Толкования на Евангелие от Луки 1:43

   И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?

   25. Елисавета говорит так не в неведении — она знает, что по благодати и действию Святого Духа мать пророка получает приветствие от Матери Господа ради преуспеяния своего сына, но, понимая, что это происходит не по человеческой заслуге, а по дару божественной благодати, говорит: Откуда мне это?. Что значит: сколь великое благо мне выпало, что Мать Господа моего пришла ко мне! Понимаю, что это не по моим заслугам. Откуда мне это? За какую праведность, за какие дела, за какие заслуги? Необычны между женщинами такие проявления приязни, чтобы пришла Матерь Господа моего ко мне. Предвижу чудо, узнаю тайну: мать Господа непраздна Словом, полна Богом.

И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне

Ни мало да не смущает тебя пророчество Елисаветы, которая говорит: откуду мне сие, да прииде Мати Господа ко мне (Лк.1:43)? Ибо Кто определил, чтобы образовался в ней Креститель и прежде неже изыти ему из ложесн освятил Предтечу в Пророка (Иер.1:4), Тот сообщил ему и откровение таинства. Поскольку же находящихся еще в матерней утробе их незрелость лишает дара слова, то Крестителю, поспешающему проповедать Искупителя, орудием уст послужила матерь.

Ст. 43-45 И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа.

Как впоследствии, когда Христос пришел креститься, Иоанн возбранял Ему из благоговения, говоря: «я не достоин» (Мф. 3, 14, 11), так и теперь вещает чрез свою мать: «откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне», именуя чревоносящую Матерью, прежде чем Она родила Господа. Прочих жен, прежде чем они родят, не принято называть матерями, из опасения неблагополучных родов, то есть извержения; а относительно Девы такого подозрения никак не было. Мария! И прежде, чем Ты родила, Ты – Мать, и блаженна, потому что поверила, что будет исполнение сказанного Тебе Господом.

И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?

Праведная Елисавета также называет Пресвятую Деву Матерью Господа: «Откуду мне сие, да прииде Мати Господа моего ко мне?». А это наименование равнозначно наименованию Богородицей.

И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?

Благодатное посещение – всегда радость и всегда неожиданность! Оно переживается как незаслуженная Божия милость. «Господи! откуда это мне?»

Догмат о призывании святых, то есть ангелов Божиих и прочих святых, от сего мира отшедших

Велики преизящества Богородицы, и их величие, не сравнимые ни с чьим. Но о них только упомяну, воздавая похвалу, удивляясь, прежде всего, материнству Божию, которому удивилась и Елизавета, исполненная Святого Духа, говоря: И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко Мне (Лк.1:43)?   Поистине удивительно быть Марии Матерью Божией. Одно это чудо превосходит все древние чудеса.   Удивительно девяностолетней женщине родить от столетнего старца (Быт.21:1-7). Купине, горящей в огне, не сгореть (Исх.3:1-5). Измениться жезлу в змея (Исх.4:1-4). Превратиться водам в кровь (Исх.7:14-21). Руке, вынутой из-за пазухи, внезапно оказаться пораженной проказой (Исх.4:6-7). Солнцу быть для Египтян помраченным, а Евреям ясным (Исх.10:21-23). Морю расступиться для Израильтян (Исх.14). Небу пролиться Ангельским хлебом (Исх.16). Камню источить реки (Исх.17:1-7). Меду и елею истекать из твердого камня. Воде стать сладкой от дерева (Исх.15:23-26). Сухому жезлу, не имеющему корней, процвести (Чис.17). Водам Иордана разделиться, и после прошествия немокрыми стопами снова соединиться (Нав.3; Нав.4). Солнцу остановить свое движение и двигаться в обратную сторону (4Цар.20:1-11). Ослиной челюсти источать воду (Суд.15:17-19). Железу плавать в воде (4Цар.6:1-7). Посреди сильного огня иметь отрокам росу и прохладу (Дан.3). Все это чудесно и удивительно.   Но все эти чудеса превосходит безмерное чудо – быть Марии Матерью Божией. Помрачается в помыслах всякий ум, язык заграждается молчанием, так как невозможно ни постигнуть умом, ни вымолвить языком, как звезда родила солнце, как невозделанная земля произвела колос, как необработанная нива без семени и без сеятеля принесла жатву, как Дочь зачала Отца, как Создание родило Создателя, как понесла Несущая Несущего все, в том числе и Саму Несущую, как Жена стала херувимским престолом и чрево Ее стало просторнее Небес, как появился от Жены Сын, Который Ей и для всех веков Отец?   Удивляется этому Пророк Исаия и говорит о том, что в такое чудо трудно поверить: Господи! кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня (Ис.53:1)? Удивляется и блаженный Дамаскин, который поет в своем песнопении: «О, чудо, новее всех древних чудес! Ибо кто видел Матерь, рождающую без мужа и носящую Родившегося в объятиях?»   Но чтобы яснее увидеть превосходство чудес, относящихся к материнству Божию, рассмотрим, как все эти древние чудеса, о которых сказано выше, своими образами служат похвале Богородицы, скажу более того, от материнства Божия все эти чудеса гаснут, как звезды при солнце.   Если там рождает старая бесплодная женщина, то здесь Дева, рождая, остается Девой. Если там огонь не опаляет купину, здесь материнство не нарушает девства. Если там жезл превращается в змея, здесь Слово становится Плотью. Если там воды преложились в кровь, здесь источник живых вод, текущих в живот вечный, обагрился Девичьей кровью. Если там рука, из недр Моисейских изъятая, стала прокаженной, здесь рука Вышнего, из недр Отеческих происшедшая, стала, как прокаженная, по словам Пророка Исаии: нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который бы привлекал нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми (Ис.53:2-3)
И что еще мне сказать? Здесь меркнет несозданное солнце под облаком человеческой плоти. Здесь небо Девической утробы проливается манной, хлебом Ангельским, Телом Христовым, утаенным под видом хлеба. Здесь камень бесплодия источает Девичью реку и производит миро, сказано, имя Твое – как разлитое миро (Песн.1:2). Здесь жезл Иессеев (Ис.11:10; Рим.15:12) без делателя производит неувядающий цвет. Здесь Солнце Правды движется десятерицей в обратную сторону, приняв человеческое естество, после девяти Ангельских ликов в лике десятом. Здесь море благодати, Мария, по прошествии вождя людей Израильских, пребывает целой. Здесь горькие воды гнева Божия становятся сладкими от слов: се, Раба Господня (Лк.1:38). Здесь разделение вод девства и материнства Божия чудесным образом соединяются в одном лице Марии. Здесь не железо, а золото Божества плавает сверху вод человеческого естества. Здесь невредимые в печи отроки ясно являют Рождество от Богородицы, тогда образно, ныне же в действительности. Из этого ясно, что чудо материнства Божия в Марии очень далеко превосходит, побеждает и умаляет все древние чудеса.

   Лк.1:39-45

   Когда Архангел Гавриил оставил Пресвятую Деву, Она поспешила отправиться в доме Елисаветы, чтобы видеть данное ей небесным вестником знамение. Двоякое свидетельство истинности слов архангельского благовестия получила Мария в доме Елисаветы. Во-первых, Она собственными очами убедилась в действительности того, что сказал ей Архангел относительно Елисаветы. Во-вторых, в Ней Самой откровение Духа Божия указало Матерь Божию. Как только Елисавета услышала голос приветствия Марии, она почувствовала внутри себя како-то необыкновенное движение младенца (произведшее и в ней самой движение радости Лк.1:44), и тотчас же Дух Святой, осенивший ее в тот же момент, открыл ей значение и причину этого движения. Тогда благоговейный восторг исполнил ее душу, и она громким голосом прославила Марию и зачатый плод чрева Ее. Она высказывает свое недостоинство, признает новым, назаслуженным ее делом милости Божией к ней то, что пришла к ней Матерь Божия, и, наконец, восхваляет веру Марии архангельскому благовестию.

Ст. 42-45  и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа.
 

– «Громким голосом»: от избытка чувства радости и восторженности.
– «Благословенна ты»: устами Елисаветы повторяется приветствие Ангела, слышанное Марией при благовещении, каковое совпадение, без сомнения, не осталось без замечания со стороны Девы, внимательной к путям Промысла Божия.
– «Благословен плод», т. е. зачатый теперь и имеющий родиться от Девы Младенец. Таким образом никому не известная тайна была известна Елисавете и конечно не иначе, как по откровению свыше. «(Пророчественные слова Елисаветы к Марии были слова не Елисаветы, а младенца, а уста Елисаветы только послужили ему, подобно как и уста Марии послужили сущему в утробе Ее Сыну Божию» Феофил.). Мария из этого должна была заключить об истине того, что благовествовал ей Ангел, и что все это делается действительно по Божию соизволению и устроению.
– «Откуда это Мне»: выражение смирения пред Матерью Мессии; откуда это мне такое счастье, как это сделалось?
– «Матерь Господа»: Дух Святой, исполнивший Елисавету и открывший ей тайну Марии, открыл ей тем, что перед ней стоит Матерь Мессии, а потому слово Господь здесь нужно понимать именно в тесном смысле о Господе – Иисусе Христе. – Как на признак, по которому Елисавета узнала это, она указывает на то, что взыграл младенец радостью в чреве ее, что и указывает на необычайность этого действия младенца.
– «Блаженна Уверовавшая»: т. е. Мария, которая поверила словам Ангела, блаженна, в высшем смысле счастлива; блаженна и потому, что поверила, и потому, что действительно исполнится то, чему Она поверила.

43. И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?

43. (церк-сл.) И отку́ду мне сие́, да прии́де Ма́ти Го́спода моего́ ко мне?

Откуда мне сие? За что ко мне такая милость? Я ничем не заслужила этого. Кто есмь аз и что дом мой? – говорил к Богу царь Давид в подобном чувстве смирения и радости, яко возлюбил мя еси даже до сих (2Цар.7:18)? Яко прииде мати Господа моего ко мне, говорит праведная Елизавета и затем разъясняет, с чего началось ее чудесно прозрение в тайну Пресвятой Девы: едва приветствие Марии коснулось ее слуха, как радостное биение младенца во чреве ее возвестило ей славу и величие Пришедшей.

Ст. 43-44 И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем

После первого излияния восторженного чувства, Елисавета начинает смиренно размышлять о том, по какой причине она удостоилась столь великой чести, как посещение ее Матерью Мессии («Господа»).

«Ибо…» Здесь Елисавета указывает основание, по которому она объявила Марию Матерью Мессии. Откровение об этом она получила от Святого Духа, Который дал ей понять движение младенца в ее утробе как его приветствие приблизившемуся Мессии.

Ст. 43-45 И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа.

Откуда мне это, т. е. откуда мне такое счастье, за какие мои заслуги Бог удостоил меня, что пришла ко мне Матерь Господа Моего? Праведная Елисавета прямо называет Св. Деву Матерью Господа: это открыл ей Дух Святый, когда исполнил ее и сообщил ей тайну Марии.

Блаженна уверовавшая – и потому, что поверила, – не то, что Захария, муж ее, Елисаветы, – и потому, что все, предвозвещенное Св. Марии Архангелом о Ея Сыне, совершится сказанное  Ей от Господа. Здесь, конечно, разумеется не одно только обетование о зачатии и рождении Иисуса Христа, но и то, что возвещено Ангелом о Его вечном царстве (Лк. 1:31-33).

Опровержение сектантских возражений о Церкви.

Сектанты говорят:   Как можно крестить младенцев, не имеющих сознания?

Ответ:
Господь, по Своей бесконечной любви, соединенной с правдой, осеняет младенцев в крещении Своею благодатью и очищает их (без всякого личного их участия) от прародительского греха, который они без участия сознания и воли унаследовали от родителей.
Хотя младенцы и лишены сознания, однако способны к восприятию благодати, которую Господь подавал им (Иер.1:5; Лк.1:13-15,41-44; Мк.10:15-16) и подает (в таинстве крещения – Ин.3:5).