Толкования на Евангелие от Луки 1:2

   как передали нам то́ бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова,
 

5. Как передали нам то́ бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова. Это высказывание не требовало от нас, чтобы мы ставили служение Слову выше слушания. Так как здесь подразумевается не произносимое слово, а Слово сущностное, Которое стало плотью и обитало среди нас (Ин.1:14), то мы должны понимать здесь не обычное слово, а небесное, Которому служили апостолы. Впрочем, в книге Исход мы читаем: Народ видел глас Господа (Исх.20:18), хотя голос воспринимается не зрением, а слухом. Что такое голос, как не звук, который различают не глазами, а воспринимают ушами? Но с большой мудростью Моисей пожелал возвестить, что глас Божий можно видеть, потому что его можно увидеть внутренним зрением ума. В Евангелии же можно увидеть не глас, а Слово, превосходящее глас. Поэтому святой евангелист Иоанн сказал: О том, что было от начала, что мы слышали и видели, что своими очами рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — и жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам Жизнь, которая была у Отца и явилась нам (1Ин.1:1-2). Итак, ты видишь, что Слово Божье было и видно, и слышно апостолам. Они видели Господа не только телесно, но и по Слову, потому что те, кто видел с Моисеем и Илией славу Слова , видели Слово. Те истинно видели Иисуса, кто видел Его в Его славе, а прочие, способные видеть только тело, не видели, потому что Иисуса можно увидеть не телесными, а духовными очами.

6. Вот и иудеи, которые видели Его, на самом деле не видели (ср. Мф.13:13).

Его видел Авраам, как написано: Авраам... видел день Мой и возрадовался (Ин.8:56). Итак, Авраам видел Его. Авраам, конечно, не видел Господа в теле, но кто видел в духе, тот видел и в теле, а кто видел в теле, но не видел в духе, тот и в теле не видел того, что видел. Видел Его Исаия, и, так как видел в духе, видел и в теле. Поэтому он сказал: Не было в Нем вида и величия (Ис.53:2). Не видели Его иудеи, потому что омрачилось несмысленное сердце их (Мк.6:52; Рим.1:21). И Сам Он свидетельствует, что иудеи не могут Его видеть: Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие (Мф.23:24). Не видел Его Пилат, не видели Его те, кто кричал: Распни, распни Его (Лк.23:21); если бы они видели, никогда бы не распяли Господа славы (1Кор.2:8). Итак, кто видел Бога, видел Еммануила, то есть видел Бога с нами (ср. Мф.1:23, Ис.7:14), а те, кто не видел Бога с нами, не мог видеть рожденного Девой. Стало быть, кто не уверовал в Сына Божьего, тот не уверовал и в Сына Девы.

7. Что же значит видеть Бога? Не хочу, чтобы ты спрашивал меня, спроси Евангелие, спроси Самого Господа, спроси Того, Кто говорит: Филипп, видевший Меня, видел и Отца, пославшего Меня. Как же ты говоришь: покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?(Ин.14:9-10). Конечно, тело нельзя увидеть в другом теле, и дух нельзя увидеть в другом духе, но только этот Отец видим в Сыне, и этот Сын видим в Отце. Ведь неподобное нельзя увидеть в неподобном, но там, где есть единство действия и силы, там Сын видим в Отце и Отец в Сыне, поэтому и сказал Сын: «Что творю Я, то и Он творит» (см. Ин.5:19). В делах виден Иисус, и делах Сына познается Отец. Видевший тайну (Ин.2:7) в Кане Галилейской увидел Иисуса, потому что никто, кроме Господина Вселенной, по может превращать одну стихию в другую. Я вижу Иисуса, когда читаю, что Он помазал глаза слепому брением и вернул ему зрение, потому что узнаю в Нем сотворившего из брения человека, вдохнувшего в него дух жизни и даровавшего ему свет очей. Я вижу Иисуса, когда Он прощает грехи, потому что никто не может отпускать грехи, кроме одного Бога (ср. Мк.2:5-7). Я вижу Иисуса, когда Он воскрешает Лазаря, а видевшие не видели. Я вижу Иисуса и вижу Отца, когда поднимаю очи к небу, взираю на моря, смотрю в землю, ибо невидимое Его... через созданное Им постигается (Рим.1:20).

8. Как передали нам то́ бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова (Лк.1:2). В совершенном человеке двойная добродетель: и намерение и деяние. Святой евангелист отмечает в апостолах обе добродетели: он говорит, что они не только видели Слово, но и были служителями Слова. Намерение увидеть помогает действию, намерение стремится к действию, таким образом намерение — начало действия. Если воспользоваться примером Самих апостолов, то намерение проявилось, когда Петр и Андрей, услышав глас Господа: Сделаю вас ловцами человеков (Мк.1:17), без всякого отлагательства покинули свое суденышко и последовали за Словом. Но не сразу в намерении обнаруживается действие. Еще не было действия, а только намерение, когда Петр сказал: Господи, почему я не могу идти за Тобою теперь? Я душу мою положу за Тебя (Ин.13:37). У него уже было намерение пострадать, но оно еще не было приведено в действие, хотя он уже предавался пощению и бодрствованию, презирал телесные наслаждения, — именно в этом состоит деяние христианина. Не во всем одновременно присутствует намерение и действие, бывает, в чем-то уже проявляется действие, а в другом — еще только намерение. Сам Петр, хотя уже многое время провел в апостольском служении, когда услышал слова Господа: Иди за Мной (Ин.21:22), — взял свой крест, последовал за Словом и претерпел страдание. В Петре, Андрее, Иоанне и прочих апостолах намерения соответствовали, действиям.

9. Иногда бывает сильнее намерение, чем действие, или сильнее действие, чем намерение, как мы видим в Евангелии в Марии и Марфе. Одна слушала Слово, вторая спешила служить: она встала и сказала: Господи, или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? Скажи ей, чтобы помогла мне. И Он сказал ей: Марфа, Марфа!... Мария избрала благую часть, которая не отнимется у нее (Лк.10:40-42). Значит, в одной было сильно усердие намерения, а в другой действие служения, но обе стремились к обеим добродетелям. Если бы Марфа не услышала Слово, она не взяла бы на себя бремя служения, а это действие свидетельствует о намерении; и Мария сподобилась дара двух добродетелей в совершенстве, она умастила ноги Иисуса и отерла их волосами, наполнив весь дом благоуханием своей веры (см. Ин.12:3). Но бывает иногда, что намерение сильно, а действие отсутствует; например, кто-нибудь направит свое рвение на изучение медицины и, познав все врачебные наставления, не станет заниматься лечением больных, тогда потеряет он и в действии, и в намерении. А у некоторых людей берет верх действие, а намерение скудно; например, человек принимает таинство спасительного крещения, но не стремится узнать правила разнообразных добродетелей, и происходит так, что человек из-за пренебрежения намерением теряет плод своих дел. Поэтому нужно искать полноты обеих добродетелей, и такой полноты добились апостолы, которых Лука называет: бывшие с самого начала очевидцами и служителями (Лк.1:2). Под видением подразумевается их намерение воспринять божественное познание, служением обозначается их действие.

10. Рассудилось мне, — говорит Лука (Лк.1:3). Возможно, он говорит, что рассудилось не только ему одному. И не только по человеческой воле рассудилось, но и было угодно, что Христос говорит во мне (2Кор.13:3). Христос творит благо для нас, то, что также может считаться благом. Кого Он милует, того призывает (ср. Рим. 9:18, 24; Мк.10:48), Поэтому если спросить последовавшего за Христом, почему он захотел стать христианином, он может ответить: «Мне так рассудилось». Этими словами он не отрицает, что так рассудилось Богу, ибо Бог предуготовляет волю людей (Притч.8:35). По благодати Божьей святой прославляет Бога! Итак, многие хотели написать Евангелие, но приняты были только четверо, заслужившие божественную благодать.

Ст. 1-4 Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен.

Кто были эти многие, которые начали составлять повествования? Лжеапостолы. Ибо точно многие составляли евангелия, каково, например, евангелие от египтян и евангелие с надписью «от двенадцати». Они только начали, а не окончили. Поскольку они начали без благодати Божией, потому и не окончили. Итак, Лука хорошо сказал: «многие начали». Подлинно немногие, именно Матфей и Марк, не начали только, но и окончили, ибо они имели Духа творящего совершенное.
«О совершенно известных между нами событиях». Ибо относящееся к Христу не просто известно по голословному преданию, но истинно, совершенно верно и вполне доказательно. Как же, скажи, Лука, это доказательно?
«Как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова». Из этого видно, что Лука был учеником не с начала, но впоследствии времени. Ибо иные были учениками Слова с самого начала, например Петр и сыны Зеведеевы (Мф.4:18-22). Они-то и передали Луке то, чего он сам не видел, не слышал.
«Чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен». Я понимаю это двояким образом, во-первых, так: прежде я наставлял тебя, Феофил, без писания, а теперь, передавая тебе Евангелие в писании, утверждаю твой ум, чтобы он не забыл преданное без писания; во-вторых, так: мы, люди, часто имеем обычай, когда кто-нибудь говорит нам без писания, подозревать его, что, может быть, он и ложь говорит, но когда он пишет свои слова, мы верим, что он и не написал бы, если бы не был смело уверен в истине своих слов. Так и евангелист говорит: для того я написал тебе Евангелие, чтобы ты с большей уверенностью содержал то, в чем наставлен был без писания, имея более ко мне доверия теперь, когда я настолько уверен в преданном без писания, что изложил оное и в писании. Не сказал: чтобы ты «знал», но «узнал», то есть, чтобы получил вдвое большее познание и вместе смелую уверенность, что я не лгу.

Догмат о предании

Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова (Лк.1:1-2). Не ясно ли из этих слов, что Предание древнее, чем Евангелие, так как Лука говорит, что его Евангелие написано из преданий очевидцев – апостолов.

Ст. 1-2. Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то́ бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова

– «Многие начали составлять повествования»: под многими нельзя здесь разуметь евангелистов Матфея и Марка, написавших свои книги ранее евангелиста Луки, потому что к ним не идет это слово – многие; нельзя разуметь и писателей так называемых апокрифических евангелий, потому что эти последние составлены гораздо позднее Евангелия от Луки. – Вероятно, здесь разумеются писатели разных отрывочных записей о жизни, важнейших событиях и учении Господа, каковые записи, вероятно, начали рано составляться людьми хотя и благонамеренными, но не призванными к апостольскому служению, а потому и не изъяты были от ошибок (см. предисл. 3). 
– «Начали составлять»: греческое слово, употребление здесь (ἐπεχρι’ρησαν), означает усилие, напряжение к произведению чего-либо, при сознании трудности предпринимаемого дела, попытка сделать нечто. В этом слове не содержится конечно косвенного упрека со стороны ев. Луки составителям таковых записей, и сам писатель Евангелия далее ставит себя как бы наряду с ними («рассудилось и мне» – ст. Лк.1:3); но с другой стороны этим словом несомненно указывается на недостаточность таковых записей и указывается, что сам евангелист не стал бы писать своей книги, если бы те записи считал достаточными. «То, что говорит (евангелист): «начали» (пытались, усиливались – conati sunt) содержит скрытное обвинение тех, которые, не имея благодати Святого Духа, предпринимали писать евангелия. Матфей и Марк, и Иоанн и Лука не усиливались писать, а написали» (Ориг., ср. Иерон., Бес. 1 на Лк.).
– «Между нами»: то есть современными евангелисту христианами, которым «совершенно», то есть достоверно, доподлинно могли быть известны события жизни Христовой, («ибо относящееся до Христа не просто известно по голословному преданию, но истинно, совершенно верно и вполне доказательно» Феофил.); так как некоторые из них сами могли быть свидетелями-очевидцами некоторых из этих событий, частью могли слышать и знать о некоторых из них от свидетелей-очевидцев.
– «Передали»: предание разумеется устное главным образом, ибо в первое время распространения христианства Евангелие распространялось по преимуществу через устное предание, изустные рассказы о событиях из жизни Спасителя и Его учении. Впрочем, едва ли возможно исключить отсюда и записанное уже отчасти предание – в Евангелиях от Матфея и Марка, если их знал уже евангелист Лука, и – в помянутых записях, насколько в них было достоверного, истинного, основывающегося на преданиях свидетелей-очевидцев.
– «Бывшие с самого начала»: с начала общественного служения Господа бывшие с Господом, то есть его первые апостолы, а потом и избранные им 70 учеников. Между последними, по преданию, был и Лука, и, следовательно, он был сам свидетелем-очевидцем некоторых из евангельских событий, но не с самого начала. Призванные с самого начала общественного служения Господа о событиях с самого начала Евангелия, то есть с благовестия о зачатии Предтечи Господня, могли знать как от самой Богоматери, так и от названных братьев Господа, из коих один, именно Апостол Иаков, так называемый меньший брат Господень, епископ иерусалимский, пользовался особым уважением у апостолов.
– «Очевидцами»: следовательно, свидетелями совершенно достоверными, которые что сами видели, то и передавали.
– «Слова»: или Слова Божия воплотившегося, в том смысле, в каком употребляет это речение евангелист Иоанн (Ин.1:1,14. 1Ин.1:1), или – слова евангельского, то есть проповеди евангельской. К первому понятию более идут предыдущие слова – очевидцы и служители, к последнему приложимо только слово служители.

Рождество Христово 

Рождество Христово  (Мф.1:18-25). О тайне воплощения сына Божия на земле, кроме Богоизбранной Девы Марии, знали только два лица, по откровению от Духа Святого: это родители Предтечи, 3ахария и Елисавета. Нужно было сообщить эту тайну и третьему праведнику. Ангел Господень явился обрученному мужу Пресвятой Деве во сне и сказал: "Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою. Родившееся в ней – от Духа Святого. Она родит Сына, и ты наречешь Ему имя Иисус (Спаситель), ибо Он спасет людей Своих от грехов их". С этого времени Иосиф не только был хранителем девства Богоматери, но и предреченной от пророка Исаии тайны воплощения Бога от Девы.

Лк.2:1-21: В это время вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Каждому надобно было вписаться в своем отечественном городе; почему и Иосиф с Пресвятой Девой Марией, происходя из дома и от рода Давидова, пошли из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов Вифлеем. В этом маленьком городке на этот раз стечение народа было многочисленное. Пресвятой Деве Марии наступило время родить, и не оказалось удобного места в доме. Она удалилась в вертеп, в который обыкновенно загоняли домашний скот, и там родила Сына; Сама спеленала Его и положила в ясли.

Была ночь. Пастухи стерегли стадо в поле. И вот предстал им ангел Господень, и Божественный свет осиял их. Они испугались. Но ангел сказал им: "не бойтесь. Я возвещаю вам великую радость, которая приготовлена для всего народа: теперь родился вам в городе Давидовом Спаситель, именно Христос Господь. И вот как узнать Его: вы найдете спеленатого Младенца, лежащего в яслях. Вдруг явилось с ангелом множество небесного воинства; и слышно было, как они хвалили Бога и пели: Слава на небесах, (царствующему) Богу! и на земле мир. (Открылось Его) благоволение к человекам! Когда ангелы отошли на небо, пастухи сказали друг другу: дойдем до Вифлеема, и посмотрим, что там случилось, о чем Господь возвестил нам? И нимало не медля пошли: и нашли Богородительницу Марию, и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях. Тут они рассказали, что было им самим сказано о Младенце. Все слышавшие дивились, что рассказывали пастухи. А Богоматерь, вслушиваясь, хранила эти речи на сердце Своем. Пастухи возвратились и благодарили Бога за все, что слышали и видели."

В восьмой день по рождестве Богомладенца совершили над Ним предписанное обрезание и дали Ему имя Иисус, которое преднарек Гавриил во время благовещения Богоматери о рождении Ею Христа Спасителя (Лк.2:21).

Рождество Христово празднуется Православной Церковью 25 декабря [по старому стилю].

как  передали нам то́ бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова,

Как эти очевидцы передавали, письменно или устно? Очевидно, устно. Если бы они передавали письменно, то незачем было евангелисту Луке, по их образцу, писать еще свое повествование (достаточно было бы послать Феофилу писание очевидцев). К тому же из трех прочих евангелистов никто не был начала очевидцами Христа, и ни в одном из трех евангелий повествование не ведется с самого начала евангельской истории (сначала, выше, Лк.1:3), с рождения Предтечи и благовещения. Предполагать, что писание очевидцев утратилось, невозможно; этого не допустил бы Дух Святый, сохраняющий все, что служит к утверждению истины. Итак, говоря о предании очевидцев, ев. Лука разумеет предание устное; из него-то он и узнал как то, что есть общего в его Евангелии с прочими евангелиями, так и то, о чем повествует только он один.
Что вытекает из сказанного? Во-первых, что Предание предшествовало Писанию, что Церковь основана была сначала на Предании, которое апостолы положили в основание Церкви тогда, когда еще не было Писания. Во-вторых, Писание произошло, между прочим, потом, что стала являться опасность, что люди, мало утвержденные в истине, плодя писания, не имеющие достоверности, повредят идущее от самовидцев предание. Не безумно ли после этого отвергать Предание, как позднейшее человеческое измышление, и принимать одно Писание, как будто Господь Иисус Христос и самовидцы Его были какими-нибудь писателями?
Чтобы сделать понятным отношение между Преданием и Писанием, ев. Лука далее говорит: «Позволь и мне писать тебе, о совершенно известных между нами событиях. Ты уже научился и научен, хотя и не было пред тобою Писания; однако,чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен, прими и Писание» (Лк.1:1-4).

как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова

«Как передали нам…» Это – придаточное предложение, относящееся к первому стиху и разъясняющее, чем в своих повествованиях руководились «многие».

«Как» – точнее: «соответственно тому как» (καθώς).

«Передали». Значит, предание, и именно устное, было источником, из которого почерпали материал для своих повествований «многие». От кого шло это «предание» – сказано в следующих словах.

«Бывшие с самого начала», т. е. с самого начала тех «событий» (Лк.1:1) или с открытия общественного служения Христа роду человеческому, которое совпадает с призванием апостолов (Евфимий Зигабен; ср. Ин.15:27; Деян.1:21 и сл.).

«Очевидцами и служителями Слова». Здесь подразумеваются апостолы и те ученики Христовы, которые сопровождали Христа, начиная с самого выступления Его на общественное служение. Так как они сначала уже были очевидцами всего, что совершал Христос, то они же впоследствии, по вознесении Христа, сделались и проповедниками Евангелия (слова τοῦ λόγου в смысле «учения», «проповеди» ср. Деян.14:25). У синоптиков термин «слово» в смысле обозначения второго Лица Святой Троицы, как у Ин.1:1, не встречается. Блаженный Феофилакт из этого стиха делает вывод, что евангелист Лука не принадлежал к числу учеников Христовых, но сделался христианином в позднейшее время. Но он, конечно, мог собрать вполне точные сведения о жизни Христа от апостола Павла и других апостолов и родственников Христа (ср. Евсевий Кесарийский, «Церковная история», V, 8).

якоже предаша нам, иже исперва самовидцы и слуги бывшии словесе

Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, –

Многие. Под сим словом разумеются писатели истории жизни и учения Христова в отрывочных записях, каковые составлялись людьми, хотя и благонамеренными, но не призванными к апостольскому служению. Нельзя здесь разуметь евангелистов Матфея и Марка, которые написали свои книги ранее евангелиста Луки, потому что к ним не идет слово многие; нельзя разуметь и писателей так называемых апокрифических (не признанных Церковью, сомнительных) Евангелий, потому что они явились гораздо позднее Евангелия Луки (Мих.). Между нами (в нас), т. е. между современными евангелисту христианами.

Якоже предаша (как предали) нам. Здесь разумеются главным образом изустные рассказы о жизни и учении Христовом; разумеется и записанное уже отчасти, предание о сем в Евангелиях Матфея и Марка, которые, быть может, уже знал св. Лука, и в записях других частных людей. Из сих слов евангелиста: как предали нам и пр. видно, что в первое время христианства Евангелие распространялось исключительно чрез устное предание, – изустные рассказы очевидцев и служителей слова Иже исперва (бывшие с самого начала) самовидцы и слуги словесе. Это – 12 и 70 избранных Господом Апостолов, которые были свидетелями-очевидцами евангельских событий, как призванные с самого начала Его общественного служения. О событиях, бывших до их призвания, они могли знать от Пресвятой Богородицы и от названных братьев Господа, из коих один, именно апостол Иаков, называемый меньшим братом Господним, епископ Иерусалимский, пользовался особенным уважением от Апостолов (Мих.). Слова (словесе), т. е. слова или проповеди евангельской (Деян. 14:25), или Самого Сына Божия И. Христа, Которого еванг. Иоанн называет Словом ((Ин. 1:1-14) и др.).

Ст. 2-4. как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен.

О Священном Предании.

Если бы «очевидцы» передавали свои повествования письменно, то не было бы нужды апостолу Луке по их образцу писать еще свое повествование; стало быть, здесь разумеется устное предание. Это Священное Предание строго хранилось и другим передавалось святыми апостолами: 1Тим.6:20; 2Фес.2:15;3:6; 2Тим.1:13;2:1-2; иногда они предпочитали устную передачу – Писанию: 2Ин.1:12-13; и хвалили за сохранение Предания: 1Кор.11:2.

Опровержение сектантских возражений о Священом Предании.

Сектанты говорят: В Писании изложено всё учение Христово, и потому предание излишне (Деян.1:1)

Ответ: Слова «о всем, что Иисус делал и чему учил» не означают, что дееписатель в Евангелии изложил все учение и все дела Иисуса Христа (ср. содержание Евангелия Луки с другими Евангелиями; Ин.21:25), а указывают на относительную полноту и обстоятельность его повествования. «О всем» не значит «все написал». Сам евангелист Лука засвидетельствовал важность и руководственное значение Священного Предания и согласие его с Священным Писанием. Он свое Евангелие написал, заимствуя для него содержание из Предания (Лк.1:1–2), и с тою целью, «чтобы ты (Феофил) узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен» – (κατηχήθης от κατηχέω, оглашаю, устно наставляю, – Лк.1:3–4).

Святой Иоанн Златоуст в объяснение (Деян.1:1) пишет: «но ведь Иоанн разъясняет, что невозможно было описать всего (Ин.21:25). Как же скажешь: Лука говорит «о всем»? Но он сказал не «всё», а «о всём», а это значит то же, что, в общем и сокращенно; или иначе: он говорит обо всём, что особенно важно и нужно».