Толкования на Евангелие от Луки 9:23

Ст. 23-27 Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее. Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов. Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие.

Поскольку Христос сказал о Себе, что Сыну Человеческому надлежит много пострадать, то присовокупляет нечто общее и вселенское, именно: не Я один претерплю смерть, но и все желающие последовать Мне должны отречься от самих себя, не иметь никакого общения с плотью, но презирать самих себя. - «Крестом» называет здесь смерть самую поносную; ибо не было иной так бесславной смерти, как смерть на кресте. Итак, Он объявляет, что тот, кто желает быть учеником Его, должен умереть смертью не славной, но поносной, будет убит как осужденный. Поскольку же многих убивают поносно как разбойников и злодеев, поэтому Он присовокупил: «и следуй за Мною», то есть упражняйся во всякой добродетели.

Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее.

«Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее», то есть если кто захочет жить по-мирскому, тот умрет душой.

Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?

Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов.

Христа стыдится тот, кто говорит: как я буду веровать в распятого и поруганного Бога? А тот стыдится и слов Его, кто глумится над простотой Евангелия. Господь постыдится такового «во славе Своей», то есть во второе пришествие. Он говорит как бы так: как домовладыка, имея лукавого раба, стыдится звать его своим рабом, так и Я постыжусь наименовать Своим рабом того, кто отрекся от Меня.

Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие.

Поскольку Он выше сказал: «Кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее», то теперь, желая показать, каких благ удостоятся таковые, говорит: «есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие», то есть ту славу, в какой имеют быть праведные. Сказал Он это о Своем Преображении. Ибо Преображение было образом будущей небесной славы, и как Иисус в Преображении чудно возблистал как молния, так и тогда праведники просияют подобным же образом (Мф. 13, 43). Есть, - говорит, - несколько таких (Иоанн, Петр и Иаков), которые не умрут прежде, чем увидят, в какой славе будут Мои исповедники. А увидят они это во время Преображения.

И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною

Что значит взять крест свой? Крест был орудием поносной казни для черни и пленников, лишенных права гражданского. Гордый мир, мир враждебный Христу, лишает учеников Христовых тех прав, которыми пользуются сыны мира. Аще от мира бысте были, - говорит Господь своим последователям, - мир убо свое любил бы: якоже от мира несте, но Аз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир. (Ин. 15.19) От сонмищ ижденут вы, и всяк, иже убиет вы, возмнится службу приносити Богу (Ин. 16.2). Взять крест свой — значит великодушно переносить те насмешки и поношения, которыми мир осыпает последователя Христова, те скорби и гонения, которыми грехолюбивый и слепотствующий мир преследует последователя Христова.

Взять крест свой — значит доблестно претерпевать тяжкий невидимый труд, невидимое томление и мученичество ради Евангелия при борьбе с собственными страстями, с живущим внутри нас грехом, с духами злобы, которые с яростию восстанут против нас и с ожесточением воспротивятся нам, когда мы вознамеримся свергнуть с себя иго греха и подчиниться игу Христову. Несть наша брань, - сказал святой апостол Павел, - к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержителям тмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф. 6.12).

Взять крест свой — значит с покорностью и смирением подчиниться тем временным скорбям и бедствиям, которые благоугодно Божественному Промыслу попустить нам в очищение наших согрешений. Тогда крест служит для человека лествицею от земли к небу. Востек по этой лествице упоминаемый в Евангелии разбойник, востек из среды ужаснейших преступлений в светлейшие обители рая: он с креста своего произнес исполненные смиренномудрия глаголы; смиренномудрием вступил в богопознание, богопознанием приобрел небо. Достойная по делом наю восприемлева, сказал он; помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии си (Лк. 23.42-43).

Взять крест свой — значит добровольно и с усердием подчиниться лишениям и подвигам, которыми обуздываются бессловесные стремления нашей плоти. К такому распятию плоти прибегал и святой апостол Павел: умерщвляю тело мое, - говорит он, - и порабощаю, да не како, иным проповедуя, сам не ключим буду (1Кор. 9.27).

Что значит взять крест, и взять крест именно свой? Это значит, что каждый христианин должен терпеливо переносить именно те оскорбления и те гонения от мира, которые его постигают, а не какие-либо другие. Это значит, что каждый христианин должен с мужеством и постоянством бороться именно с теми страстями и с теми греховными помыслами, которые возникают в нем. Это значит, что каждый христианин должен с покорностью, с преданностью воле Божией, с исповеданием правосудия и милосердия Божия, с благодарением Богу переносить те именно скорби и лишения, какие попустит ему Божественный Промысл, а не другие какие-либо, рисуемые и предлагаемые гордостным мечтанием. Это значит — довольствоваться именно теми телесными подвигами, которые соответственны нашим телесным силам, в которых именно нуждается плоть наша для содержания ее в порядке, а отнюдь не стремиться, увлекаясь тщеславным усердием, по выражению святого Иоанна Лествичника, к усиленному посту, к усиленному бдению и прочему безмерию в подвигах, разрушающему телесное здравие и направляющему дух к самомнению и самообольщению. Кто принял крест свой, отвергшись себя, тот примирился с самим собою, с обстоятельствами своими, с положением своим, внешним и внутренним, тот только может разумно и правильно последовать Христу.

Что значит — последовать Христу? Значит: изучать Евангелие, иметь Евангелие единственным руководителем деятельности ума, деятельности сердца, деятельности тела. Значит: заимствовать свой образ мыслей из Евангелия, настроить сердечные чувства по Евангелию и служить выражением Евангелия всеми поступками, всеми движениями, тайными и явными. К такому последованию Христу способен, повторяем, только тот, кто, избежав обольщения изволенным ему смиренномудрием (Кол. 2.18), восхотел обрести истинное смиренномудрие там, где оно почивает, — в послушании и покорности Богу. Вступивши в повиновение Богу, в повиновение, соединенное с полным самоотвержением, взял крест свой, признал и исповедал этот крест своим.

Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною

Грех усиливается непрестанно, хотя и незаметно (подземными путями), убивает в нас духовную жизнь чрез разные пристрастия житейские и леность к покаянию и молитве, охлаждая наше сердце к Богу и ближнему; особенно же охлаждение к Богу и к созданному по образу Его производит чрез укоренение в нас жадности к пище и питью (вот как вредно лакомиться и пресыщаться!), особенно к деньгам, так как сребролюбие есть корень всякого зла, и чрез пристрастие к первенству, вообще чрез самолюбие. Поэтому главнейшая заповедь нашего Спасителя состоит в самоотвержении и в понесении креста своего. Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, то есть следуя Моему житию, Моим уставам. А потом в любви: люби Бога всем сердцем, а ближнего, как себя (Лк. 10:27). Будь к Нему горяч, а не холоден Откр. 3:15-16.

Догмат о знамении Честного Креста

Преткновение

Четырехконечный Крест есть мерзость запустения, стоящая на святом месте, о которой Христос говорит: Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет, – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы (Мф.24:15-16).

Исправление претыкающимся

Христос, Спаситель наш, предвозвещая Своим ученикам кончину Иерусалима (а не мира) дает нам это знамение, что на святом месте, то есть в Иерусалимском храме, явится мерзость запустения.

Но какая мерзость? Крест ли четырехконечный, как вы хулите? Умолкните, безумцы, и слушайте святого Златоустого, который мерзостью запустения называет идола Римского кесаря, которого римляне, пленив город Иерусалим, собирались внести в храм и поставить на святом месте. Так толкует Златоуст в беседе 75 на Матфея (лист 311 и 312). Мерзость же, сказал, поставленная внутри храма, была того, кто тогда захватил и опустошил город. Поэтому и называет ее запустением.

Сообразно говорит и святой Феофилакт: «Ибо тот, кто взял Иерусалим, поставил своего идола в таком месте храма, куда запрещалось входить. Запустение же, говорит, так как был разрушен город. Мерзость же, так как идолов и человеческие изображения иудеи называли мерзостями». Досюда Феофилакт.

Отсюда ясно, как вы, мятежники, сплетаете кознями сети лукавства и ими улавливаете простой народ. И какой ответ воздадите на Страшном Суде Божием за то, что, не желая взирать на свет истины, самовольно пошли в путь погибели и других, ослепленных вашей прелестью, влечете в ту же пропасть, в которую идете сами. О, плачевное ослепление бедных наших русских! Верят лжи раскольнической, как самой истине! Саму же святую истину, проповедуемую православными учителями, в ложь вменяют.

Есть и другие словоблудия раскольников на четырехконечный Крест, которые ради краткости оставлю. Одно только здесь вспомню, что четырехконечный Крест называют кумиром антихристовым. Воистину, великая дерзость, но и безумие, достойное смеха! Ибо о кумире, или образе антихриста, Апокалипсис говорит, что он будет говорить, как живой человек (Откр.13,15). Крест же четырехконечный, который мятежники называют кумиром антихристовым, имеет ли голос и речь человеческую? Говорит ли что кому-нибудь Крест? Не только не говорит, но и уст не имеет. Поэтому как он может быть кумиром, или образом, антихриста? Как же и говорящие это не стыдятся своего безумия? О, исполненны(е) всякого коварства и всякого злодейства, сын(ы) диавола, враг(и) всякой правды! перестане(те) ли вы совращать с прямых путей Господних? (Деян.13:10).

Досюда это писалось о Кресте вещественном. Но так как наши противники (лютеране и кальвинисты), хуля Крест вещественный, больше преклоняются к невещественному и говорят, что не вещественный Крест подобает носить христианам, но невещественный, духовный. Поэтому сей догмат о Кресте заканчиваю крестоношением духовным, да не возомнят противники, что мы или не знаем, или гнушаемся духовного крестоношения.

Духовное крестоношение есть добровольное терпение в трудах, в бедствиях, в скорбях, в печалях, в напастях, в обстояниях, бывающих за Христа и со Христом. К такому крестоношению призывает нас Сам Христос, говоря: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Лк.9:23).

И да не подумает кто, что это сказано Христом только для одних апостолов и их преемников, лиц духовных, поэтому святой Лука явно повествует, что Христос говорил ко всем. Также и святой Марк: подозвав (сказано) народ с учениками Своими, сказал им (Мк.8:34).

Поэтому всех нас обязывают эти слова Христовы: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мк.8:34). Но возьмем на мерило рассуждения каждое слово Христово, как драгоценнейший бисер, ценнейший, чем тысячи золота и серебра.

Первое, говорит: кто хочет (Мк.8:34). Как бы сказал: «Из стольких многих людей есть ли кто-нибудь?» Поэтому этими словами Христос показывает малое количество следующих за Ним.

Ибо многие последуют голосу мира и плоти, призывающих к сластолюбию и удовольствиям и приводящих на широкий путь погибели. А Христову гласу, призывающему к трудному спасительному пути, ко Кресту, как к столпу огнеоблачному, ведущему в землю обетованную Небесную, мало последующих.

Весь Израиль добровольно и охотно идет вслед за Авессаломом [сын царя Давида], ведущим войну со своим отцом и с Богом. А за Давидом [царь израильский], скорбящим и озлобленным, восходящим на гору Елеонскую, мало кто из них следует. Некоторые следуют за Христом даже до преломления хлеба, но мало следующих за Ним до пития прегорькой чаши страданий. Многие хотят быть общниками Его на трапезе в Кане Галилейской, но не многие следуют за Ним в сад, когда Он идет на страдания. Многие хотят быть с Ним на Фаворе, в славе, но не многие – на Голгофе, в бесчестии. Много любителей Его Царства, любителей же Креста Его очень мало. Но нет иного пути, ведущего на Небо, кроме царского пути крестного, по слову Павла: наследники (мы) Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться (Рим.8:17).

А еще этими словами: кто хочет (Мк.8:34), – обозначает Христос, что в нашей власти последовать Христу, в нашем произволении наше спасение, если захотим помощи Божией, всегда готовой нам содействовать, или ее презреть и отвергнуть. Временных богатств и власти мира сего часто получить не можем, если и хотим. Имеют крылья и улетают от нас, когда думаем, что их держим. Богатства же, которые нельзя украсть, Небесные, если хотим и стараемся, то получим. Этими словами: кто хочет (Мк.8:34), – Христос показывает, что Он не насильно привлекает к Себе и не принуждает, хотя может и принудить, так как Господь силен и всемогущ. Однако, желая человеческих добродетелей и заслуг, происходящих по доброй воле, и не желая нарушить свободную волю человека, Он снисходит к нашему естеству Своим сладким промышлением. И как в древности царь Ииуй сказал Ионадаву: расположено ли твое сердце так, как мое сердце к твоему сердцу? Если так, то дай руку твою. И подал он руку свою, и приподнял он его к себе в колесницу (4Цар.10:15). Так и Христос говорит каждому: «Расположено ли твое сердце к Моему сердцу?» То есть: «То ли ты мыслишь, что и Я? То ли ты желаешь, что и Я? Я желаю твоего спасения, а ты? Тогда дай Мне руку и подниму тебя, и ты взойдешь со Мною на Крестную колесницу и так получишь спасение».

Второе, говорит Христос: следуй за Мною (Мк.8:34). В этом Он показывает различие слов Ветхого Завета от слов Новой благодати. Ибо и прежде чем Бог воспринял наше естество (воплотился. – Примеч.), те древние отцы ходили пред Господом. Так, царь Езекия говорит: О, Господи! вспомни, что я ходил пред лицом Твоим верно (4Цар.20:3). Так и Ною говорит Господь: тебя увидел Я праведным предо Мною (Быт.7:1). И к священнику Илию говорит Бог: И поставлю Себе (вместо сыновей твоих) священника верного… и он будет ходить пред помазанником Моим во все дни (1Цар.2:35). Когда же Он изволил воплотиться, то зовет следовать за Собою: кто (сказал) хочет идти за Мною (Мк.8:34). Древние отцы трудились и терпели, не имея перед собой образа трудов и терпения, ныне же Христос пострадал за нас, оставив нам образ, да последуем Его стопам.

Хорошее прообразование этого мы видим на носимой виноградной кисти, о которой читаем в книге Числа: и срезали там виноградную ветвь с одною кистью ягод, и понесли ее на шесте двое (Числ.13:24), идущий впереди и следующий за ним. Идущий впереди не мог ни видеть кисти, ни вкусить ее ягод, последующий же всем этим наслаждался, и видом, и вкушением. Так и древний иудейский род Христа – Виноград Небесный – и не видел, и не вкусил. То есть и не видел во Плоти, и не вкусил в Божественных Тайнах. Но народ христианский, следующий за Христом, всегда имеет Его пред очами и видит образ деяний и страданий Христовых. Какой же стыд и срам нам, христианам, когда в древнем роде видим такую святость и добродетели без идущего впереди, а мы, имея Христа, образ всяких добродетелей, идущего впереди нас, пребываем в таком унынии и небрежении.

Третье, говорит Христос: отвергнись себя (Мк.8:34). И что значит отвергнуться себя, кроме как отложить ветхого человека со своими страстями и похотями, то есть себя самого, и укротить бессловесные вожделения, пресечь их и отбросить от себя. Таким образом да отвержется человек себя самого, то есть внутренний от внешнего, отнимая у него сластолюбие, злонравие и вредную похоть. Ибо отвергнуться себя есть не что иное, как только перестать быть человеку тем, чем он был прежде. Если прежде был бесстыден, гневлив, мстителен, горд, сребролюбец, обидчик, ленив, когда удаляется от этих и тому подобных злодеяний, отвергается себя.

Четвертое, говорит Христос: возьми крест свой (Мк.8:34). Что значит носить свой крест, как только не доблестью претерпевать всякие тягости, неудобства, неприятности за имя Христово? Носить свой крест, говорит Василий Великий, – значит быть готовым на смерть за Христа, значит умертвить свои члены, тяготеющие к земле, значит быть непоколебимым во всяких бедствиях, принимаемых за имя Христово, и не прилепляться совсем к сей временной жизни.

Говорит же (Христос): крест свой (Мк.8:34) , – ибо всякий, по мере своих сил, имеет свой Крест. Так всякое сословие имеет свои неприятности и трудности, ему соответствующие.

Тяжек царям их Крест, их царский скипетр, хотя и очень желаемый многими людьми. Ибо кто может высказать, какие тяжести соединились в царской власти? Иметь непрестанное и неусыпное попечение о своем царстве, всех подданных соблюдать от нападения врагов, всех слушать, всем творить правосудие, всех защищать от обидящих, а еще и слышать злобные и хульные роптания от неблагодарных.

Тяжек для пастырей их Крест, их жезл пастырский. Ибо они имеют великую обязанность – поучать свое словесное (духовное) стадо, посещать, снабжать, носить немощи немощных, утешать скорбящих, укреплять малодушных, исправлять заблудших, врачевать раненых, подавать руку помощи требующим, всем быть образом добрых дел и руководителем в вечную жизнь.

Тяжел иноческий Крест: непрестанная брань с плотию, отвержение своей воли, безропотное послушание, посты, молитвы, бдения, умерщвление плоти, добровольная нищета и нестяжание.

Тяжек священнический Крест: быть достойными и не подающими соблазна служителями Божественных Таинств и ими питать врученное им стадо и зорко охранять, чтобы не было похищено волками.

Тяжек супружеский Крест: иметь неразлучное сожительство со сварливой и злонравной женой, питать домашних, изнуряться непрестанной заботой о сыновьях и дочерях.

Тяжек земледельческий Крест: непрестанно работать, пахать, сеять, жать, собирать, в поте лица своего есть хлеб свой.

Есть и у других свои Кресты, о которых не буду говорить подробно. Но если все доблестно и без всякого роптания берут и несут ради Христа, а не волочат крест свой, то имеют надежду на воздаяние. И всякий, кто благочестиво трудится или терпит зло, становится общником Христу, носящему Крест.

Пятое, говорит Христос: следуй за Мною (Мк.8:34). Ибо много находится обремененных крестами, но не следующих за Христом. Печаль, которую имеет корыстолюбец ради сребролюбия и стяжания неправедного богатства; скорбь, которую получает властолюбец ради славы; бедствия, которые терпит плотоугодник ради необузданного устремления плоти, – тяжкие кресты, но отягощенные ими следуют не за Христом, но за демоном. Поэтому и становятся не мучениками ради Христа, но ради демонов.

Вот видим, каково ношение невещественного креста, но духовного, к которому нас Христос призывает, говоря: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мк.8:34).

Мы же, слыша это, что сделаем? Будем подражателями Симона Киринеянина¹⁰⁰ и поможем по нашей силе Спасителю нашему, неся крест, благодарно принимая всякие бедствия, скорби и печали ради Христа и веруя, что они нам посланы праведным судом Божиим.

Как повествует Писание: и взял Авимелех топоры с собою и нарубил сучьев древесных, и положил на плечи свои, и сказал народу, бывшему с ним: вы видели, что я делал; скорее делайте и вы то же, что я (Суд.9:48). То же и Христос говорит нам в древности словом, ныне же делом: «Вы видите, что Я делал, делайте и вы то же, кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мк.8:34)».

Последуем же и мы, Христовы воины, за крестоносным Царем нашим. Итак, выйдем, – по слову апостола, – к Нему за стан, нося Его поругание (Евр.13:13). Пойдем путем, обагренным Кровью Христовой, последуем, как части Тела, за Главой. Если Глава наша увенчана тернием и обременена Крестом, не достойно и нам, членам Тела Ее, под такой Главой быть сластолюбивыми.

Если Он пострадал даже до крови, подвизаясь за нас против греха, должны и мы стать против греха даже до крови.

Посему и мы… свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса (Евр.12:1-2). Ему же вместе с Отцем и Святым Духом слава во веки. Аминь.

Ст. 18-27 В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ? Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес. Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа Божия. Но Он строго приказал им никому не говорить о сем, сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее. Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов. Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие

Исповедание апостола Петра и предсказание Христа о Своих страданиях евангелист Лука излагает согласно с Марком (Мк.8:27-9:1; ср. Мф.16:13-28).

«Когда Он молился в уединенном месте» (стих 18). Об этой молитве Христа делает упоминание только евангелист Лука.

«Ко всем же» (стих 23). Согласно Евангелию от Марка, Господь в это время подозвал к Себе шедший за Ним народ (Мк.8:34).

Лк.9:23-26

Иисус Христос обратился ко всему народу с проповедью о необходимости для Его последователей нести крест и отвергнуться себя, то есть жертвовать для спасения своей жизнью. Этим Иисус Христос как бы указывал, что если Он от последователей Своих требует самопожертвования жизнью, несения креста, то тем более Он Сам, как Подвигоположник, должен показать им и пример, и путь такого самоотвержения.

Что даст человек измену за душу свою. В связи с только что раскрытым учением о необходимости страданий и смерти Иисуса Христа и самопожертвования человека ради Него, эти слова составляют указание на невозможность для человека спасения без Искупления его Сыном Божиим. Взятые же безотносительно эти слова означают, что души или жизни человека нельзя купить ни за какие сокровища мира, что для будущей жизни душа может представить только дела, за которые она там получит воздаяние; сокровища же мира сего не будут иметь значения.

В подтверждение необходимости жертвовать жизнью для спасения души Иисус Христос указал им на то, что сокровищ целого мира недостаточно для выкупа её, что нужно теперь обогащать душу добрыми делами, а не оставлять её пустой, потому что, когда явится Сын Человеческий в славе Своей с Ангелами Своими, тогда воздаст каждому по делам его. В заключении объявил ученикам, что некоторые из стоящих здесь не вкусят смерти, пока не увидят Сына Человеческого, пришедшего в Царствие Своё.

Глаголаше же ко всем: аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и последует Ми

Это учение изложено и у еванг. Матфея (Мф. 16:24-27) и Марка (Мк. 8:34-38). У Матфея оно изложено короче, а у Марка и Луки почти в одних и тех же словах. Оно высказано И. Христом после учения Его о Своих страданиях и смерти (Лк. 9:22).

В этих и дальнейших словах Иисус Христос учит о кресте Своих учеников или последователей. Ап. Петр, по Евангелиям Матфея и Марка, выражал желание, чтобы Господь не страдал, но Господь в это время высказал, что страдания неизбежны и для всякого Его последователя. У еванг. Матфея здесь поставлено слово тогда, т. е. после того, как И. X. предсказал о предстоящих Ему Самому страданиях и смерти (Лк. 9:22).

Ко всем. У Матфея: ученикам Своим, т. е. слушающим Его учение, Апостолам и всем другим, принимающим Его учение, – всем христианам. Кто хочет итти за Мною (по Мне), т. е. кто хочет быть Моим учеником или последователем. Следовать за кем значит быть учеником того, принять учение его (4Цар. 6:19 Сл. Мф. 4:19).

Да отвержется себе – отвергнись себя, т. е. откажись от собственной твоей воли и расположений, так как со времени грехопадения прародителей люди очень склонны ко злу (Рим.7:18) и предайся святой и спасительной воле Божией; ради Христа будь готов на всякие лишения, гонения, скорби и страдания, если бы Господь послал тебе их; откажись от всего, что удаляет от Христа, как бы тебе ни было больно это. «Отрекается сам себя тот, пишет св. Василий Вел., кто совлекается ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, отрекается и от всех мирских пристрастий, которые могут препятствовать благочестивым намерениям. Совершенное же отречение состоит в том, чтобы быть беспристрастным и к самой жизни».

Возмет крест свой – возьми крест свой, т. е. будь готов на всякие страдания и искушения, и на самую смерть, и даже позорную смерть. Выражение взято от обычая, по которому осужденные на крестную смерть сами должны были нести крест до места казни. Так нес крест Свой Христос Спаситель. Сам Иисус Христос вошел в славу крестом; чтобы войти в Его славу, и последователю Его нужно прежде сделаться участником в Его страдании (Воскр. Чт.), чрез терпение всего скорбного – даже смерти.

Таким образом, взять крест свой, это значит то, что мы, следуя за Христом, должны быть готовы перенести столько страданий и искушений, сколько на каждого пошлет наказующая, очищающая и вместе милующая судьба всем управляющего Провидения Божия. Ибо и Христос не избирал и не умножал Себе страдания, а принял те, какие предуставила Ему премудрость, правда и судьба Отца Его (Тр. Л.). По Мне грядет – следуй за Мною, т. е. будь Моим послушным учеником, последователем – делай и живи так, как Я учил Своим словом и примером; не только терпи, но и соблюдай всякую добродетель (Злат.). Господь говорит: кто хочет, этим Он показывает, что Он не заставляет, не принуждает насильно, но предоставляет каждому на собственную волю. Св. Златоуст замечает при этом: Говоря так, Господь сильнее убеждал последовать Себе, ибо принуждая, мы часто отвращаем, а предоставляя слушателю свободу, больше привлекаем. Кроткое обращение действительнее принуждения».

Ответ:   В приведенных местах (Мк.8:34,10:21; Лк.9:23) говорится о скорбях и страданиях христианина, называемых в переносном смысле «крестом»; причем в отличие от «креста Иисуса» (Ин.19:25) этот крест именуется «свой».
О кресте Христовом – вещественном – ясно сказано в следующих местах: (Мф.27:32,40,42; Мк.15:21,30; Лк.23:26; Ин.19:17,19,25). Если бы крест был ненавистен Господу, как думают сектанты, то Он назвал бы человеческие скорби не крестом, а другим именем. Духовный крест христианина не устраняет вещественного креста Христова. В напоминание о Распятом и Его заповеди (Мк.8:34) мы носим на себе вещественный крест: «выйдем к Нему за стан, нося Его поругание» (Евр.13:13;Прит.6:21).
«А что значит: «выйдем к Нему?» Будем», – объясняет святой Иоанн Златоуст, – «соучастниками Его страданий; будем терпеть Его поношение. Не напрасно Он пострадал вне врат, но чтобы и мы взяли крест Его, пребывали вне мира и старались оставаться там. Он был поносим, как преступник, так же будем и мы».(1)
-----------------------------------------------------------------
(1) - Творения. Том 12. 33 Бес. на Посл. к Евреям, пунк. 4. 1906 г., стр. 272.