Толкования на Евангелие от Марка 15:2

Ст. 1-15 Немедленно поутру первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание и, связав Иисуса, отвели и предали Пилату. Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он же сказал ему в ответ: ты говоришь. И первосвященники обвиняли Его во многом. Пилат же опять спросил Его: Ты ничего не отвечаешь? видишь, как много против Тебя обвинений? Но Иисус и на это ничего не отвечал, так что Пилат дивился. На всякий же праздник отпускал он им одного узника, о котором просили. Тогда был в узах некто, по имени Варавва, со своими сообщниками, которые во время мятежа сделали убийство. И народ начал кричать и просить Пилата о том, что он всегда делал для них. Он сказал им в ответ: хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? Ибо знал, что первосвященники предали Его из зависти. Но первосвященники возбудили народ просить, чтобы отпустил им лучше Варавву. Пилат, отвечая, опять сказал им: что же хотите, чтобы я сделал с Тем, Которого вы называете Царем Иудейским? Они опять закричали: распни Его. Пилат сказал им; какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее закричали: распни Его. Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие

Иудеи предали Господа римлянам; за то и сами преданы были от Господа в руки римлян. И сбылись слова Писания: «беззаконнику - горе, ибо будет ему возмездие за дела рук его» (Ис. 3, 11); и еще: «Воздай им по делам их» (Пс. 27, 4); и еще: «как ты поступал, так поступлено будет и с тобою» (Авд. 1, 15). На вопрос Пилата: «Ты Царь Иудейский?» - Господь дает обоюдный ответ. Ибо слова «Ты говоришь» - можно понимать так: правду ты говоришь, - ты сам высказал, Кто Я; а можно понимать и так: Я не говорю этого, а ты говоришь. Но быв спрошен в другой раз, Христос ничего не отвечал и тем привел Пилата в удивление. Ибо Пилат дивился, что Он, будучи сведущ в законе и красноречив и имея возможность одним ответом ниспровергнуть возводимые на Него клеветы, ничего не говорил, а напротив, смиренно терпел обвинения. Заметь же кровожадность иудеев и умеренность Пилата (хотя и он достоин осуждения, потому что не с твердостью стоял за праведника). Ибо те кричали: «распни Его», а он, хотя слабо, однако, пытался освободить Иисуса от осуждения. Поэтому опять спрашивал, что сделаю Иисусу? - стараясь дать им возможность отпустить Господа как невинного, почему и медлил, и откладывал. Наконец, уступая требованию их, стал бить Господа, то есть ударять ременным бичом, дабы видно было, что они приняли Его как осужденного уже на судилище, и «предал на распятие». Ибо он хотел сделать угодное, приятное для народа, а не то, что угодно Богу.

Первый суд у Пилата. (Мт.27:1-2,27:11-14,Мк.15:1-5,Лк.23:1-5,Ин.18:28-38)

           Первое обвинение. Как обвинение, так и допрос первые два евв. изображают слишком обще: они вообще замечают, что обвиняли Иисуса во многом (Мк.15:3), так что Пилат сказал Господу: «не слышишь ли, сколько свидетельствует против Тебя» (Мф.27:13,Мк.15:4)? Из обвинений определенно они указывают (допросом Пилата) только на одно: Иисус именует Себя Христом Царем. Точно так же коротко они сообщают, что на вопрос Пилата: Царь ли Ты иудейский? Иисус отвечал утвердительно. Не подробнее говорит об этом и ев. Лука: он лишь обозначает, в чем состояло первое обвинение и какое суждение о деле вынес Пилат из первого допроса Иисуса: «я не нахожу никакой вины в этом человеке»; ответ Иисуса Христа Пилату передает точно так же коротко. Гораздо подробнее повествует здесь ев. Иоанн. По его изображению оказывается, что обвинители сначала вовсе не хотели подробно обвинять Иисуса пред Пилатом, а прямо требовали от него утверждения своего решения – предать смерти Подсудимого: «если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе». Это оскорбило Пилата, и он насмешливо говорит иудеям, что, если так, «возьмите Его вы и по закону вашему судите», так как синедриону предоставлено право судить, налагать наказания, и приводить их в исполнение (за исключением наказания смертью). Иудеи отвечали на это: «нам не позволено предавать смерти никого», а между тем (судя по ев. Луке, говорили они) по суду нашему Он достоин смерти, так как развращает народ, запрещая давать подать Кесарю и называя Себя Христом-Царем. Ев. Иоанн не сообщает этого прямого обвинения, а прямо передает допрос Пилата, бывший его следствием. Пилат отводит Иисуса Христа во внутрь судебной палаты и дает Ему вопрос: «Ты Царь иудейский?» В ответ на это И. Христос сначала спрашивает Пилата: «от себя ли ты говоришь это (на основании донесений своей полиции, и, следовательно, говоришь о царе и царстве в языческо-политическом смысле) или другие сказали о Мне» (или потому спрашиваешь, что так обо Мне другие говорят, т.е. иудеи, и, следовательно, говоришь о Царстве в иудейско-религиозном смысле)? Пилат с презрением отвергнул мысль, будто бы Он может сколько-нибудь быть участником несбыточных мечтаний иудеев о Мессии-Царе. «Разве я иудей, – говорит он, – и могу говорить о царе в их смысле? Первосвященники Тебя привели ко мне и в чем-то Тебя обвиняют; и так, говори, что Ты сделал?» Тогда Христос отвечает на его вопрос утвердительно, но разъясняет, что царство Его не от мира сего, что Он Царь истины, посредством которой и царствует над людьми. Тогда Пилат увидел, что он имеет дело не с политическим преступником. Человек скептического направления, он смеется над Иисусом, что Он признает существование истины и возможность познать ее, находит Его мечтателем, но не претендентом на царский престол; это, по выходе из претории, он и объявляет народу. 
            Второе обвинение. Когда враги Иисуса увидели, что обвинение Его в заявлении Себя царем иудейским не производит желаемого действия на Пилата, они стараются усилить то же обвинение указанием, что не только Он именует Себя Царем, но и вместе с этим вообще возмущает народ, возбуждает его к восстанию, уча по всей иудее, начиная от Галилеи до сего места. При этом, быть может, они намеренно упоминают о Галилее, зная вражду Пилата с правителем Галилеи и думая, что первый, ради мести последнему, с большей жестокостью отнесется к его подданному. Однако же они ошиблись в своем расчете. Пилат в данное время желал примириться с Иродом и с этой целью отчасти, отчасти же, быть может, надеясь получить от него некоторые разъяснения по темному для себя делу, послал к нему Иисуса.

Ст. 15:2-21 
 

См. прим. к Мф.27:11–31. – «Обвиняли Его во многом»: подробнее об этих обвинениях передает ев. Иоанн в конце 18 и в начале 19 гл. своего Евангелия.
– «На всякий же праздник», т. е. не на всякий (каждый) праздник в году, но на всякий Праздник Пасхи, ежегодно.
– «Отпущу вам Царя Иудейского»: по сказанию ев. Матфея Пилат сказал – «Иисуса, называемого Христом». Может быть, Пилат при этом объяснении с народом, которое все евангелисты передают без сомнения в сокращенном виде (как это видно из сличения сказаний всех их), выражался о Христе различно, называя Его и так, и так и один евангелист передает одно название, другой другое. Дело вероятное, что хитрый римлянин, не очень расположенный к вождям иудейским духовным, называя Господа Царем Иудейским, хотел посмеяться тем над глупостью и злостью обвинявших Господа, который тут стоял не в царском величии по внешности; может быть рассчитывал, что народ: при этом названии почувствует нелепость возводимого на Господа обвинения в присвоении Им себе царской власти; как бы то ни было, но в этом трудно видеть насмешку Пилата над самим Господом, к которому располагалась душа его (ст. Мк.15:10).
– «Желая сделать угодное народу»: такова политика римского правителя; из угодничества желаниям массы, и при том подученной, он допускает величайшую несправедливость, сознавая сам, что это несправедливость, что он бьет и предает на распятие невинного (Мф.27:24).

– «Отца Александрова и Руфова»: два лица, вероятно, хорошо знакомые римскому христианскому обществу, для которого евангелист Марк первоначально писал свое Евангелие. Может быть об одном из них упоминает св. Ап. Павел в своем послании к Римлянам, как одном из лучших членов римского первохристианского общества, вместе с его матерью, которую Апостол называет и своей матерью (Рим.16:13). Если так: то семейство Симона Киринеянина, удостоившегося понести крест Господа, было высоко по нравственным совершенствам, и евангелист не без особенной цели напоминает здесь о детях этого крестоносца Христова.
– «Идущего с поля»: в самый день, вечером которого вкушали пасху, закон не запрещал заниматься обычными житейскими делами, и Симон, как видно, не терял этого дня, а проводил его в обычных работах на поле до известного времени.

Ст. 2-15 Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он же сказал ему в ответ: ты говоришь. И первосвященники обвиняли Его во многом. Пилат же опять спросил Его: Ты ничего не отвечаешь? видишь, как много против Тебя обвинений. Но Иисус и на это ничего не отвечал, так что Пилат дивился. На всякий же праздник отпускал он им одного узника, о котором просили. Тогда был в узах некто, по имени Варавва, со своими сообщниками, которые во время мятежа сделали убийство. И народ начал кричать и просить Пилата о том, что он всегда делал для них. Он сказал им в ответ: хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? Ибо знал, что первосвященники предали Его из зависти. Но первосвященники возбудили народ просить, чтобы отпустил им лучше Варавву. Пилат, отвечая, опять сказал им: что же хотите, чтобы я сделал с Тем, Которого вы называете Царем Иудейским? Они опять закричали: распни Его. Пилат сказал им: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее закричали: распни Его. Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие

(См. Мф.27:11-26).

«Обвиняли Его во многом» (Мк.15:3). В чем состояли эти обвинения см. Ин.18:29 и сл.; Лк.23:2.

«На всякий же праздник» (Мк.15:6). Обычай освобождения преступников по случаю праздника, очевидно, не ограничивался только Пасхой (как и Матфей, Иоанн Богослов упоминает только о Пасхе, но не исключает возможности отпущения и в другие праздники – Ин.18:39).

«Варавва, со своими сообщниками…» (Мк.15:7). Евангелист Марк делает довольно обстоятельное замечание о Варавве. Это был какой-то заговорщик, составивший целую шайку бунтовщиков и даже во время восстания, им произведенного, совершивший убийство. А по закону Моисееву за убийство полагалась смертная казнь (Исх.21).

«И просить Пилата о том» (Мк.15:8), т. е. чтобы он сделал то, что всегда делал для них.

«Царя Иудейского» (Мк.15:9). Так у евангелиста Марка Пилат называет Христа (ср. Мф.27:17, где Пилат именует Иисуса «называемым Христом»), вероятно, для того, чтобы показать народу, как неестественно для него просить об умерщвлении их собственного царя, хотя, с точки зрения Пилата, и не имевшего законных оснований для своих претензий. Может быть, Пилат употреблял в споре с народом оба выражения – и «Христос», и «Царь Иудейский», почему евангелисты и разнятся здесь друг с другом.

«Желая сделать угодное народу» (Мк.15:15). Это замечание евангелиста Марка дает характеристику Пилата как слабого правителя, который не мог настоять на своем, но из желания угодить толпе нарушил требование внутреннего голоса своей совести.