Толкования Евангелие от Луки глава 12, стих 22

Ст. 22-23 И сказал ученикам Своим: посему говорю вам, – не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться: душа больше пищи, и тело – одежды.

Мало-помалу Господь восходит к учению о высшем совершенстве. Заметь же порядок. Он научил беречься любостяжания и присовокупил притчу о богатом в доказательство того, что желающий очень многого – безумен. Простирая учение далее, Он не позволяет нам заботиться и о необходимом. Как диавол, начиная с малых грехов, ввергает нас и в большие, почему и назван он у Иова (Иов.4,11) «могучий лев», так, напротив, Господь, разрушая дела его, научает прежде бегать великих грехов, а потом указывает и начала их. Заповедав нам беречься любостяжания, доходит и до корня его, то есть заботы, чтобы и корень пресечь, и говорит: «посему говорю вам».

Поскольку, – говорит, – безумен тот, кто назначает сам себе продолжительную жизнь и, обольщаясь этим, желает большего, каков был помянутый богач, потому Я вам говорю: «не заботьтесь для души вашей, что вам есть». Сказал так не потому, будто бы разумная душа ест, но потому, что душа, по-видимому, удерживается в связи с телом только под тем условием, если мы употребляем пищу. И иначе: тело, будучи и мертво, одевается, но уже не питается. Поскольку же питаться свойственно телу одушевленному, то справедливо употребление пищи Он отнес к душе. Или: не называется ли душой питательная сила? Итак, питательной частью неразумной души не заботьтесь, что вам есть, ни телом, во что одеться. За сим представляет основание.

Тот, Кто дал большее, именно душу, не даст ли и пищу? Тот, Кто дал тело, не даст ли и одежду? Потом доказывает примером воронов.

Лук.12:22-34

Обращаясь потом к ученикам Своим, Иисус Христос внушает им свободу не только от любостяжания, от стремления сделаться богатыми, но и вообще от житейских забот (эти наставления у ев. Матфея передаются в нагорной беседе Мф.6:25-33, Мф.6:19-21)

Ст. 22-23 И сказал ученикам Своим: посему говорю вам, – не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться: душа больше пищи, и тело – одежды.

Если не таково богатство земное:то стоит ли оно того, чтобы добиваться его? «Посему говорю вам» и пр.: ср. прим. к Мф.6:25.

Ст. 22-31 И сказал ученикам Своим: посему говорю вам, – не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться: душа больше пищи, и тело – одежды. Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть? Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем? Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры! Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам

Эти изречения, в которых раскрываются мысли притчи о безумном богаче, в Евангелии Матфея помещены в Нагорной беседе (см. Мф.6:25-33).

«И не беспокойтесь» (стих 29, μὴ μετεωρίζεσθε) – правильнее «не заноситесь слишком» в своих требованиях, предъявляемых к жизни вообще.

Ст. 22-23 Рече же ко учеником Своим: сего ради глаголю вам: не пецытеся душею вашею, что ясте: ни телом, во что облечетеся: душа болши есть пищи, и тело одежды

Сего ради (посему) глаголю (говорю) вам и проч. Выше Господь говорил о том, что жизнь человека не зависит от изобилия его имения (Лк. 10:15-21). Здесь Он продолжает Свою речь об умеренности, нестяжательности, – указывает и еще причины, почему не должно чрезмерво привязываться к земному, напр, очень заботиться о пище и одежде.

Не пецытеся (не заботьтесь), т.е. не предавайтесь излишней заботливости (см. Лк. 8:14; Фил. 4:6), а не то, чтобы совсем не заботиться. В Евангелии иногда встречаются такие отрицания, которые нужно принимать не в смысле совершенного отрицания, а только ограничения (чит. Мф. 6:19-20). Это видно и из дальнейших слов Господа: наипаче ищите царствия Божия (Лк. 12:31), т.е. прежде и больше всего заботьтесь о душевных нуждах, а затем – и о телесных, земных. В известных пределах необходимо заботиться о нуждах житейских. Трудиться для удовлетворения их повелевает и Сам Бог (Быт. 3:19). И Апостол Христов пишет: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь (2Сол. 3:10). «Не беззаботности научает Господь, а запрещает излишнюю заботливость» (Мих.), запрещает неумеренные желания, излишние приобретения и т. п. Господь Сам повелел быть весне и лету для произрастания плодов, и если бы люди летом не собирали плодов, то чем бы стали питаться зимою?

Душею вашею (для души вашей), что вам есть. Здесь под душею разумеется общая жизненная сила человеческого организма, которая поддерживается пищею и питанием (чит. Мф. 10:39; 16:25). Душа болши есть пищи и тело одежды, т.е. если Бог дал человеку жизнь, которая важнее пищи и пития, сотворил тело, которое важнее одежды, то ужели у Него не станет могущества и благости, чтобы дать ему пищу, питие и одежду? К чему же чрезвычайная заботливость об этом, менее важном? (Блаж. Авг.).

Лк.12:16-22

Притча о сластолюбивом богаче

Пример неразумного и грешного употребления богатства - притча о сластолюбивом богаче. «У одного богатого человека был в поле хороший урожай». Кроме тех богатств, которые он имел, Бог увеличивал его сокровище еще обильным урожаем хлеба. Благоразумный богач, поблагодарив Бога за милость, подумал бы о том, какое полезное употребление сделать из увеличивающегося богатства. Но упомянутый богач, видно, был не из числа таких людей. Он привык смотреть на богатство, как на средство увеличивать свои собственные удовольствия. И вот, когда Бог послал ему новый дар, он так стал рассуждать: «что мне делать? мне некуда собрать плодов». Первая его забота обращается на то, что у него мало места для вмещения новых богатств. Что же придумал богач? «Вот что сделаю,» говорит он, «сломлю житницы мои, и построю пространнее; и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое».

А сколько было нуждающихся братий, которым он мог пособить! Сколько других мест, куда он мог пожертвовать часть своих имуществ! Он мог бы сделать пожертвования на храм, на благотворительные учреждения, для вспомоществования другим нуждающимся. Да и мало ли еще куда мог бы жертвовать богач? Но он этого не хотел сделать, по пристрастию к богатству он потерял способность рассуждать уже о благотворении, и не знал ему цены. Он думал, что увеличением своих богатств достигнет последнего предела своего земного счастия. Восторженный такою думою, он говорит: «я скажу душе моей: душа! много лежит у тебя добра, на многие годы; покойся, ешь, пей, веселись», как будто для души составляет добро богатство, и как будто душа наша может действительно усладиться чувственными удовольствиями.

До таких неправильных представлений доходят люди, помраченные страстию! Они говорят душе: «покойся», «ешь, пей, веселись», как будто пища, питье и плотское веселье могут доставить душе истинное удовольствие. Душа наша существо духовное. Она может услаждаться, но только успехами в добре; она может веселиться, но от приобретения победы над злом. Таким образом услаждают душу люди здраво мыслящие, люди добрые и святые. От пресыщения же теми удовольствиями, которые богач предлагает душе, она не только не успокоится, но нарушит свой покой и потеряет способность веселиться. Одно удовольствие возбуждает только жажду к другому, а души никогда не насыщает. В приучении себя делать добро и любить истину нужно искать покоя и услаждения для своей души.

В то время, когда богач так рассуждал, Бог сказал ему: «безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя: кому же достанется то, что ты заготовил?» Ты не так рассудил, как следовало. Может статься, что в эту ночь жизнь твоя пресечется, и тогда что будет из того, что ты заготовил? Если бы ты часть своих имуществ завещал для вспомоществования бедным, тогда они тебя, по крайней мере, вспомнили бы; и по смерти твоей память о тебе оставалась бы. Если бы ты отказал часть своих имуществ на устройство и украшение дома Божия, на открытие благотворительных учреждений, на вспоможение существующим добрым учреждениям, тогда, хотя бы жизнь твоя пресеклась, но дела твои о тебе говорили бы, ты увековечил бы о себе память. Но так как ты богатства собирал только для себя, для удовольствий своей души, то что с ними станется в случае твоей скоропостижной смерти? Кому они будут?

«Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет». Таков жребий тех людей, которые собирают богатства только для своих собственных удовольствий, а не думают о делах богоугодных. Важно приобретение имуществ, наживание лучших средств жизни, но гораздо важнее умение ими пользоваться, их употреблять. Не хорошо поступает тот, кто чрез богатства впадает в непомерную роскошь, как вышеупомянутый богач, изысканно одевавшийся и пировавший каждый день, не хорошо делает и тот, кто богатства расточает только на еду и питие и другие неприличные увеселения, как хотел было сделать последний богач. Так употребляют богатства и все дары Божии только неверные и недобрые последователи Христовы, не имеющие в себе духа любви Христовой и не знающие мудрости евангельской.