываются роги только жертвенника всесожжения (этого центра ветхозаветного жертвенного культа), а не роги алтаря кадильного, и не совершается кропления кровью пред некою (в отношении кровекропления жертвоприношение за грехи Аарона, и сыновей приближается, таким образом, к жертве за грехи мирян, Лев 4:25,30). Все мясо с кожею было сожжено вне cтана согласно с Лев 4:12: посвящаемые не могли есть жертвы за их грех, а Моисей, совершитель жертвы на сей раз, не был священником и потому тоже не имел права вкушать ее.