Толкования на Евангелие от Марка 12:12

Ст. 10-12 Неужели вы не читали сего в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла; это от Господа, и есть дивно в очах наших (Пс. 117: 22-23) И старались схватить Его, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал притчу; и, оставив Его, отошли

Чрез все это Господь показывает, что иудеи отвержены, а язычники приняты. «Камень» есть Сам Господь, а «строители» суть учители народа. Таким образом, Кого пренебрегли эти учители, Тот и «сделался главою угла», соделавшись Главою Церкви; ибо угол означает Церковь, которая совокупляет и соединяет всех - иудеев и язычников, подобно как и угол соединяет две стены, сводя их в себе вместе. Этот угол, то есть Церковь, «от Господа и дивен в очах наших», верных, тогда как для неверных и самые чудеса кажутся ложью. Итак, Церковь дивна, потому что она основана на чудесах «при Господнем содействии» апостолам «и подкреплении слова последующими знамениями» (Мк. 16: 20).

Притча о злых виноградарях Мф.21:34-46, Мк.12:1-12, Лк.20:9-19

        В этой притче Иисус Христос развивает Свое обличение неверия начальников иудейских далее; в ней Он читает вслух всех тайные намерения их относительно Него, предсказывает, чем они кончат с Ним, но в то же время их самих заставляет (по Mф.) произнести приговор над Собою, как над убийцами Мессии, Сына Божия.
        Под виноградником здесь (как и у ветхозаветных св. писателей, напр., Ис.5:1–7, 3:14, Иер.2:21) разумеется богоизбранный народ израильский; господин винограда – Бог; ограда, опочило, башня сторожевая обозначают многоразличные способы, которыми Бог благоустроил народ внутри и оградил его от вредных языческих влияний отвне; виноградари – священники и начальники иудейские, поставленные на страже дома израилева; избитые и убитые слуги – пророки; сын – Иисус Христос. Подобно приточным виноградарям, убившим сына господина своего, чтобы завладеть наследством его, первосвященники, книжники и фарисеи предадут смерти Иисуса Христа не по неведению, но из желания сохранить за собою власть над народом. Чтобы убить сына, виноградари выводят его вон из виноградника (Мф.21:39); так и Христос должен был пострадать вне врат (Евр.13:12).
        Произнося эту притчу, Иисус Христос обращался с речью ко всему народу (Лк.20:9); по преимущественно Он имел в виду обличить первосвященников и книжников, вопрошавших Его о власти делать то, что Он делает (Мф., Мк.). По окончании притчи Иисус Христос обратился к слушателям с вопросом: что сделает господин виноградника с злодеями виноградарями (Мн. Лк.)? Те, которые еще не успели выразуметь цель и значение притчи для них самих, отвечали просто и прямо: злодеев предаст смерти, а виноградник отдаст другим делателям (Мф.). Другие же в ответ на это говорят: «да не будет» (Лк.), т. е. или: не может быть, или же: не дай Бог. Но Господь подтверждает правильность суждения первых о том, как поступлено будет с злыми виноградарями, утверждает, что несомненно воспоследует строгий суд над такими виноградарями. Для выражения сей мысли Он приводит слова псалмопевца (Пс.117:22-23) о краеугольном в Сионе камне, отвергнутом строителями, который, однако, по распоряжению Бога, соделался главою угла. «Потому, – продолжает Иисус Христос, – потому, что вы, строители, отвергаете камень, предназначенный Богом быть краеугольным, – отнимется от вас царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф.).
        После этого И. Христос предсказывает суд над теми, от которых отнимется царство Божие. «И тот, кто упадет на этот камень, кто соблазнится о Иисусе Христе, разобьется (Ис.8:14, 1Пет.2:8.), а на кого он упадет, к кому он отнесется за нераскаянность со всею строгостью суда Божия, того раздавит (Дан.2:45). Эти слова, в которых И. Христос высказал имеющий совершиться суд Свой над целым народом израильским и над каждым неверующим и нераскаянным, сохранены евв. Матфеем и Лукою.

Мк.12:1-12

     «И начал говорить им притчами»: По сказанию ев. Матфея притчей в это время сказано было Иисусом Христом три – о сынах, посланных в виноградник, о делателях виноградника и о пире брачном (Мф.21:28-32, 33-44, 22:1-14). Из них ев. Марк передает только одну, самую сильную, именно вторую. Передает он ее несколько короче, чем ев. Матфей, и с некоторыми особенными чертами, отличающими ее от сказания Матфеева, каковое отличие не составляет важного разногласия со сказанием Матфеевым, тем более, что в притчах не всякая частная черта имеет существенное значение.

     Важен собственно смысл притчи, частные же черты служат более для наглядности приточного действия (ср. прим. к Мф.13:3). Притча эта имеет целью изобличить недостоинство вождей народа еврейского, которые, избивая посланников Божьих, готовы убить и убьют даже и Сына Божьего – Мессию Иисуса Христа (см. прим. к Мф.21:28-32).

     В свое время: когда настало время собирания плодов, которые или часть которых виноградари должны были отдать хозяину виноградника. (Мф.21:34).

     «Слугу»: у ев. Матфея – слуг, что для обозначения смысла притчи все равно.

     «Сына, любезного ему»: черта, обозначенная только ев. Марком и прикровенно указывающая на особенность сына сего, как единородного от отца.

     «Выбросили вон из виноградника»: в знак особенного презрения к нему и к отцу его – хозяину виноградника.

     «Придет и предаст смерти виноградарей» и пр.: По сказанию ев. Матфея это отвечали слушавшие притчу Господа на вопрос Его – что сделает хозяин виноградника с вероломными виноградарями; по сказанию же ев. Марка это говорит сам Господь. Можно предполагать: или то, что сначала так отвечали слушавшие притчу Господа, а Он их же почти словами подтвердил их ответ, или – что ев. Марк, сокращенно передавая эту часть притчи, вложил в уста Господа справедливый ответ слушавших Его, чтобы не нарушать монологического хода речи.

     «Поняли, что о них сказал притчу»: и в том виде, как изложил эту притчу ев. Марк, нетрудно было ложным представителям народа понять, что притча направлена против них. Но заключительные слова Господа, которые сообщает ев. Матфей (Мф.21:43), еще яснее давали им понять это, и потому так обуяла их бессильная злоба (ст. 12; ср. Мф.21:45-46).

И старались схватить Его, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал притчу; и, оставив Его, отошли. 

«И старались схватить Его…» (Мк.12:12). Первосвященники и книжники (так точнее следует передать мысль 12-го стиха) употребляли все средства к тому, чтобы захватить Христа, но в это время их охватил страх перед возможностью народного восстания из-за Христа. Причиной же их стараний было их понимание того, что вышеприведенная притча была направлена против них.

И старались схватить Его, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал притчу; и, оставив Его, отошли.

Первосвященники и книжники поняли, что притча направлена была против них, как виновников и представителей неверия во Христа, и что же? Вместо того, чтобы исправиться, они еще более озлобились на Господа и потому старались схватить  Его, но побоялись народа, у еванг. Матфея (Мф.21:46) прибавлено: потому что Его считали за пророка.Первосвященники и фарисеи и были собственно врагами Христа, но народ почитал Его за пророка. Посему могло случиться и восстание в народе, когда те сделали бы что против Него, в виду народа. Если впоследствии они и предали Иисуса Христа суду и крестной казни, то сделали это, возбудив своими кознями народ против Него. Им и теперь хотелось, чтобы Господь прямо объявил Себя Мессией, и они в этом нашли бы предлог к обвинению Его пред Римским Кесарем; но Господь не сделал сего, потому что еще не наступило время Его смерти.