Толкования на Евангелие от Марка 9:15

Ст. 14-18 Придя к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними. Тотчас, увидев Его, весь народ изумился, и, подбегая, приветствовали Его. Он спросил книжников; о чем спорите с ними? Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли

Иисус, придя к ученикам, к тем девяти, которые не восходили с Ним на гору, нашел их в состязании с фарисеями. Ибо в отсутствие Иисуса фарисеи, приступив к ученикам Его, покушались привлечь их на свою сторону. Между тем народ, лишь только увидел Его, тотчас приветствовал. Народ смотрел на Него и приветствовал, как бы возвратившегося издалека. А по мнению некоторых, и самый вид Его, от света Преображения сделавшись прекраснее, привлекал к Нему народ с приветствиями. «Один из народа сказал в ответ»: Этот человек был немощен в вере, как свидетельствует Господь, сказав: «О, род неверный», и еще «все возможно верующему»; да и тот сам говорит: «помоги моему неверию». Он и учеников Иисуса оговаривает, как бы все они были неверующие. А надлежало ему не пред всеми обвинять их, но особо, наедине.

Исцеление бесноватого лунатика
(Мф.17:14-21, Мк.9:14-29, Лк.9:37-43)

Ев. Матфей болезнь исцеленного здесь обозначает словом σεληνιάζεται (Мф.17:15) – он подтвержден лунатизму, но из описания исцеления (Мф.17:18) видно, что и по нему страдания больного были следствием присутствия в нем злого духа. Ев. Лука говорит вообще, что больной был одержим духом нечистым (Лк.9:39), а ев. Марк, – что этот дух был глухой и немой (Мк.9:17-25). Из описания самых страданий больного видно, что он не только во время новолуний, но и вообще был подвержен припадкам падучей болезни; во время новолуний, должно быть, больной страдал особенно сильно.

Когда Иисус Христос сошел с горы Преображения, то нашел около девяти учеников Своих множество народа и спорящих с ними книжников. Подойдя к народной толпе, Он спросил книжников: о чем они спорят с учениками? В ответ на это один из народа, именно отец бесноватого, подошел к Иисусу и передал Ему как о своем несчастии, так и о том, что ученики Господа не могли оказать больному никакой помощи (Мк.9:16-18).

О, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?  (Мк.9:19, Мф.17:17), – такими словами встретил Господь известие, в чем состоял или отчего произошел спор между Его учениками и книжниками. В этих словах Он выразил, с одной стороны, упрек неверующим, с другой, – боль Своего сердца о неверии и развращенности тех, к кому эти слова относились. Но к кому они относились? Во всей своей строгости они относились ко всем окружавшим, из которых большая часть так или иначе принимала участие в споре книжников с апостолами, сопровождавшемся, вероятно, насмешками над последними, что они не могут исцелить больного. Но что и апостолы не были недостойны сего упрека, это видно из Мф.17:20, где Иисус Христос на вопрос учеников: «Почему мы не могли изгнать его» (Мф.17:19), т.е. беса, отвечает: по неверию вашему. Каким образом апостолы могли усомниться хотя на минуту в действенности дарованной им от Христа (Мф.10:8) чудотворной силы, трудно понять. Однако же из параллельного места Мф.21:21 можно усматривать, что в учениках произошло именно сомнение в своей силе исцелить больного (и не усомнитесь). Быть может, это колебание, эту неуверенность в себе породили в них, с одной стороны, рассказы отца бесноватого о великой силе действующего в больном злого духа, с другой, – злобное любопытство книжников. Вместе с этим сомнением в дарованной им от Христа чудотворной силе, в учениках произошел упадок вообще истинной веры во Христа, некоторое развращение сердца. Поэтому слова Иисуса Христа (Мф.17:20-21) будут иметь такой смысл: если вы будете иметь самую малую степень истинной веры, то для вас возможны будут самые необычайные дела. Сей же род (т.е. демонов, демоны сего рода) изгонится только молитвою и постом, т.е. при такой степени веры, когда человек отрешается от мира и всего мирского, делается способен к подвигам самоотречения и усиленной молитвы; в этом-то состоянии отрешения даже от тела своего и парения к небесному истинно – верующий и способен изгонять и сего рода демонов. (Приточное изречение Мф.17:20 повторяется с некоторым изменением в Лк.17:6).

Когда, по повелению Господа, привели к Нему бесноватого, то нечистый дух так сильно потряс больного, что он упал и валялся, испуская пену (Лк.9:42, Мк.9:20). Господь спросил отца больного: давно ли это сделалось с сыном его? Сказавши: с детства, отец продолжал описание болезненных припадков, бывающих с сыном его, и в заключение сказал: но «если что можешь, сжалься над нами и помоги нам» (Мк.9:22). Такая условная форма мольбы ясно показывала, что вера просителя была еще очень слаба; бессилие учеников Христовых помочь ему в беде и насмешки над ними книжников поселили в душу просителя сомнение и в силе Господа. Потому Иисус Христос сказал ему: «если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему» (Мк.9:23). Это легкое обличение маловерия сильно подействовало на душу просителя, и он со слезами воскликнул: «верую, Господи! Помоги моему неверию» (Мк.9:24). Тогда Господь повелел злому духу выйти из больного. Дух вышел. Однако же в последний раз так потряс свою жертву, что больной пал, как мертвый. Но Господь, взяв его за руку, поднял его, и он встал (Мк.9:21-27).

Мк.9:14-29
 

     Сказание об исцелении отрока у ев. Марка гораздо подробнее, чем у ев. Матфея; последний изображает лишь сущность события, первый же с подробностями обстановки, которые восполняют сказание ев. Матфея, в сущности же оба сказания совершенно одинаковы (ср. Мф.17:14-21).

     «И книжников, спорящих с ними»: т. е. с учениками. Спор, как видно, происходил из-за того, что ученики Господа не могли изгнать нечистого духа из отрока, приведенного к ним в то время, когда Господь с троими учениками был на горе преображения. Книжники, вероятно, издевались по этому поводу над учениками Господа, поносили самого Господа и развращали народ, внушая ему ложные понятия о действиях и учении Иисуса Христа.

     «Увидя Его, весь народ изумился»: чему? «или благовременному пришествию Иисуса или сиянию Его лица» (Евф. Зигаб.). О последнем в Евангелии нигде не упоминается; поэтому вероятнее первое. Ученики собственно были в смущении от бессилия своего изгнать духа нечистого; книжники еще более смущали их и клеветали по сему случаю на самого Господа, возбуждая против Него народ. В это время вдруг является сам Господь; народ, приверженный к Нему, увидев Его, изумился Его благовременному появлению, которое должно было разрешить все дело, по поводу которого завязался спор между книжниками и учениками Господа. Впрочем, для выражения этого впечатления при появлении Господа на народ, слово изумился было бы слишком сильно при таком только объяснении; греческое слово, употребленное здесь, означает изумление, соединенное со страхом. Если отблеск славы Божией был на лице Моисея, после того как он сошел с Синая (Исх.34:29-30), и это внушало другим чувство страха: то отчего же и не предположить, что и на лице Господа после преображения оставались следы этого чудного преображения, и это внушало народу изумление, соединенное с чувством страха? Впрочем, обычная кротость Господа вскоре рассеяла это чувство страшливости, и народ, по появлению Господа и изумляясь благовременности сего явления Его, дерзновенно «подбегая» к Нему, «приветствовал» Его, воздавая обычные знаки почтения и преданности Ему.

     «О чем спорите?»: Вопрос обращен к книжникам; но они, как видно, молчали; им стыдно было своих клевет, которые они расточали перед народом относительно Господа и Его учеников. Они уже не раз испытывали силу слов и действий Господа и удалялись посрамленными, и вот почему теперь молчали. Насколько появление Господа обрадовало народ и учеников, настолько же привело в смущение и замешательство книжников, и они, от стыда, смущения и опасения вновь быть посрамленными, молчали. Тогда отец бесноватого отрока объяснил в чем дело.

     «Привел к Тебе»: отец бесноватого привел сына своего, надеясь найти Господа вместе с учениками, но Господь в это время был на горе преображения, и отец, не найдя здесь Его, а только учеников Его, просил их изгнать беса, но они не могли.

     «Одержимого духом немым»: ев. Матфей упоминает слова отца о том, что этот отрок в новолуние только беснуется и жестоко страдает; ев. Марк словами же отца подробнее описывает болезнь бесноватого. Он был немой: дух нечистый лишил его употребления языка и голоса (ср. словоупотребление дух немой у Луки Лк.11:14), и жестоко страдал припадками падучей болезни (особенно в новолуния, Мф.17:15), которые припадки и были действием именно духа нечистого, как полагал отец и как оказалось в действительности при исцелении больного.

     «Дух сотряс его» и пр.: один из таковых ужасных припадков последовал тогда, как только больной или дух увидел Иисуса Христа.

     «Бросал его в огонь и в воду»: под влиянием нечистого духа отрок многократно бросался в огонь и в воду, так что погиб бы, если бы не спасали его другие.

     «Если что можешь»: выражение показывает слабость веры отца бесноватого в могущество Господа Иисуса (Феофил. и Злат.). Таковая слабость была в нем, вероятно и в то время, когда он просил учеников Господа изгнать духа и, может быть, этой слабостью веры отчасти условливалось бессилие учеников сделать это, а слабость в свою очередь от этого бессилия удлинилась еще более. Вот почему Господь и требует от него прежде всего веры.

     «Если сколько-нибудь можешь веровать» и пр.: т. е. исцеление сына твоего возможно только под условием веры твоей; если можешь веровать, то получит исцеление сын твой, ибо для верующего все возможно (ср. Мф.17:20).

     «Верую, Господи, помоги моему неверию»: томимый желанием видеть сына своего исцеленным, но чувствуя в то же время слабость своей веры, несчастный отец в сильном порыве сокрушенного духа (со слезами) исповедует Господу свое маловерие, и этим смирением, этим порывом самоуничижения сильно возвышает энергию своей веры. «Верую», Господи, готов веровать всей душой, но не могу, маловерие одолевает, неверие против воли вторгается в душу мою и ослабляет веру; помоги этому неверию моему, прогони его из души моей, не поставь мне его во грех, и я буду веровать в Тебя всем сердцем моим. Этим самым сознанием маловерия укреплялась вера его и явилась в такой степени, что Господь счел возможным наградить ее исцелением сына его.

     «Видя, что сбегается народ»: Господь избегал в это время возбуждения ненависти фарисеев и книжников против себя, к чему необходимо повели бы многочисленные народные собрания около Него, как бывало это и в других случаях, тем более, что здесь были посрамленные книжники, которые не преминули бы вновь наклеветать на Господа что-либо вроде того, что Он возбуждает народ. Потому видя, что толпа народная прибывает более и более, Он решился скорее окончить дело сие и, всевластным словом своим изгнав духа нечистого, исцелил отрока от тех мучений, каким подвергал он его и подверг в последний раз в то время, как выйти из него.

Ст. 14-15 Придя к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними. Тотчас, увидев Его, весь народ изумился, и, подбегая, приветствовали Его

Когда они пришли к народу (Мф.17:14). Ев. Лука дополняет Матфея следующими чертами: В следующий же день, т. е. после преображения, которое, может быть, было пред тем ночью, когда они сошли с горы, встретило Его много народа (Лк.9:37). Это множество народа, по указанию ев. Марка, собралось около учеников Христовых, которые имели в это время спор с книжниками (книжников, спорящих с ними). Тотчас, говорит потом ев. Марк, увидев Его, весь народ изумился [в церк-сл. ужасе́ся], и, подбегая, приветствовали Его.

Чем объяснить ужас народа при виде Господа? Не оставалось ли на лице Его и во всей наружности Его отблеска той славы, которой сиял Богочеловек на горе Преображения? Это тем более вероятно, что мы имеем подобный пример в Моисее, на которого не могли взирать сыны Израилевы по причине славы лица его (2Кор.3,7). В частности книжники, может быть, были застигнуты явлением Господа в таких суждениях о Нем и об Его учении, за которые они и стыдились, и страшились, как скоро пред ними стал Сам Господь.

Тотчас, увидев Его, весь народ изумился, и, подбегая, приветствовали Его

Народ изумился или, правильнее, был поражен удивлением, смешанным со страхом (ἐκθαμβεῖσθαι). Он был поражен неожиданным появлением Христа и, быть может, некоторыми остатками сияния, которое было на лице Христа во время Преображения.

Ст. 14-16 Придя к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними. Тотчас, увидев Его, весь народ изумился, и, подбегая, приветствовали Его. Он спросил книжников: о чем спорите с ними?

Придя к ученикам, увидел много народа около них и пр. С этих слов начинается сказание об ицелении бесноватого отрока. Сказание об этом исцелении у еванг. Марка гораздо подробнее, чем у Матфея (Мф.17:14-21).

Книжников спорящих с ними, – с прочими Апостолами, оставленными у подножия Фавора на время Преображения (о книжниках чит. в объясн. Мк.2:6). Спор, как видно, происходил из-за того, что ученики Господа не могли изгнать нечистого духа из отрока, приведённого к Нему для исцеления в то время, когда Сам Господь был на Фаворе. Книжники, конечно, рады были этому случаю, и воспользовались им для издевательства над учениками, быть может, даже поносили и Самого Господа, и тем старались повлиять на народ, внушая ему ложные понятия о действиях и учении Христовом. 

И тотчас весь народ, увидев Его,изумился. Изумился благовременному появлению Господа, потому что теперь Он может легко решить спор. Могло быть и то, что на лице Господа после преображения оставался еще отблеск славы Божественной, подобно отблеску на лице Моисея, после сошествия его с горы Синая (Исх.34:29-30). Это и внушало народу изумление, соединенное с чувством страха; только необычная кротость Господа рассеяла это чувство страшливости, и все, радуясь появлению Господа и изумляясь благовременности появления Его, дерзновенно подбегали и приветствовали Его.

О чем спорите с ними? Вопрос этот обращен был к книжникам. Но они, как видно, молчали – молчали и от стыда за то, что так унижали пред народом Иисуса Христа с Его учениками, и от опасения быть посрамлёнными пред Ним, как не один раз это было.

Исцеление бесноватого, которого не могли исцелить апостолы (Мф.17:14-18, Мк.9:14-27, Лк.9:37-42)
 

Сойдя с горы, Иисус увидел Своих учеников, среди которых были и остальные девять Апостолов, окруженными народом и книжниками. Между учениками и книжниками шел какой-то спор. Из последующего повествования видно, что во время отсутствия Иисуса к ученикам Его был приведен бесноватый, но они не могли исцелить его. Весьма вероятно, что по этому поводу и произошел у них спор с книжниками; книжники издевались над учениками Иисуса и, конечно, не преминули позлословить и о Самом Иисусе; ученики же были смущены постигшей их неудачей. В это время является Иисус; народ спешит приветствовать Его, а отец бесноватого сначала издали умоляет Его взглянуть на несчастного сына, а затем, подойдя к Нему ближе и преклонив колени, подробно говорит о мучениях больного, просит помиловать его и добавляет, что ученики Иисуса не могли исцелить его.

Так как неудача, постигшая Апостолов, была следствием отчасти неверия отца бесноватого, то Иисус сказал: «О, неверующие! Сколько чудес совершено среди вас Мною и именем Моим Моими учениками! А вы все еще упорствуете в своем неверии! Сколько же еще времени надо Мне быть с вами и терпеть ваши требования все новых и новых знамений, чтобы вы наконец уверовали?»

Это не упрек, не гнев; нет, это скорбь Иисуса о неверии развращенного фарисеями народа. Кроткий и любвеобильный, как и всегда, Иисус велел привести больного.

По сказанию Евангелиста Луки, больного не довели до Иисуса: Когда же тот еще шел, бес поверг его и стал бить (Лк.9,42). Подошедши к страдальцу, Иисус спросил его отца: как давно это сделалось с ним? (Мк.9:21) Ответив на этот вопрос, отец просил Иисуса сжалиться над ними и помочь им, но словами – если что можешь (Мк.9:22) – обнаружил неверие в чудотворную силу Его. На замечание же Иисуса, что для получения просимого нужна вера просящего в возможность исполнения его просьбы, отец отрока, рыдая, воскликнул: верую, Господи! помоги моему неверию (Мк.9:24). «Томимый желанием видеть сына своего исцеленным, но, чувствуя в то же время слабость своей веры, несчастный отец, в сильном порыве сокрушенного духа (со слезами), исповедует Господу свое маловерие. Верую, Господи! Готов веровать всей душой, но не могу: маловерие одолевает, неверие против воли вторгается в душу мою и ослабляет веру; помоги этому неверию моему, прогони его из души моей, не поставь мне его в грех; и я буду веровать в тебя всем сердцем» (Епископ Михаил. 2. С. 120).

Отец больного отрока просил Иисуса совершением чуда укрепить его веру, то есть просил знамения; требовали знамения и фарисеи. Почему же Иисус всегда отказывал в знамении фарисеям, а отцу больного отрока не отказал? Много чудес, много знамений (доказательств) божественной силы Иисуса видели фарисеи, но все-таки упорствовали в своем неверии и дерзко требовали от Него особенного знамения с неба, то есть искушали Бога. А отец больного отрока хотел верить, вера уже зарождалась в нем, но была еще слаба и нуждалась в укреплении. Требуя знамения с неба, фарисеи даже не говорили, что уверуют в Иисуса как Мессию, Сына Божия, если увидят какое-нибудь доказательство того, вызванное Им прямо с неба, а отец отрока со слезами говорил: «Верую, Господи! Но моя вера слаба; хочу верить вполне, но не могу; помоги же моему маловерию». Вот почему пришедшему ко Христу с желанием уверовать дано знамение, а фарисеям, не имевшим такого желания, не дано.

Христос повелел духу немому и глухому выйти из отрока и впредь не входить в него. Отрок вскрикнул и, после сильного сотрясения всем телом, казался мертвым, но Иисус поднял его, и он встал (Мк.9:27). Сбежавшийся народ дивился величию Бога, свершившего такое чудо.