Толкования на Евангелие от Луки 24:34

Недоумение LVII. Почему Иоанн говорит, что вечером в первый день недели всем ученикам, кроме Фомы, явил Себя Христос (Ин. 20:19), Лука же – что только Петру, когда Клеопа со спутником вечером того дня вернулись в Иерусалим, увидев Господа в Эммаусе (Лк. 24:34)? Разъяснение см. Ин. 20:19

Ст. 25-35 Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании. И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее. Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них. И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними, которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону. И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба

Поскольку они размышляли по-человечески и страдали большим сомнением, то Господь называет их несмысленными и медлительными в веровании всему тому, что предсказывали пророки. Ибо можно веровать отчасти и веровать всецело. Например, кто надеется, что Христос придет для спасения народа, впрочем, не для спасения душ, но для восстановления и избавления иудейского народа, тот верует не настолько, насколько должно веровать. Равно и тот, кто словам Давида: «пронзили руки Мои и ноги Мои» (Пс. 21:17) и прочим словам относительно креста и обстоятельств на кресте верует, как пророчеству от лица Господа, и места Писания о страдании принимает, но не принимает в рассуждение места о воскресении, каковы, например, сии: «Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Пс. 15:10), «между мертвыми» (Пс. 87:6), «освобождает узников от оков» (Пс. 67:7) и подобные, тот имеет веру не совершенную, но верует отчасти. А должно верить пророкам во всем, как относительно состояния уничижения, так и относительно состояния славы. Ибо Христу нужно было пострадать - это уничижение. Но нужно было Ему войти и в славу Свою - это прославление. Вы же так несмысленны, что слыша Исаию, говорящего о том и другом состоянии, именно: «веден был Он на заклание» и «хочет Господь явить Ему свет» (Ис. 53:7-11), первое принимаете, а о втором не помышляете: тому, что Он «изъязвлен был», веруете, а того, что Господь хочет очистить Его от язвы (Ис. 53:5-10), и в ум не берете. Но поскольку, «говорит», вы «несмысленны», то есть медлительны (ибо если бы они были несмысленны то Он ничего не стал бы и говорить им), поскольку вы медлительны, то Я раскрою ваш ум и сделаю его быстрым в мышлении. Поэтому Он и изъяснил им из Моисея и из всех пророков сказанное о Нем. Таинство жертвоприношения Авраамова, когда он, оставив живым Исаака, принес во всесожжение овна, служило прообразованием относительно Господа, как и Сам Господь говорит, что Авраам видел день Его, и возрадовался (Ин. 8:56). И это место: «жизнь твоя будет висеть пред тобою» (Втор. 28:66), в одно и то же время указывает и на распятие словом «висеть» и на воскресение словом «жизнь». Рассеяны и в прочих пророчествах изречения о кресте и о воскресении, особенно у важнейших пророков. Таких мест можно набрать и из них. - Примечай, пожалуй, и то, что вход в славу зависит от перенесения страданий. - Господь показывает вид, что хочет идти далее, без сомнения, по человечеству. - Когда Он соизволяет, тогда очи их отверзаются, и они узнают Его. Сим обозначается и нечто другое, именно: что у тех, кои причащаются благословенного хлеба, отверзаются очи для указания Его. Ибо плоть Господа имеет великую и несказанную силу. - Он становится им невидимым, потому что имел не такое уже тело, чтоб надолго пребывать с ними телесно, и вместе для того, чтобы таковым действием еще более усилить их любовь. - Они так обрадовались что «в тот же час: встали и возвратились в Иерусалим, впрочем, возвратились не в тот же час, ибо встали в тот же самый час, а возвратились спустя столь много (времени), сколько нужно было им на переход расстояния в шестьдесят стадий. В эти часы, конечно, Господь явился и Симону, покуда эти два мужа совершали обратный путь в Иерусалим. - «Сердце» их «горело» или от огня слов Господних, когда при изъяснении Господом они внутренне разгорались и соглашались с Его речами как истинными, или, когда Он изъяснял им Писания, сердце их билось и внутренне говорило: Сей Самый, Который изъясняет нам, есть Господь.

Ст. 32-35 И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними, которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону. И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба

«Не горело ли в нас сердце наше…» Не была ли наша душа в необыкновенно сильном возбуждении (ср. Пс.38:4; Иер.20:9)? Путники жалеют о том, что они не догадались раньше, что с ними шел Христос. Они досадуют, как это могло с ними случиться, почему они не обратили внимания на голос своего сердца.

Обрадованные ученики, оставив трапезу, спешат в Иерусалим и идут к апостолам, которые сообщают им, что Христос действительно воскрес и уже явился Симону (об этом явлении рассказывается только у одного евангелиста Луки да еще у апостола Павла в 1Кор.15:5). Путники Эммаусские рассказали, со своей стороны, о бывшем им явлении Христа.

Ст. 33-35 И воставша в той час, возвратистася во Иерусалим и обретоста совокупленных единонадесяте и иже бяху с ними, глаголющих, яко воистинну воста Господь и явися Симону. И та поведаста, яже быша на пути, и яко познася има в преломлении хлеба

В той (в тот же) час. По всей вероятности, апостолы Лука и Клеопа и не коснулись приготовленной вечери, но поспешили в Иерусалим, чтобы сообщить радостную весть прочим Апостолам. Поспешили, несмотря на то, что уже наступала ночь. «Еммаусские путешественники, замечает святит. Филарет, сделали прекрасное дело: не довольствуясь своим счастием одни, они поспешили разделить оное с другими учениками Христовыми, которых вера в начале сего дня также боролась с недоумениями.

Смотрите, продолжает святитель, как и Апостолы проводили великий, не вдруг разгаданный ими, день. Двери собрания их были заперты страха ради иудейского; но не страх собрал их: страх рассеял бы их по разным для каждого тайным местам, а не повел бы в одно место, всем им известное, и по сему самому не довольно скрытое и от других. Это была, по всей вероятности, та Сионская горница, в которой Господь совершил с ними тайную вечерю пред Своими страданиями. Какая же сила собрала их в одно место, и притом не вполне безопасное? Конечно, еще не умершая вера и особенно живая, сильная любовь к распятому Господу, которая в общении с любящими Его искала облегчения скорби и подкрепления веры и, по укреплении сей веры, сия неотпадающая любовь учеников Христовых так же награждена в Иерусалиме, как и в Еммауссе: Сам Иисус ста посреде их и глагола им: мир вам!» (Ин. 20:19)

Между тем, когда Еммаусские путешественники шли в Иерусалим, чтобы поделиться радостною вестию с прочими Апостолами, в это время сии последние уже услышали о воскресении Христовом от ап. Петра, которому Воскресший явился, и когда они возвестили своим братиям о воскресшем Господе, о Его явлении им, сии в свою очередь сказали им: воистину воста (воскрес) Господь и явися (явился) Симону, – ап. Петру, и рассказали о самом этом явлении.

Явление Господа ап. Петру не описано ни одним из евангелистов, кроме этого краткого указания св. Лукою. Это, замечает еписк. Михаил, – доказательство на то, что евангелисты описали не все, что знали об Иисусе Христе, как об этом замечает один из них, ап. Иоанн Богослов (Ин. 21:25). На явление ап. Петру указывает ап. Павел в своих посланиях (1Кор.15:5). Самые же обстоятельства этого явления остались неизвестными.