Толкования на Книга пророка Малахии 1:7

Ст. 6-7 Сын почитает отца и раб господина своего. Посему, если Я – Отец, то где почтете ко Мне? И если Я – Господин, то где страх предо Мною, говорит Господь воинств. К вам, о священники [слово]: вы презирали имя Мое и говорили: В чем вы презирали имя Твое? Вы приносите на жертвенник Мне хлеб нечистый и говорите: в чем мы безчестим Тебя. В том, что говорите: Жертвенник Господень не достоин уважения

Хотя Я возлюбил вас во Иакове, как сынов, прежде чем вы родились, однако избирайте ныне, каким именем вы будете называть Меня: Отец ли Я для вас, или Господин. Если Я – Отец, то воздайте Мне должное почтение и окажите благоговение, достойное родителя. Если же Я – Господин, то почему вы презираете Меня, почему не боитесь Меня? А говорит Он к тем, которые возвратились из Вавилонского плена при Зоровавеле и Иисусе, сыне Иоседековом, при священнике Ездре и Неемии (Ездр. III, 2, 8) и, выстроив жертвенник, не построили еще храма и не возвели стен города, и тем не менее жили во грехах прежних, не почитая Господа ни любовию, ни страхом. Что касается слов: слава, честь, по-гречески δόξα по-еврейски chabod (כבוי), это одно и то же понятие (verbun), но соответственно особенностям латинского языка мы перевели Еврейское латинским honor. Ибо и в Евангелии, там где говорит Господь и Спаситель: Отче, прославь (clarifica) Сына Твоего, чтобы и Сын Твой прославил Тебя (Ин. XVII, I) на греческом стоит δόξασον, т. е. прославь (glorifica). Вместо этого многие из Латинян перевели: воздай честь (honorifica). Вместе с тем поразмыслим и о том, что сын и раб, согласно смыслу св. Писания, бывает по воле [своей], а не в силу естественной необходимости. В самом деле, кто принял духа всыновления, обращается в сына Божия; а кто примет духа рабства в страх (Рим. VIII, 15), тот становится рабом Божиим. Итак, Бог прежде всего хочет, чтобы мы были сынами Его и добровольно делали добро; если же мы хотим достигнуть того, чтобы Бог считал нас по крайнее мере рабами, конечно, должны оставить зло [хотя бы] под страхом наказаний. О сынах в худшем смысле слова (in malam partem) мы читаем: Мы были сынами гнева, сынами геенны (Ефес. II, 3); этих сынов, достойных мучений, рождают фарисеи, обходя море и сушу (Мф. XXIII, 15); сыном погибели называется также Иуда предатель (Ин. XVII, 12), и в Псалме восемьдесят восьмом о Господе пишется: Сын беззакония не будет иметь возможности повредить Ему (Пс. LХХХVIII, 23). У пророка Осии есть также название сыны прелюбодеяния, рожденные от матери блудницы, о которой написано: блудодействовала матерь ваша (Ос. II, 5); и в Евангелии Иудеи приравниваются к сынам диавола: Вы рождены отцем вашим диаволом и хотите исполнять желания отца вашего (Ин VIII, 44). О сынах в лучшем смысле этого слова мы читаем, как о сынах Божиих: Тем, которые приняли Его, Он дал власть быть сынами Божиими (Ин. I, 12), как о сынах премудрости, согласно слову Евангелия: Оправдана премудрость сынами ее (Мф. XI, 19), как о сынах Авраама: Истинно, истинно говорю вам, Бог и из камней сих можешь воздвигнуть сынов для Авраама (Мф. III, 9), как о сынах Апостола: Сыны мои, которых я снова рождаю, пока не отобразится в вас Христос (Галат. IV, 19), и многое в этом роде. Итак сын составляет честь или славу для отца, как о том написано: Так да просветится свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши дела и прославили Отца вашего, Который на небесах (Мф. V, 16). Раб также чтит господина своего, но не тою любовию, как сын; но обыкновенно подразумевается чтить: и сын отца своего и раб господина своего; однако Бог всемогущий, зная различие сына и раба, от сына ожидает славы, а от раба боязни, ибо Начало премудрости страх Господень (Еккл. [Сирах.] 16). Так что от страха рабства мы переходим к сыновнему прославлению.

К вам, о священники [слово]: вы презирали имя Мое и говорили: В чем вы презирали имя Твое? Вы приносите на жертвенник Мне хлеб нечистый и говорите: в чем мы безчестим Тебя. В том, что говорите: Жертвенник Господень не достоин уважения

Слова: И презираете то, что возложено на нем, мы отметили знаком (obelo), ибо их нет в Еврейском тексте, и прибавлены они в виду того, что следует далее. Итак эта речь обращается к вам, о священники, презирающие имя Мое. Они по возвращении из Вавилона под страхом прошлого рабства должны были бы всею мыслию обратиться к Господу Богу; однако они этого не только не сделали, но, подражая Каину (Быт. IV, 9), еще с заносчивостью выведывают у Того, от Которого не ускользает ничто сокровенное, в чем они презирают имя Его, чтобы безстыдным притворством прикрыть язву совести своей. Итак вы хотите знать, в чем вы презираете имя Мое? Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб, – именно: хлебы предложения, которые по Еврейским преданиям вы сами должны были и посеять, и пожать, и смолоть, и испечь, а теперь вы берете первый попавшийся в руки хлеб и с безразсудством вопрошаете: «Чем мы осквернили их», или: Тебя. В самом деле, если безчестятся таинства, то тем самым наносится безчестие Тому, Кому принадлежит таинство. А следующие слова: В том, что говорите: Жертвенник Господень не заслуживает уважения, мы можем истолковать так: возвратившись из Вавилона не устроив храма, а оставаясь жить в хижинах и в развалинах старого города, они устроили только жертвенник, но не с таким великолепием, какое имел прежний, и воображали, что при недостаточно величественном сооружении можно допустить уменьшение степени богопочтения. – Мы набросали легкие черты, на которых должно быть построено духовное толкование. Слово Господа исправляет небрежных епископов, пресвитеров и диаконов, или, – так как мы все составляем род священников и царей, – всех тех, которые называются именем Христовым, как крестившиеся во Христа; почему они презирают Имя Божие? Когда же они спрашивают, в чем они презрели имя Его? Бог указываете действия, в которых выражается презрение: Вы, говорит, приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб. Мы безчестим хлеб, т. е. тело Христово, когда недостойно приступаем к жертвеннику и оскверненные пьем чистую кровь, и говорим: Трапеза Господня не заслуживает уважения. Не в том дело, что действительно кто либо осмеливается так говорить и нечестиво помышляет произносить преступным голосом это, а в том, что дела грешников обезславливают трапезу Господню. Можно сказать и иначе: Учитель Церкви, совершающий хлеб духовный и раздавший его народам, презирает имя Божие, если под влиянием человеческого тщеславия или из желания временного прибытка, который является следствием славы, говорит народам так, что льстит пред богатыми, оказывает честь грешникам и, – как говорит апостол Иаков, – принимает тех, которые приходят к нему в золотых перстнях (Иак. II, 2) и отгоняет от себя святых, но бедных людей; [такой учитель] оскверняет хлеб учения, и наносит безчестие самому Господу, воображая, что трапеза Его Писаний одно и то же, что и трапезы идолов и человеческого учения (saecularis doctrinae).

Ст. 6-7 Сын славит отца, и раб господина своего. И аще Отец есмь аз, где есть слава моя? и аще Господь есмь аз, где есть страх мой? глаголет Господь вседержитель. Вы священницы презирающии имя мое. И ресте: о чесом презрехом имя твое? Приносяще ко олтареви моему хлебы скверны. И ресте: о чесом осквернихом я? Внегда глаголати вам: трапеза Господня осквернена есть, и возлагаемая брашна уничижена

Сын славит отца, и раб господина своего. И аще Отец есмь аз, где есть слава моя? и аще Господь есмь аз, где есть страх мой? глаголет Господь вседержитель. Повсюду указывает на тех, кои выходят из пределов долга и решаются пренебрегать тем, чем менее всего подобает. Ведь достойным сыновьям подобает, – и это вполне законно, – стараться всеми силами о славе родителя своего, дабы и именоваться детьми славного отца. А если бы кто был и верным слугою, то и он, без сомнения, пожелает, чтобы собственный владыка его был знаменитый и славный, а не неизвестный и презренный; ибо таким образом и сам получит в этом счастье, сделает предметом похвалы для себя и найдет высочайшее удовольствие. Вы же, говорит, хотя и должны прославлять Меня как Отца и бояться как Владыку, безмерно погрешили в отношении к тому и другому долгу. Вы окажетесь не воздающими Мне ни славы как Отцу, ни страха как Владыке, ибо «где… слава моя, где» и «страх», если не принимаетесь делать ничего относящегося к славе Моей, ни, боясь наказания, следуете законам Владыки? Нечто такое сказал и гласом Исаии: «слыши, небо, и внуши, земле, яко Господь возглагола: сыны родих и возвысих, тии же отвергошася мене» (Ис. 1:2). Посему нам подобает искать того, что относится к славе Божией, и стремиться к правой жизни, зная написанное: живу Аз, «глаголет Господь…, яко прославляющыя мя прославлю, и уничижаяй мя безчестен будет» (1Цар. 2:30). Прославлен же будет от нас Отец всяческих Бог не тогда, когда мы постараемся совершать нам приятное и любезное, но когда, напротив, посвятим Ему свой ум и во всем станем следовать Его велениям. Будем и страшиться Его как Господа, если влечение ко злу станем пресекать боязнью прогневить Его и будем иметь благое помышление об изобличении пред божественным судилищем; «всем бо нам подобает явитися пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или благо, или зло» (2Кор. 5:10).

Вы священницы презирающии имя мое. И ресте: о чесом презрехом имя твое? Приносяще ко олтареви моему хлебы скверны. И ресте: о чесом осквернихом я? Внегда глаголати вам: трапеза Господня осквернена есть, и возлагаемая брашна уничижена. Сильно обвиняет нерадение священников, коим и закон возглашает: «благоговейны творите сыны Израилевы» (Лев. 15:31). Подчиненные обыкновенно следуют доброму примеру начальников и чрезмерно развращаются, когда видят их нерачительность в богопочтении, ибо сами скоро становятся такими же, заражаются недугом легкомыслия в отношении к благоговению и подражают нерадению наставников. Что истинно слово это, удостоверяет Бог всяческих, говоря, что «пастырие обуяша и Господа не взыскаша, сего ради не уразуме все стадо и расточено бысть» (Иер. 10:21). Итак, священнослужители божественных жертвенников обыкновенно оказываются для других виновниками добродетельной жизни, если ведут жизнь правую и подобающим образом чтут Бога, – напротив, постыдного и мерзостного поведения (служат они виновниками), если они прежде других окажутся зараженными такими недугами. Посему и божественный Петр премудро возглашал учителям, что надлежит им быть образцами для стад (1Пет. 5:3). Итак, вы, говорит, украшенные достоинством священства, есть «презирающии имя Мое». И если хотите узнать, каким образом презираете, то послушайте вопиющего: тем, что вы приносите «ко олтареви Моему хлебы скверны». Если же и на это сказали бы опять: каким образом «осквернихом» я, – то скажу вам: так как думаете, быть может, а скорее и самыми делами вопиете о том, что «трапеза Господня уничижена есть». Для более же подробного и ясного истолкования изречения скажем о том, что означает выражение: «хлеб оскверненный»? «Оскверненным» называет хлеб нечистый. Необходимо знать, что по воле Законодателя при совершаемых жертвах приносились и хлебы, впрочем, бесквасные и чистые, – одну только жертву хваления повелел совершать с хлебами квасными (Лев. 7:13). Какой заключается в этом таинственный смысл, о сем мы достаточно сказали в другом сочинении. Но объясню и теперь, хотя и бегло, дабы не показался я имеющим какую-либо косность в столь наиполезнейших предметах. Итак, хлеб неквашеный может быть символом жизни бесквасной и чистой. Так и божественный Павел оправданным в вере говорит в послании: «темже да празднуем не в квасе ветсе, ни в квасе злобы и лукавства, но в безквасиих чистоты и истины» (1Кор. 5:8). И еще: «очистите убо ветхий квас, да будете ново смешение, якоже есте безквасни» (1Кор. 5:7). Увещевает и Христос святых апостолов, говоря так: «блюдитеся от кваса фарисейска и саддукейска» (Мф. 16:6). Посему сей хлеб есть символ чистой, освященной и бесквасной жизни, – и приносившие по закону хлебы бесквасные и опресноки приносили их за себя как бы еще в прообразах и тенях.

А как и оглашенных только и еще не омывших грех чрез святое крещение мы не высылаем из церквей, когда славословим Бога, но напротив – делаем их своими общниками, совершая жертву хваления, – то посему и говорит закон, что совершать эту жертву надо на хлебах квасных, квасным хлебом, как я сказал, прикровенно называя еще неочищенного чрез святое крещение, но имеющего, как бы некий квас, в себе остатки исконной греховности. Итак, «вы, – говорит, – священницы, презирающии имя Мое» тем, что «приносите ко олтареви Моему хлебы скверны». Посему имеющим (на себе) божественное священство надлежит заботиться о том, чтобы не совершать в церкви чего-либо подобного и знать, что точное исполнение (священнослужения) обрадует Бога, а нерадение в столь святом деле весьма опечалит (Его). Что нерадение это не останется безнаказанным для беспечных, это нетрудно видеть из слов, кои они выслушивают: «вы священницы, презирающии имя Мое»; ибо нерадение священников есть как бы «презрение» к Богу, и этот грех направляется против подобающей и долженствующей Ему славы.

    Ст. 6-7. Сын чтит отца и раб – господина своего; если Я Отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною? говорит Господь Саваоф вам, священники, бесславящие имя Мое. Вы говорите: «чем мы бесславим имя Твое?». Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб, и говорите: «чем мы бесславим Тебя?» – Тем, что говорите: «трапеза Господня не стоит уважения».

    Двоякаго вида расположения имеют место во всех подчиненных, любовь и страх; но любовь прилична сынам, страх же рабам. А Я присвоил вам то и другое именование; потому что нарек вас не только рабами, но и сынами: «Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго вси» (Пс.81:6); и: «сыны родих и возвысих» (Ис.1:2); и: «сын Мой первенец Израиль» (Исх.4:22). Посему, если любезно вам наименование сынами; то окажите честь, какую спешите воздавать отцу. Если же сами себя почитаете рабами; то почему же не имеете страха, какой надобно иметь рабам, и притом имея такого Владыку, Который обладает вкупе всем видимым и невидимым? Доселе Пророк делал укоризны вообще всем Иудеям; после же сего начинает обвинять их в раздельности, и сначала обличает преступления иереев; потому что были они достойны больших упреков за то, что не сами только нарушали закон, но и для других стали образцом беззакония. 
    Небрежение ваше о священническом служении внушает народу, будто бы Я малозначителен, и не стою никакого внимания. Но вы не чувствуете этого, и не хотите знать преступления. Ибо сие означает сказанное: «Вы говорите: «чем мы бесславим имя Твое?» Если и не действительно произносили вы подобные слова; то имели такие помышления. Потом Пророк объясняет и то, в чем оказывалось презрение.

    Ст. 7 (церк-сл.). Приносяще ко олтареви моему хлебы скверны. И ресте: о чесом осквернихом я? Внегда глаголати вам: трапеза господня осквернена есть: и возложенная брашна уничижили есте.

    Слово "скверны" Акила и Симмах перевели: «нечисты», то есть, приготовлены не по закону, но вопреки оному. Отважились же вы на это, не думая, что посвященная Мне трапеза досточтима. Ибо, если бы воздавали ей должное чествование, то всякого тщания удостоили бы приносимое Мне на ней.

Догмат о святейшей Литургии, или Бескровной Жертве

В Книге пророка Малахии, в главе 1, написано: Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву (Мал.1:11). Досюда [Священное] Писание.

Здесь пророк Малахия сравнивает две жертвы: жертву Ветхого Завета и жертву Нового Завета, и предвозвещает, что в Новом Завете будет жертва, приносимая на всяком месте, жертва чистая, превосходящая всякие жертвы закона Моисея. Кто желает увериться, пусть прочтет всю эту первую главу пророка Малахии, где о жертвах закона Моисея он так говорит от лица Господня: Вы приносите (сказал) на жертвенник Мой нечистый хлеб (Мал.1:7). И ниже: приносите в жертву слепое… хромое и больное (Мал.1:8). А о жертве Нового Завета говорит: на всяком месте будут приносить… имени Моему, чистую жертву (Мал.1:11). Здесь нам предстоит рассмотреть, какая жертва является чистой?

Мы, вместе с древними святыми отцами говорим, что Тело и Кровь Христа Бога нашего и есть чистая жертва, но наши противники называют чистой жертвой добрые дела, молитву, благодарение, милостыню и тому подобное.

Такое мнение наших противников не может устоять по следующим причинам:

Первая. Сами противники говорят, что все наши добрые дела нечисты и приводят во свидетельство пророка Исаию, в главе 64 говорящего: вся праведность наша – как запачканная одежда (Ис.64,6). Поэтому противники не требуют для спасения и добрых дел, а только одной веры. Но об этом мы будем говорить в догмате об оправдании человека. Поэтому, если, по мнению противников, наши добрые дела нечисты, то как они могут быть чистой жертвой Богу?

Вторая причина. Пророк Малахия противопоставляет нашу жертву жертве иудейской и говорит, что в иудейских жертвах часто было приносимо скверное и нечистое, но в нашей жертве приносимое всегда чисто.

И это не может быть ничем иным, кроме Тела и Крови Христовых, ибо все прочее, что мы приносим, часто бывает причастно пороку и несовершенству.

Третья причина. Пророк Малахия говорит не только о жертве чистой, но и о жертве новой, которая должна была последовать за жертвами закона Моисея и быть приличествующей для христиан. Но добрые дела не новы и не следуют за жертвой закона Моисея, и приличествуют не одним Христианам, так как они были обычными от начала мира, от патриархов, пророков, апостолов и их преемников. Поэтому добрые дела не являются чистой жертвой, о которой говорит пророк Малахия. Итак, кроме Тела и Крови Христовых в Евхаристии, иной чистой жертвы противники показать не могут.

7. Вы приносите на жертвенник Мне хлеб нечистый и говорите: в чем мы безчестим Тебя. В том, что говорите: Жертвенник Господень не достоин уважения.

7. (церк-сл.) Приносяще ко олтареви Моему хлебы скверны. И ресте: о чесом осквернихом я? Внегда глаголати вам: трапеза Господня осквернена есть: и возложенная брашна уничижили есте.

Господь Бог показывает священникам, чем они бесславят имя Божие.

– Тем, – говорит им Господь, – что вы приносите в храм Божий на алтарь «хлебы скверны»*, т. е. хлебы нечистые, «которые были приготовлены не по закону, и вопреки оному» (бл. Феодорит). Хлеб приносился в жертву или колосьями, или пресным хлебом в разных видах. Всё это долженствовало быть чисто, свежо, осолено солью без всякой кислоты (см. Лев.2:1-15). Но священники, можно думать, по нерадению и небрежности, приготовляли хлебы нечистые, из испорченной, негодной муки, чем показывали небрежение к закону о жертвах, к храму и неуважение к законодателю Господу Богу. Под хлебами толковники разумеют не один хлеб, а вообще жертвы из хлеба и животных. Последние долженствовали быть здоровы, без всякого порока (Лев.22:20-24). И все вообще жертвы называются хлебом, пищею, трапезою Господнею (См. Лев.3:11,16, Лев.21:6,8,17,22-25; Чис.28:2; Иез.47:7). Когда Евреи приносили чистых, без порока, животных в жертву, они приносили как бы пищу Богу и вместе выражали свою любовь к Нему пожертвованием лучшего и дорогого, и своё благоговение как существу всесовершенному, которое может принимать только чистое и совершенное. А когда приносили Богу жертвы нечистые, например, животных слепых, хромых, больных с язвами и пороками, то принесением таких жертв выражали пренебрежение ко храму и Самому Господу, делали как обиду Ему, как бы смеялись над Ним. Иудеи, во время св. пр. Малахии, и тем ещё прогневляли Господа, что не уважали храма Божия, может быть за его скудость против храма Соломонова, уничижали трапезу Господню, оказывали к ней пренебрежение, ибо думали, что эта трапеза «осквернена есть», т. е. презренна**, не стоит уважения, есть вещь маловажная, а потому и приносили жертвы нечистые и негодные.
-----
*«Слово: скверны,– говорит бл. Феодорит,– Акила и Симмах перевели: нечисты».
**Так у Кастеллия: «quod Iovae mensam habetis pro despecta».

Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб, и говорите: «чем мы бесславим Тебя?» - Тем, что говорите: трапеза Господня не стоит уважения

Пророк на вопрос священников отвечает указанием на то, что они позволяют себе приносить на жертвенник, т. е. для сожжения на алтаре, всякое, даже и квасное приношение (Кирилл Алекс.), или же сожигают на алтаре всякие с пороками жертвы (слово «хлеб» иногда обозначает всякую жертву, ср. Лев XXI:6; Чис XXVIII:2). Да, священники иногда говорят даже прямо, что жертвенник Иеговы не стоит особого уважения. Эти слова пророка лучше понимать в переносном смысле, потому что едва ли священники могли так говорить о жертвеннике, от которого сами же кормились. Пророк, очевидно, хочет сказать: «так небрежно относясь к приему приносимых в жертву народом животных, вы, священники, тем самым как бы открыто и народ приглашаете к небрежному отношению в деле жертвоприношения».

См. также Толкование на Мал. 1:6

Ст. 6-9 Сын чтит отца и раб – господина своего; если Я Отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною? говорит Господь Саваоф вам, священники, бесславящие имя Мое. Вы говорите: «чем мы бесславим имя Твое?» Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб, и говорите: «чем мы бесславим Тебя?» – Тем, что говорите: «трапеза Господня не стоит уважения». И когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? или когда приносите хромое и больное, не худо ли это? Поднеси это твоему князю; будет ли он доволен тобою и благосклонно ли примет тебя? говорит Господь Саваоф. Итак молитесь Богу, чтобы помиловал нас; а когда такое исходит из рук ваших, то может ли Он милостиво принимать вас? говорит Господь Саваоф. 

После вступления пророк переходит затем к изображению того, как Израиль вместе со стоящими во главе его священниками неблагодарно относится к Богу, как вместо нравственно обязательной любви к Нему и сердечной, благодарной привязанности проявляет к Нему равнодушие, холодность, невнимание к Его постановлениям и даже небрежность. Со словом упрека пророк от имени Божия обращается прежде всего к священникам, этим представителям и руководителям народа в деле богопочтения. Чтобы придать больше силы и вескости своему слову, пророк начинает порицание свое с общеизвестной, обыкновенной, никем не оспариваемой истины. Обыкновенно бывает так, что «сын, – говорит пророк, – чтит отца и раб – господина своего». А Иегова, заключает он, как избравший народ завета в Свое достояние, как руководитель его и воспитатель (ср. Втор.32:6) и вместе с тем как искупитель, как спаситель Израиля (Ис.63:16, Иер.31:9), есть поэтому самому отец Израиля. «Если (же) Я отец, – говорит Сам Бог устами пророка, – то где почтение ко Мне?» Но, будучи отцом, Иегова есть в то же время и владыка избранного Им народа. «И если Я, – опять говорит Он, – Господь, то где благоговение предо Мною?», тот страх, какой питает раб к своему господину, «говорит Господь Саваоф вам, священники, бесславящие имя Мое», [которые] поступаете совершенно противно тому, чем как бы следовало вам поступать, которые вместо почтения сыновнего ко Мне и рабского благоговения предо Мною пренебрегаете именем Моим, пренебрегаете славою Моею, в которой Я являл Себя Израилю. И при этом «вы говорите: «чем мы бесславим имя Твое?» Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб», вы, которые приносите на жертвеннике Господнем мясо животных с пороками и с недостатками, животных, законом запрещенных (см. Лев.21:6, Лев.21:8, Лев.21:17,Лев.22:20-25), «и говорите: «чем мы бесславим Тебя?» (это возражение: «чем мы бесславим Тебя» основывается на библейском воззрении, что прикосновение к чему-либо нечистому или ядение нечистого делает нечистым того, кто прикасается к нечистому или ест нечистое, в этом отношении принесение нечистых Богу жертв в возражении священников и представляется как осквернение Бога). «Тем, – отвечает им Бог, – что говорите: «трапеза Господня не стоит уважения», тем, что вы считаете жертвенный алтарь за что-то маловажное и потому приносите на нем нечистых, негодных животных. «И когда, – продолжает Он с горькой иронией, – приносите в жертву слепое», то думаете, в этом нет ничего худого, ничего поносного для Иеговы, «или когда приносите хромое и больное», то в этом (по вашему мнению) также нет ничего худого, осквернительного для Иеговы. Но правильно ли так думать? «Поднеси это (такой подарок), – говорит через пророка Бог, – твоему князю; будет ли он доволен тобою и благосклонно ли примет тебя? говорит Господь Саваоф». Отрицательный ответ сам собою вытекает. Итак, заключает Иегова, если князь, человек, не примет вас с таковыми подарками, то тем более Я, Бог, не приму вас, и если вы обратитесь ко Мне с молитвою, то молитва ваша не будет всеконечно услышана Мною. «Итак молитесь Богу», – как бы заставляет пророк от лица всего народа священников, чтобы Он помиловал нас. «А когда такое исходит из рук ваших, – вставляет он, чтобы еще раз указать на принесение священниками недостойных жертв Богу и через то выставить этих священников как людей не достойных того, чтобы Господь внимал их молитвам, – то может ли Он милостиво принимать вас?», проявит ли Он ради ваших молений когда-либо и кому-либо милость Свою, «говорит Господь Саваоф». Ответ и здесь сам собою вытекал отрицательный.