Толкования на Евангелие от Луки 20:20

Ст. 20-22 И, наблюдая за Ним, подослали лукавых людей, которые, притворившись благочестивыми, уловили бы Его в каком-либо слове, чтобы предать Его начальству и власти правителя. И они спросили Его: Учитель! мы знаем, что Ты правдиво говоришь и учишь и не смотришь на лице, но истинно пути Божию учишь; позволительно ли нам давать подать кесарю, или нет?

Фарисеи приготовили сеть, которой, по их мнению, Господу трудно избежать, но в сети сей «запуталась нога их» (Пс. 9, 16). Смотри, какое лукавство! Если Господь скажет, что должно давать подать кесарю, тогда обвинят Его пред народом в том, что Он в рабство приводит народ, который есть семя Авраамово и никому не работал (Ин. 8, 33). Если Он запретит давать подать, в таком случае, как возмутителя, поведут Его к правителю.

Ответ Иисуса Христа на искусительные вопросы фарисеям и иродианам
(Мф.22:15-22,Мк.12:13-17,Лк.20:20-26).

Первосвященники и фарисеи, посрамленные пред народом речами Господа, хотели бы схватить Иисуса Христа и предать суду; но они боялись того же народа, который стоял за Иисуса Христа, чая видеть в Нем Мессию. Поэтому враги Христовы стараются уловить Его в слове пред народом, чтобы ослабить в последнем уважение к И. Христу и иметь повод осудить и взять Его, как преступника (Лк.20:26). И вот они приступают к Нему с искусительным вопросом: «Позволительно ли нам (избранному народу Божию) давать подать Кесарю или нет?» Искусительность этого вопроса заключалась в том, что если Иисус Христос ответит на него отрицательно, то окажется возмутителем против римской власти; если утвердительно, то оскорбит народ, который, наставляемый фарисеями, думал, что он обязан служить одному царю – Богу и с этим его служением несовместимо подчинение и служение иноземной языческой власти. Ответ Иисуса Христа и заключает в себе именно мысль, что оба эти служения соединимы, что должно возвращать земной власти часть того, что под ее покровительством нажито, но что это не препятствует одновременно строго исполнять заповеди Божии.

Ст. 20-26 И, наблюдая за Ним, подослали лукавых людей, которые, притворившись благочестивыми, уловили бы Его в каком-либо слове, чтобы предать Его начальству и власти правителя. И они спросили Его: Учитель! мы знаем, что Ты правдиво говоришь и учишь и не смотришь на лице, но истинно пути Божию учишь; позволительно ли нам давать подать кесарю, или нет? Он же, уразумев лукавство их, сказал им: что вы Меня искушаете? Покажите Мне динарий: чье на нем изображение и надпись? Они отвечали: кесаревы. Он сказал им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. И не могли уловить Его в слове перед народом, и, удивившись ответу Его, замолчали

Разговор Христа с «лукавыми людьми» о дани кесарю евангелист Лука излагает согласно с евангелистом Марком (Мк.12:13-17; ср. Мф.22:15-22).

«Наблюдая за Ним…» (стих 20). Иерархи все-таки не оставили своих замыслов и, постоянно подстерегая каждое дело и слово Христа, подослали к Нему лукавых, т. е. подговоренных (ἐγκαθἐτους) ими людей, которые, притворяясь благочестивыми, т. е. делая вид, что они действуют по собственной религиозной потребности, поймали бы Христа на каком-нибудь неосторожном слове. Впрочем, этот перевод русского текста Евангелия не вполне отвечает греческому; правильнее: «послали наученных людей, притворяющихся благочестивыми, чтобы уловить Его:» Они хотели предать Христа начальству и, именно (κα: – изъяснительный союз), власти прокуратора.

«Не смотришь на лице» (стих 21), т. е. не принадлежишь к какой-либо партии, рассуждаешь беспристрастно (ср. Гал.2:6).

«Подать» (стих 22) – налог поголовный и поземельный (φόρον, в отличие от τέλος – пошлина или косвенный налог).

Ст. 20-22 И наблюдше послаша лаятели, притворяющих себе праведники быти: да имут Его в словеси, во еже предати Его началству и области игемонове. И вопросиша Его, глаголюще: Учителю, вемы, яко право глаголеши и учиши, и не на лица зриши, но воистинну пути Божию учиши: достоит ли нам кесареви дань даяти, или ни

После обличения в притчи, вместо того, чтобы сознаться и раскаяться, первосвященники и книжники воспылали еще большею злобою к Иисусу Христу, по Матфею, совещались, как бы уловить Его в словах (Мф. 22:15), т. е. заставить Его высказать что-либо такое, например против царя, за что можно было бы обвинить и погубить Его, – предать Его начальству и власти правителя (области игемонове); так и сделали – предложили Ему хитрый вопрос: позволительно ли им, евреям, платить подать кесарю или нет (достоит ли нам кесареви дань даяти или ни)?

Подослали лукавых людей, которые притворились благочестивыми (послаша лаятели, притворяющих себе праведники быти, т е. строгими законниками, которые будто бы по побуждению своей совести пришли спросить Господа о беспокоившем их предмете, а не потому, что их подослали другие. У Матфея и Марка прямо сказано, что подосланы были некоторые из фарисеев и иродиан. О фарисеях чит. в объяснении (Лк. 3:7).

Иродиане, это были приверженцы царя Ирода. Когда Иудеи подпали под власть язычников Римлян, и из Рима прислан был царь, не еврейского происхождения, тогда между ними образовались две партии. Одни утверждали, что должно платить подать кесарю, и противников сего мнения почитали мятежниками; другие же, преимущественно фарисеи, полагали, что иудеи, как народ Божий, должны, в отличие от языческих народов, платить только дань – Богу, в Его храме, по полсиклю (Мф. 17:24) с души, как предписано в законе Моисеевом, а что платить подать римскому кесарю идолопоклоннику значит оскорблять истинного Бога. (Филар. митр. Моск.) Так как римским правителем иудеи в то время был Ирод, то приверженцы его и назывались иродианами. Фарисеи ненавидели иродиан, как сторонников ненавистной им власти. Но вот теперь, когда сами кипели злобою по отношению к Иисусу Христу, они забывают свои отношения к иродианам и не гнушаются войти с ними в соглашение. Фарисеи, по Матфею, не сами идут к Господу с вопросом, а посылают своих учеников (Мф. 22:16). И это делают они с целью – в случае неудачи пусть лучше на лицо учеников падет стыд, а сами учителя останутся в стороне. (Филар.)

Учитель, мы знаем, что Ты правдиво говоришь и учишь и не смотришь на лице (вемы, яко право глаголеши и учиши, и не на лица зриши) и пр. Это – хитрая и лицемерная подготовка к хитрому вопросу. Достоит ли (позволительно ли) нам кесареви дань даяти (давать подать) или ни? Кесарю, т. е. римскому императору; имя Кесарь было усвоено римским императорам. Это – самый вопрос. Вопрос был придуман таков, на который как бы ни ответил Иисус Христос, вопрошавшие все нашли бы в нем обвинение на ответившего. Если бы Господь ответил, что должно платить подать Кесарю; тогда вопрошавшие, именно иродиане, обвинили бы Его в том, что Он учит противно своему закону, изменил народу Божию и Самому Богу, и таким образом опровергли бы в лице его Посланника Божия и веру народа к Нему. Если же Господь ответил бы отрицательно: не должно, то фарисеи обвинили бы Его в том, что Он возбуждает народ против Кесаря; и донесли бы на Него римскому правителю, как на мятежника.

«Посмотри, как вопрошавшие коварно действуют, замечает св. Златоуст; не говорят: скажи нам, что хорошо, что полезно, что согласно с законом, но – как Тебе кажется? Того только они и смотрят, как бы предать Его и уличить в противлении власти верховной.