Толкования на Книга пророка Малахии 3:12

Ст. 7 [окончание]–12: Обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам, говорит Господь воинств. И вы сказали: «В чем мы должны обратиться»? «Оскорбляет ли какой человек Бога, как вы оскорбляете Меня, и вы сказали: «В чем мы оскорбили Тебя? «В десятинах и приношениях начатков. В [Вульгата: И в] бедности вы прокляты, и вы, – весь народу – оскорбили Меня. Внесите каждую десятину в житницу, и тогда будет пища в доме Моем, и в этом испытайте Меня», говорит Господь. Не открою ли Я вам глубины неба и не изолью ли на вас благословения до изобилия. Ради вас Я запрещу прожорливому [насекомому], и оно не испортит плода земли [или: виноградника] вашей [ – его], и не будет безплодным виноград [вам] на поле, говорит Господь воинств. И блаженными назовут вас все народы, ибо вы будете землею желанною, говорит Господь воинств

Мы и в начале сказали, что под пророком Малахиею нужно разуметь священника Ездру, потому что все, что пишется в повествовании сего последнего, содержится также и в объясняемом нами свитке [в книге пророка Малахии]; и ныне мы говорим, что во время его и Неемии, – который, очевидно, жил одновременно с ним, – был весьма большой голод, и вследствие голода бедные люди, вынуждаемые необходимостью, продавали своих сыновей и дочерей и решительно все свое имущество. Наконец они говорят: «Наши сыновья и наши дочери слишком многочисленны; получим ценою их хлеб и будем питаться и жить». Были и такие, которые говорили: «Прибавим также поля наши, наши, виноградники и дома, и приобретем себе пропитание во время голода. И я разгневался», говорит Ездра (2 Ездр. [Неем.] V, 2 и далее). Итак во время голода, при весьма большой дороговизне необходимого для жизни, так что некоторые были вынуждены продавать своих детей, как те, у которых было мало припасов, так и те, которые в житницах своих собрали много плодов, вследствие ли нужды или вследствие большой дороговизны, не хотели платить десятины левитам, которые не имели в Иудее поземельного надела, и наделом которых были десятины и начатки плодов. А чтобы вы не подумали, что это наше измышление, приведем в свидетели Ездру: И Я узнал, говорит он, что части левитов не были представлены, и что бежал каждый из левитов в страну свою, и из певцов, и из тех, которые служили [в храме]. И я возбудил дело против правителей и сказал: «Почему мы оставили дом Божий» ? И я собрал их и заставил их оставаться при месте их служения. И весь Иуда приносил десятины от зернового хлеба, вина и масла в кладовые, и поставили мы надзирать за складом священника Селемию и писца Садока (Неем. XIII, 10 и далее) Мы слышали повествование Ездры, а теперь повторим слова пророка, более тщательно обращая внимание на то, – согласны ли они с повествованием и пророчеством его. Когда говорится: Обратитесь ко Мне и Я обращусь к вам, то очевидно, что он убеждает возвратиться тех, которые отступили от Господа; и обрати внимание на милосердие Господне:, Он, с своей стороны, обещает воздать тем же, чем и они, так что им возмерится тою же мерою, которою возмерят и они (Мф. VII, 2). И подобно тому, как пишется в книге Левит: Если вы будете ходить ко Мне развращенными, то и Я буду ходить против вас в страшном гневе (Левит. XXVI, 27, old:lev:26:28|28), и теперь Он убеждает народ к возвращению, чтобы и Он также мог возвратиться к ним. А они, не понимая, что они отступили от Господа, безстыдно спрашивают: «В чем мы должны обратиться». И говорят они: «Когда мы отступили, то какою ценою (merito) будем побуждены возвратиться»? На это Господь отвечает: Разве человек оскорбит Бога [или: оскорбляет], как вы оскорбляете Меня. Еврейское слово haiecba (היקבע), переведенное у LXX обманывает (supplantat ­­ подставляет ногу) у Акилы, Симмаха и Феодотиона переведено словами: Обманывает ли (si fraudat), так что смысл такой: Обманет ли человек Бога, как вы обманули [или: обманываете] Меня и действительно, соответственно значению прошедших событий, когда народ не хотел давать начатков плодов и десятины Левитам, то, по слову Господа, Он Сам подвергся обману, так как служители Его, вынуждаемые голодом и бедствиями, покинули храм. Если в лице других Господь Сам и в темнице посещается и принимается, как больной и в голоде, и жажде насыщается и подкрепляется питием, то почему не признать, что в лице служителей Своих не Он Сам получает десятины; а если они не поступают от народа в кладовые, то не Он ли лишается Своей части достояния? Выше упомянутое нами слово haiecba (היקבע) на языке Сирийцев и Халдейцев имеет значение: если оскорбит, [в смысле: прибьет пригвоздит], посему и мы уже много лет тому назад переводили его в этом именно смысле, относя написанное у пророка больше к страданиям Господа, когда люди пригвоздили Бога ко кресту, чем к десятинам и начаткам от плодов, которыми Господь посещается в темнице, принимается, как болящий. получает пищу и питье во время голода и жажды (Мф. XXV, 35, 36). Пусть благоразумный читатель сам ищет: каким образом эти слова нашего толкования можно согласить с теми, которая следуют, – со словами: В десятинах и начатках, и пусть он увидит: могли ли мы сказать это [т. е. истолковать в смысле]: Ибо вы пригвождаете Меня ко кресту, ибо вы налагаете преступные руки на Бога вашего; вы сделали это, не помыслив о многих вещах, тайно похищая десятины и начатки плодов, – Я не говорю: «У Моих священников и левитов», но: «У Меня, повелевшего давать их чрез Моисея» (Исх. XXIII, 14 –20) .– Это мы сказали по поводу одного слова, предоставляя суждение свободному благоразумию читателя. А теперь продолжим следовать порядку пророческого слова. Так как вы не доставляли Мне десятин и начатков от плодов, и обманываете Меня, как бы подставляя Мне ногу и грабите Меня, то вы, – весь народ, – будете прокляты голодом и бедностию. Вместо слова народ на Еврейском стоит aggoi (הגוי), что значит год, и Семьдесят перевели: ἔτος (не ἔθνος), т. е. лето. И смысл этого места такой. Вот исполнился уже год, а вы ничего не принесли в Мои житницы, а потому за десятины и начатки плодов, которые были не велики, если бы вы только отдали их Мне, вы потеряли все ваше благосостояние и все количество плодов ваших. Но чтобы вы знали, что это совершилось вследствие Моего гнева, ибо вы обманули Меня в Моей доле благосостояния, Я предупреждаю и увещаваю вас, чтобы вы собрали десятины в житницы, т. е. в сокровищницы храма, и пусть священники и левиты служащие Мне имеют средства для пропитания.

И, испытайте Меня, [тогда вы увидите], как Я изолью такой дождь, что вам покажется, будто отверзлись бездны небесные. И изолью на вас благословение даже до изобилия. Слово: изобилие заключает в себе понятие о щедрости. Но может случиться так, что хотя вследствие обильного орошения полей дождями и будет обильный урожай, однако саранча, червь, гусеница и другие, гибельные для плодов насекомые погубят их, и пропадут труды людей; посему Он присоединяет, еще слова: И запрещу ради вас прожорливому, т е. саранче и остальными названным нами насекомым, и они не погубят плодов земли вашей. Точила заполнятся виноградом, и все окрестные народы будут удивляться плодородию земли вашей, так что пожелают жить в ней, как образцовой по изобилию всего для всех окрестных народов. А то, что мы сказали о десятинах и начатках плодов, которые некогда даваемы были народом священникам и левитам, понимайте также и в отношении к членам (in populis) Церкви, которым повелено не только отдавать десятины и начатки, но и продавать все свое имущество, раздавать его бедным и следовать за Господом Спасителем (Мф. XIX, 21 и Марк. X, 21). Если же мы не захотим этого сделать, то будем подражать по крайней мере начинаниям иудеев, отдавая бедным хотя бы часть, и оказывая священникам и левитам должное почтение. Посему Апостол и говорит: Почитай вдовиц, которые по истине вдовицы (1Тим. V, 3), а также и то, что пресвитера должно чтить сугубым почтением, особенно того, который труждается в слове и учении Божием. Если же кто не делает этого, тот наказывается, как оскорбляющий обманом Господа и осуждается на бедность во всем, так что, кто посеял отчасти, тот отчасти только и пожнет, и кто будет сеять во благословении, тот в благословении соберет и плод изобильный (2Кор. IX, 6). А если когда либо голод, бедность или недостаток всего будут угнетать [или угнетают] мир, то будем знать, что это есть следствие гнева Божия, ибо Бог говорит, что в лице бедных, которые не получают милостыни, Он подвергается обману и лишается своей части [или: своего достояния]. О десятинах и начатках от плодов мы можем еще рассуждать и так. Если кто, ученый и наставленный в законе Божием, может наставлять и других, тот не должен приписывать своей мудрости и природным дарованиям того, чем он владеет; но прежде всего, должен он благодарить Бога, Который щедро подает все; затем он должен благодарить священников и наставников, которые научили его; ибо если он не воздает благодарности, но присвояет познание себе, то будет обречен [или: с проклятием осужден] на бедность. Напротив (quod), если он, признавая щедродателем Бога и воздавая благодарность тем, которыми он от Бога наставлен, смирится и в житницу Господню внесет хлебы, т. е. будет совершать служение трапезе священного Писания в Церкви для ее народов, то тотчас над ним откроются бездны неба и излиется дождь духовный, и повелит Господь облакам своим, чтобы они излили на него обильную влагу, и чтобы он наслаждался обильно всеми благами (omnium rerum); и запретит Господь всякому пожирающему ради него, – именно: враждебным силам, и труд его принесет плод, и исполнится то, что написано: Блажен тот, который проповедует в уши слышащих (Сирах. XXV, 12). Он также возведет очи свои и увидит страны, побелевшие настолько, что они как бы готовы уже к жатве (Ин. IV, 35) и соберет плоды в жизнь вечную. И не будет на поле его безплодною та Лоза, Которая возглашает: Я есмь лоза (Ин. XV, 1) и Которая говорит через пророка: Я насадил тебя лозу плодоносную, вполне истинную (Иер. II, 21). Вследствие смирения в исповедании веры и благодарности к Богу и учителям Церкви Его, наступит столь благоденственная жизнь, что все народы назовут его блаженным и пожелают обитать на земле его и пребывать в учении его, слыша его поучающего в Церкви.

См. также Толкование на Мал. 3:6

Ст. 10–12 Обратитеся убо о сем, глаголет Господь вседержитель. Аще не отверзу вам хлябий небесных и излию благословение мое вам, дóндеже удовлитеся. И разделю вам в брашно, и не имам истлити вам плод земли, и не изнеможет ваш виноград, иже на селе, глаголет Господь вседержитель. И ублажат вы вси языки, зане будете вы земля пожеланная, глаголет Господь вседержитель

Опять отпускает прегрешения, освобождает их от всякой вины и обещается, не помня их зла, подавать им желаемое и радовать неизреченными почестями. Желает посредством опыта и дел научить их тому, как прибыльно будет плодоношение у них. И если они решаться делать это, то обещается подавать им частое излияние дожей и сообщать обильное благословение, так что они будут иметь большой избыток съестного и вообще в достаточной мере обладать благами земли. «Разделю, – говорит, – вам в брашно». Под «разделю» разумей или: отделю, – или: каждое из произведений земли имеет свое время, когда растет и зреет. Ясно обещает также, что плод земли будет свободен от всякого вреда, а виноград на полях – многоплоден и весьма обилен, – и говорит, что, когда все достигнет зрелости, они сделаются наконец блаженными и назовутся как бы «землею пожеланною», то есть достолюбимой по причине благоплодия и весьма плодородною.

Итак, кто имеет любовь и милосердие, таковой наверно будет с Богом, скопит сокровища на небесах и снедает плоды своих трудов, по написанному (Пс. 127:2). И он не будет подобен тому бесчеловечному и безумнейшему богачу, у коего, говорит Спаситель в притчах евангельских, «угобзися нива» ибо он говорит: «что сотворю?… Разорю житницы моя и большия созижду… и реку душе моей: душе, имаши многа блага, лежаща на лета многа:… яждь… пий, веселися». И вот ему, так размышляющему и ничего не знающему, Бог говорит: «безумне, сею нощию душу твою истяжут от тебе: а яже уготовал еси, кому будет?» (Лк. 12:16–20). Итак, сообщающий (другим от своих мнений), как я сказал, исполнен благословения. Такой будет иметь и духовные дожди, орошающие сердце и в достаточной мере увеселяющие, и будет давать плоды благочестия, различные и как бы разделенные, то отличаясь любовью, то благосклонностью и взаимным милосердием, мужеством и терпением. Такой будет как бы некой благоплодной землей, поистине славной и знаменитой, и преблаженной, ибо «лучше имя доброе, неже богатство много», как написано (Притч. 22:1).

См. также Толкование на Мал. 3:7

Ст. 11-12 Я для вас запрещу пожирающим истреблять у вас плоды земные, и виноградная лоза на поле у вас не лишится плодов своих, говорит Господь Саваоф. И блаженными называть будут вас все народы, потому что вы будете землею вожделенною, говорит Господь Саваоф

Еще тревожила в то время евреев саранча (пожирающие). И от этого бича Господь избавит евреев, если они будут аккуратны в приношении десятины. Вообще, евреи будут пользоваться милостями Иеговы, и им даже будут завидовать другие народы.