Толкования на Евангелие от Матфея 24:15

Ст. 1-15 И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено. Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «Я Христос », и многих прельстят. Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это - начало болезней. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец. Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет

Так как Христос сказал: се оставляется дом ваш пуст (Мф. 23: 38), и еще прежде этого предвозвестил бесчисленные бедствия, то ученики, услышав это, с удивлением приступили к Нему, указывая на красоту храма и недоумевая, неужели будет уничтожена такая красота, драгоценное вещество и невыразимое разнообразие искусства? Христос не просто уже говорит им о запустении, но предсказывает совершенное уничтожение. Не видите ли сия вся, говорит Он, и не удивляетесь и не ужасаетесь ли? Не имать остати камень на камени? Как же однако остался, скажешь? И что бы это значило? И это изречение в этом случае не осталось без исполнения. Спаситель говорил это, указывая или на всеобщее запустение, или на запустение того только места, где Он был, так как части храма до основания разрушены. Притом можно сказать и то, что случившиеся происшествия даже самых упорнейших должны уверить в совершенном уничтожении и остатков. Седящу же Ему на горе Елеонстей, приступиша к Нему ученицы наедине, глаголюще: рцы нам, когда сия будут? И что есть знамение Твоего пришествия, и кончина века (ст. 3)? Они потому приступили наедине, что имели намерение спросить о столь важных предметах. Они нетерпеливо желали узнать о дне Его пришествия, так как сильно желали видеть ту славу, которая будет причиною бесчисленных благ. И двое из них спрашивают Его об этих двух предметах: когда сия будут, то есть разрушение храма, и что есть знамение Твоего пришествия? Лука свидетельствует, что вопрос был один, и именно о разрушении Иерусалима, так как ученики думали, что тогда будет и пришествие Его. А Марк говорит, что не все они спрашивали о разорении Иерусалима, но только Петр и Иоанн, как имевшие более дерзновения. Что же сказал Господь? Блюдите, да никтоже вас прельстит. Мнози бо приидут во имя Мое, глаголюще: аз есмь Христос, и многи прельстят. Услышати же имате брани и слышания бранем. Зрите, не ужасайтеся: подобает бо всем сим быти; но не тогда есть кончина (ст. 4-6). Так как ученики слышали о наказании, посылаемом на Иерусалим, как о чуждом для них, и, думая, что сами они будут спокойны, мечтали об одних только благах и надеялись получить их очень скоро, то Спаситель опять предвозвещает им несчастия, побуждая тем к заботливости и сугубой бдительности, - чтобы они не увлеклись обманом обольстителей, и не были побеждены силою бедствий, имеющих постигнуть их. Война, говорит Он, будет двоякого рода: со стороны обольстителей и со стороны врагов; но первая будет гораздо более жестока, потому что откроется при обстоятельствах смутных и, ужасных, когда люди будут находиться в страхе и смущении. И в самом деле, великое тогда было смятение, когда римляне начинали процветать, города были пленяемы, войска и оружие находились в движении, и когда многие всему легко верили. О войнах же говорит Он тех, которые имели быть в Иерусалиме, а не вне его, во всех местах вселенной. Какая нужда была ученикам до этих последних? Притом, Он ничего бы не сказал нового, если бы говорил о бедствиях всей вселенной, которые всегда случаются, потому что и прежде того бывали войны, возмущения и сражения. Но Он говорит здесь о войнах иудейских, которые вскоре имели последовать, так как иудеев беспокоили уже успехи римлян. А так как и этого уже довольно было для того, чтобы встревожить их, то Христос и предсказывает все это. Потом в удостоверение того, что и сам Он восстанет против иудеев, и будет воевать против них, Он говорит не об одних только битвах, но и о поражениях, гладах, язвах, и землетрясениях, которые Бог пошлет на них, показывая, что Он сам попустит быть войнам, и что все это случится не просто, как прежде обыкновенно бывало у людей, но по гневу Божию. Поэтому Он и говорит, что произойдет это не случайно или внезапно, но со знамениями. А чтобы иудеи не говорили, что виновники этих зол уверовавшие тогда, - Он открыл им и причину неведения их. Аминь глаголю вам, сказал Он выше, яко приидут вся сия на род сей (Мф. 23:36), вспомнив о гнусном их убийстве. Потом, для того, чтобы они, слыша о таком множестве бедствий, не подумали, что предсказание не совсем исполнится, присовокупил: зрите, не ужасайтеся, подобает бо всем сим быти, то есть, всему, что я предсказал, и наступление искушений нимало не воспрепятствует исполнению слов Моих. Хотя будут возмущения и смятения, но они нимало не поколеблют Моих предсказаний. Далее, так как Христос сказал иудеям: не имате Мене видети отселе, дондеже речете: благословен грядый во имя Господне (Мф. 23:39), а ученики думали, что вместе с разрушением Иерусалима будет и скончание мира, то чтобы исправить и это их мнение, сказал: но не тогда есть кончина. А что они думали точно так, как я сказал, убедись из их вопроса. В самом деле, о чем они спрашивали? Когда сия будут? То есть, когда будет разрушен Иерусалим? И что есть знамение Твоего пришествия и кончина века? Но Христос ничего не отвечал тотчас на этот вопрос, а прежде говорит о необходимейшем, и о том, что надлежало узнать прежде. Он не сказал тотчас ни о Иерусалиме, ни о втором пришествии Своем; но о тех несчастиях, которые были при дверях. Поэтому и побуждает учеников к осторожности, говоря: блюдите, да никтоже вас прельстит. Мнози бо приидут во имя Мое, глаголюще: аз есмь Христос. Таким образом, прежде возбудив их внимание к слушанию этого (блюдите, говорит Он, да никтоже вас прельстит), соделав их заботливыми и бдительными и упомянув о лжехристах, затем говорит и о бедствиях Иерусалима, удостоверяя на основании того, что уже случилось, и в непреложности будущего людей безумных и упорных.

Войнами и слухами о войнах, как я и прежде сказал, Он называет смятения, имеющие быть у них. Далее, так как - о чем я и прежде сказал, - ученики думали, что за этою войною последует конец, то смотри, как Спаситель успокаивает их, говоря: но не тогда есть кончина. Возстанет бо, говорит, язык на язык и царство на царство (ст. 7). Он разумеет начало бедствий иудеев. Вся же сия начало болезнем (ст. 8), то есть, тем, которые с ними случатся. Тогда предадят вы скорби и убиют вы (ст. 9). Благовременно упомянул Христос ученикам об их собственных бедствиях, которые облегчаются общими несчастиями, и не этим только, но и тем, что присовокупил: имене Моего ради. Будете, говорит Он, ненавидими всеми имене Моего ради. И тогда соблазнятся мнози, и друг друга предадят. И мнози лжехристи и лжепророцы востанут и прельстят многия. И за умножение беззакония изсякнет любы многих. Претерпевый же до конца, той спасется (ст. 10-13). Бедствие это становится тем больше, когда присоединяется к нему и междоусобная война: а тогда много было лжебратий. Видишь ли троякую войну, - именно с обольстителями, врагами и лжебратьями? Смотри, как и Павел, то же самое оплакивая, говорит: внеуду брани, внутрьуду боязни; и: беды во лжебратии (2Кор. 7:5); и опять: таковии бо лживи апостоли, делатели льстивии преобразующеся во апостолы Христовы (2Кор. 11:13). Потом, что всего хуже, ученики и от любви не будут получать утешения. Далее, показывая, что это нисколько не повредит мужественному и терпеливому, Христос говорит: не бойтесь и не смущайтесь. Если вы покажете надлежащее терпение, то несчастия не победят вас. Ясным доказательством этому служит проповедание евангелия по всей вселенной, несмотря ни на какие препятствия: таким образом вы будете выше несчастий. А чтобы ученики не сказали: как же мы будем жить? присовокупил еще более: будете и жить и учить всюду. Поэтому-то и сказал: и проповестся сие евангелие по всей вселенней, во свидетельство всем языком, и тогда приидет кончина (ст. 14) - не мира, а Иерусалима. А что Христос говорил об этом конце, и что евангелие было проповедано прежде взятия Иерусалима, послушай, что говорит Павел: во всю землю изыде вещание их (Рим. 10:18); и опять: благовествования, проповеданнаго всей твари поднебесней (Кол. 1:23). И ты видишь, как скоро он перешел из Иерусалима в Испанию. Если же один овладел столь великою частью (вселенной), то размысли, сколько сделали и другие. И в другом послании Павел говорит о евангелии, что оно есть плодоносно и растимо (Кол. 1:6) во всей твари поднебесной. Но что значит: во свидетельство всем языком? Так как евангелие всюду было проповедано, но не всюду уверовали в него, Христос говорит: во свидетельство будет неуверовавшим, то есть, в обличение, в осуждение; во свидетельство: уверовавшие будут свидетельствовать против неуверовавших, и осудят их. Вот почему уже после проповедания евангелия по всей вселенной разрушается Иерусалим, чтобы неблагодарные не могли иметь и тени извинения. В самом деле, какое могут иметь извинение люди, видевшие могущество Его, всюду воссиявшее и во мгновение протекшее вселенную, если они остались в той же самой неблагодарности? А что евангелие всюду было тогда проповедано, послушай, что говорит Павел: благовествования, проповеданнаго всей твари поднебесней (Кол. 1:23). Это и служит величайшим знамением силы Христовой, что слово Его достигло пределов вселенной в течение двадцати или тридцати лет. Итак, после этого, говорит Христос, придет конец Иерусалима. А что Он указывает именно на это, видно из следующего. В удостоверение разрушения Иерусалима Он привел и пророчество, говоря: егда убо узрите мерзость запустения, реченную Даниилом пророком, стоящу на месте святе: иже чтет, да разумеет (ст. 15). Он указал им на Даниила. А мерзостью называет статую завоевавшего тогда город, которую он, по опустошении города и храма, поставил внутри храма, почему и называет мерзостью запустения. Потом, для того, чтобы они знали, что это случится еще при жизни некоторых из них, сказал: егда узрите мерзость запустения.

Здесь каждый особенно должен подивиться силе Христовой и мужеству апостолов, потому что они проповедовали в такие времена, в которые особенно иудеи были угнетаемы войною, когда на иудеев обращали особенное внимание, как на возмутителей, когда кесарь дал повеление всех их изгонять. Это подобно тому, как если бы кто в то время, когда море со всех сторон взволновалось, когда мраком покрывается весь воздух, кораблекрушения следуют за кораблекрушениями, все плывущие на корабле возмущаются, чудовища выплывают на поверхность моря и, вместе с волнами, пожирают плавающих, когда блистают молнии, нападают разбойники, и находящиеся на корабле друг против друга злоумышляют, - повелел людям неискусным в плавании, и даже невидавшим моря, сесть на корме, управлять кораблем, производить морское сражение и с одним малым судном, при таком, как я сказал, всеобщем беспорядке, брать в плен и истреблять бесчисленный флот, идущий против них с великою силою. И действительно, апостолы и у язычников находились в ненависти, как иудеи, и от иудеев побиваемы были камнями, как противящиеся их законам, и нигде не имели пристанища. Таким образом всюду для них были стремнины, скалы и подводные камни: и в городах, и в селах, и в домах, и каждый восставал против них: и вождь, и начальник, и простолюдин, и все языки, и все народы, и было такое смятение, которого невозможно выразить словами. Народ иудейский был весьма ненавистен римскому правительству, потому что причинял ему бесчисленные беспокойства. Но это нисколько не повредило проповеди: город был взят, сожжен и жителей постигли тысячи зол: а апостолы, происшедшие из этого города, вводили новые законы и обладали римлянами. О, новые и чудные дела! Римляне взяли тогда в плен бесчисленные тысячи иудеев, но не победили двенадцати мужей, которые просто сражались с ними без всякого оружия. Какое слово будет в состоянии изобразить такое чудо? Два условия нужно иметь им: пользоваться доверенностью и быть любимыми со стороны учеников, а кроме того, и самое учение должно быть удобоприемлемо, и время свободно от смятения и возмущения. В то же время все было напротив. Апостолы, по-видимому, не заслуживали доверия, а между тем обольщенных отвлекали от таких людей, которые почитались достойными доверия; они не были любимы, даже были ненавидимы, и между тем отклоняли от любимых вещей, от обычаев, от отечества, от законов. Их требования были неудобоисполнимы; а то, от чего они отвращали, было весьма приятно. Как сами они, так и последователи их подвергались многим опасностям, многим смертям; а сверх всего этого, и самое время было весьма трудное, исполнено было войн, смятений, возмущения; так что если бы и ничего из сказанного не было, то оно могло бы все привести в смятение. Прилично здесь сказать: кто возглаголет силы Господни, слышаны сотворит вся хвалы Его (Пс. 105:2)? Если единоплеменники, при всех знамениях, не послушали Моисея потому только, что были угнетаемы деланием глины и кирпичей, то тех, которые ежедневно были поражаемы и убиваемы, и которые претерпевали несносные бедствия, кто убедил оставить жизнь спокойную и предпочесть ей жизнь исполненную опасностей, крови и смертей, тогда как проповедующие это были иноплеменники, и во всем были им весьма враждебны? Не говоря уже о племенах, городах, но если даже кто-нибудь и в небольшой дом введет такого человека, которого ненавидят все живущие в нем, и если чрез него будет стараться отклонять от любимых предметов, от отца, матери, жены и детей, то не растерзают ли его еще прежде, чем он откроет уста? А если в доме будет еще ссора и брань между женою и мужем, то не побьют ли его камнями прежде, нежели он ступит на порог? Если же он будет еще и достоин презрения и станет предписывать что-либо трудное, требовать умеренной жизни от людей, преданных удовольствиям, и притом будет действовать против людей, которые гораздо многочисленнее и сильнее его, то не очевидна ли его совершенная погибель? Но при всем том, чего не могло быть в одном доме, то Христос совершил во всей вселенной, проведши врачей ее чрез стремнины, пещи, утесы, скалы, чрез землю и море, обуреваемое войною. Если ты хочешь яснее узнать все это, то есть, глады, язвы, землетрясения и другие плачевные события, то прочти об этом историю Иосифа, и ты все узнаешь подробно. Поэтому сам Христос сказал: не ужасайтеся, подобает бо всем сим быти; и: претерпевый до конца, той спасется; и: проповестся сие евангелие во всем мире. Так как ученики, устрашившись Его слов, пришли в изнеможение и уныние, то Он и укрепляет их, говоря, что хотя и бесчисленные будут препятствия, однако евангелие должно быть проповедано по всей вселенной, и тогда приидет кончина.

Видишь ли, в каком состоянии находились тогда дела, и как многоразлична была война? И это вначале, когда во всяком деле особенно требуется великое спокойствие. В каком же состоянии они находились? Ничто не препятствует опять повторить то же самое. Первая брань была со стороны обольстителей: приидут, сказано, лжехристи и лжепророцы; вторая - со стороны римлян: услышати бо имать брани; третья производила глады; четвертая - пагубы и трусы; пятая - предадят вы на смерть; шестая - будете ненавидими всеми; седьмая - друг друга предадят и возненавидят: здесь означается междоусобная брань. Потом лжехристы и лжебратия; наконец изсякнет любы, что и будет причиною всех зол. Видишь ли бесчисленные роды браней, новые и необычайные? Но даже и при этих и других гораздо больших бранях (к междоусобной брани присоединялась еще брань между родными) проповедь евангельская возобладала над всею вселенною: проповестся бо, говорит Он, евангелие во всем мире. Итак, где те, которые владычество природы и круговращение времен противопоставляют учению Церкви? Помнит ли кто-нибудь из них, чтобы явился когда-нибудь другой Христос, чтобы случилось подобное происшествие? И хотя они и рассказывают о других баснях, что, например, будто бы прошло уже сто тысяч лет, но здесь ничего подобного выдумать не могут.

Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет

Когда мы призываемся к разумению, тогда показывается, что сказанное весьма таинственно; а у Даниила мы читаем так: А в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя (Дан. 9:27). Об этом и апостол говорит (2Фес. 2:3-8), что должен возвыситься человек беззакония и противник всего того, что называется и почитается Богом; так что дерзнет стать в храме Божием и показывать, что он сам есть Бог; что пришествие его по действию сатаны, возмутит и приведет к удалению от Бога тех людей, которые примут его. Можно это понимать и просто или в отношении к антихристу, или в отношении к изображению кесаря, которое Пилат поставил в храме, или в отношении к конной статуе Адриана, которая до настоящего времени стоит на самом святейшем месте. Мерзостию же, согласно древнему словоупотреблению Писаний, называется также идол, и прибавлено слово запустения, потому что в опустошенном и разрушенном храме поставлен был идол.

Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет

От лежащих в душе страстей демоны заимствуют поводы воздвигать в нас страстные помыслы. Потом, ими поборая ум, понуждают его снизойти к соизволению на грех; победив его в этом, вводят его в грех мысленный; а по совершении сего, как пленника, ведут его на самое дело греховное. После сего, наконец, чрез помыслы, соделав душу запустелою, отходят вместе с оными. Остается только в уме идол (мысленный образ) греха, о котором говорит Господь: егда убо узрите мерзость запустения, стоящу на месте святе. Читающий да разумеет, что место святое и храм Божий есть ум человеческий, в коем демоны, опустошив душу страстными помыслами, поставили идола греховного. В том же, что сказанное Господом сбылось и исторически, никто из читавших Иосифа Флавия, думаю, не сомневается. Некоторые впрочем, говорят, что тоже будет и при антихристе.

Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет

«Мерзостью запустения» называет статую вождя, овладевшего городом, которую он поставил в недоступном ни для кого святилище храма. Слово «запустение» указывает на разрушение и запустение города; «мерзостью» названа статуя потому, что евреи, гнушаясь идолопоклонства, называли статуи и изображения людей «мерзостями».

Ст. 15-22 Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет, - тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни

В противовес Церкви, которую Богочеловек строит через Своих последователей (Еф. 4:11-13), и которая и есть рай на земле, царство небесное на земле, грехолюбцы в мире, создают царство зла, ад: мерзость запустенiя, ужас запустения, старающийся опустошить мир, лишить его всего божественного, и таким образом показать, что мир не есть дело Божие, что нет Бога, или если Он есть, что Он оставил этот мир и предоставил его диаволу, или что Бог со Своим добром бессилен перед злом и его силой. И еще: «царство запустения» захватит и само святое место - Церковь. И тут будет много ужасов, чтобы и Церковь посрамилась и с правом о ней говорилось бы: вот и она предала Христа, и она бессильна защититься от страшной силы зла. И еще: человек место святое, и на этом месте святом - мерзость запустения, ибо каждый человек своей богообразной душой есть место святое. Наконец, каждая тварь есть место святое, ибо каждая - создание Бога Логоса, ибо каждая логосна по сути, по ядру. Когда все эти святые места обесчестятся, осквернятся, подвергнутся хуле, то это будет признаком наступления конца мира. Тогда уже будет поздно предпринимать что бы то ни было для спасения; тогда всякое бегство будет напрасно, ибо мир задохнется в потопе человеческого, антихристова зла и беззакония. Это будет вершина всеобъемлющего бедствия в мире. Это будет всеобщий мор; только ради избранныхъ сократятся те дни (стих 22). Значит: в этом всеобщем запустении всего святого и божественного на земле выживут избранные по благодати Божьей. Кто же это? Люди Христовой веры, христоносцы и христолюбцы. Их никакое зло не отвратит от Христа; ни скорбь, ни меч, ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни власти, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни глубина, ни высота, ни какая другая тварь (Рим. 8:35-39).

Ст. 14-26 И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец. Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет, - тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни. Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, - не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: «вот, Он в пустыне » , - не выходите; «вот, Он в потаенных комнатах », - не верьте

Дерзайте, как бы говорит Господь, сколько бы и кто бы ни преследовал вас, дело Божие не может быть остановлено или замедлено, прежде чем решится судьба Иерусалима и народа Иудейского; гонимое Евангелие Царствия Божия, благовествование о Царстве Христовом, успеет быть проповедано всем народам: и проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, по всей земле, во свидетельство всем народам, что и они призываются к спасению, что преграда между ними и народом избранным рушится, и двери Царствия Божия для всех открыты. «Кто за сорок лет мог поручиться за такое исполнение?.. И однако же это несбыточное предсказано и исполнилось на самом деле со всей точностью… Малое стадо, оставленное в пустыне среди волков, но блюдомое Промыслом Божиим, растет, и своими совершенствами доказывает язычникам и Иудеям, что ему завещано духовное царство в целом мире. Церковь распространяется с неимоверной скоростью у самых непросвещенных и диких народов; проповедь апостолов обходит видимо все концы вселенной; победа Евангелия достигает дома кесарева. Никто не может противиться премудрости, которая является всякий раз в устах проповедников Евангелия, когда они свидетельствуют перед судиями во имя Иисусово. Выслушав Павла, римский прокуратор едва не делается христианином; сами фарисеи, увлеченные его словами, превращаются из обвинителей в защитников; весь синедрион не знает, что отвечать на слова рыбарей, которые упрекают его в убийстве Мессии!» (Иннокентий, архиеп. Херсонский). «Потому-то, – говорит святитель Златоуст, – уже после проповедания Евангелия всей вселенной разрушается Иерусалим, чтобы неблагодарные не могли иметь и тени извинения. Ибо видевшие могущество Его, воссиявшее всюду и столь быстро наполнившее вселенную, какое могут иметь извинение, оставаясь в неблагодарности? А что Евангелие тогда было всюду проповедано, послушай, что говорит Павел: «не отпадете от надежды благовествования… которое возвещено всей твари поднебесной» (Кол. 1:23). Тебе известно, как скоро он перешел из Иерусалима в Испанию. Если же он один обошел столь великую часть вселенной, то размысли, сколько сделали и другие. Ибо в другом месте Павел говорит о Евангелии, что оно «приносит плод, и возрастает… во всем мире» (Кол. 1:6). Это и служит величайшим знамением силы Христовой, то, что слово Его достигло пределов вселенной в течение двадцати или тридцати лет. И тогда, – говорит Христос, – придет конец, не всего мира, а только Иерусалима».

А что Господь говорит здесь о разрушении Иерусалима, это видно из пророчества Даниила, которое Он приводит: когда увидите, – говорит Он, – Иерусалим, окруженный войсками, знайте, что приблизилось запустение его. Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, где не должно, – читающий указанное место в книге пророка Даниила да разумеет таинственный смысл его, – когда увидите на месте святого города страшное запустение, которое будет возбуждать омерзение или отвращение, когда увидите среди развалин храма римские знамена с изображением орлов, которым Римляне воздают божеские почести, когда увидите их идолов, вносимых в полуразрушенный храм, и статую их военачальника в том же храме, тогда каждый оставь надежду на спасение отечества и думай только о своей собственной безопасности. находящиеся в Иудее, как христиане, так и другие жители города, всего лучше да бегут в горы, ибо на ровных местах не будет убежища от множества неприятельских войск. А в горах много пещер, развалин, глухих мест, где можно безопасно укрыться. И кто на кровле, тот да не сходит вниз взять что-нибудь из дома своего, хотя бы это была самая необходимая одежда; пусть он поспешно бежит по той лестнице, которая ведет с кровли на улицу; иначе его гибель неминуема. И кто будет тогда работать на поле, тот да не обращается назад, в город, хотя бы за самой нужной вещью, например, чтобы взять одежды свои, захватить верхнюю одежду, без которой обычно работают в поле, – пусть бежит прямо с поля. Для всех будет одно спасение – бегство. Это – дни исполнения угроз пророческих, ужасные дни суда и воздаяния небесного. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! «Первым – потому что они, отягощенные беременностью, по немощи, не могут удобно бежать, – говорит святитель Златоуст, – а последним – потому что они связаны узами сострадания к детям и не могут спасти вместе с собой питающихся сосцами. Деньги легко и выбросить, и сохранить, также и одежду; но того, что бывает от природы, как можно избежать? Как может быть легкой беременная женщина? Как молоком питающая может оставить дитя свое?». Молитесь, просите Бога, чтобы тяжесть бедствия, по крайней мере, была облегчена Его милостью, чтобы не случилось это несчастье – бегство ваше зимою, когда дожди и непогоды увеличат страдания беглецов, или в субботу, когда по Закону запрещается далекое путешествие даже в крайних случаях ¹⁾.

Я говорю вам: ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, да и не будет. Много должно пасть от меча, еще более будут отведены в плен во все народы. Иерусалим будет лишен покрова небесного и отдан в попрание язычникам, которое продолжится до тех пор, пока не исполнятся их времена. И если бы не сократились те дни, дни осады, голода и войны, то не спаслась бы никакая плоть: никто из Иудеев не избежал бы смерти, все жители Иерусалима погибли бы от меча, голода и язвы; но ради избранных, ради верующих в Меня, или имеющих уверовать, чтобы сохранить их, сократятся те дни… «Это сказал Господь для того, чтобы утешить верующих, находившихся среди Иудеев и успокоить их, чтобы они не боялись, что они не погибнут вместе с Иудеями», – говорит святитель Златоуст. По свидетельству историка Евсевия (Церковная История, т. 3, с. 6), христиане, составлявшие Иерусалимскую Церковь, видя исполнение слов Господних, оставили город и переселились в небольшой городок Пеллу, лежавший в горах за Иорданом, так что при разорении Иерусалима никто из них не погиб. Размышляя в благоговении над исполнением этих пророчеств Господа, святитель Херсонский Иннокентий восклицает: «Боже мой! Какое страшное и поучительное зрелище! Какое чрезвычайное согласие событий с предсказаниями! Какая непредвиденная случайность и точность в исполнении!» Страшные землетрясения, голод, язвы, кровопролитные междоусобия, – словом, все те самые бедствия, о которых говорил Иисус Христос, кажется, предвещают всему миру нечто необыкновенное, заставляют ожидать исполнения одного из великих Судов Божиих. Но вот, тучи бедствий, носившиеся дотоле по разным местам, вдруг устремляются в Палестину, сосредоточиваются над Иерусалимом, по-видимому, за возмущение против кесарей, а на самом деле за противление Иудеев Богу отцов своих, за отвержение Мессии. Начинается скорбь, коей, по точным словам очевидца Флавия, не было подобной и не будет. Десятки тысяч Иудеев, подобно безсловесным животным, закалаются еще прежде войны; города Иудейские, один за другим, падают в развалинах; земля, кипевшая некогда медом и млеком, становится пустыней. Один Иерусалим еще стоит. Но, Боже мой, какой Иерусалим! Со всех сторон окруженный легионами Римлян, коих развевающиеся знамена, с идолопоклонническим изображением полубогов римских, кажется, призывают его погибель; внутри – наполненный разбойническими толпами зилотов, идумеев, сикариев, которые, величая себя защитниками святилища, оскверняют его преступлениями, не слыханными в домах разврата, безжалостно предают смерти лучших граждан, режут друг друга, издеваются над пророками Мессии, над Самим Господом Богом!..

Виденная Даниилом мерзость запустения могла ли быть больше этой мерзости?.. «Друзья, обезумев от голода, дерутся из-за пучка кореньев или глотка воды; осажденные покупают на вес золота и употребляют в пищу то, к чему отказывались прикасаться животные, что благопристойность запрещает называть… Знатная женщина-мать, в припадке голодного бешенства, убивает и съедает собственного младенца; окровавленные зилоты, с разинутыми от голода ртами, шатаясь, бродят и падают подобно бешеным собакам… Все улицы, площади, дома, покрыты трупами мертвецов, которых насчитывают до шестисот тысяч, а за воротами Иерусалима не хватает места для крестов и крестов недостает для распятия этих, Богом отверженных Иудеев, которых безпощадно вешают римские солдаты, из ненависти и мщения пригвождая их одного к другому, или одну к другой… На улицах, во дворах храма, у самого подножия алтаря стояли лужи крови, от которой, местами, даже пламя пожара погасало… «Сам римский полководец приходит в ужас от бедствий, которые терпят осажденные, и клянется богами, что он невинен в них, ибо много раз предлагал мир» (Иннокентий, архиеп. Херсонский). Тит хотел принудить город к сдаче голодом, окружив его окопами со всех сторон, чтобы воспрепятствовать подвозу съестных припасов и никого не выпускать из города. Но дела империи в это время потребовали его возвращения в Рим, и он ускорил осаду и взял город приступом. Так «избранных ради» Бог сократил дни этих ужасных бедствий, «чтобы Иудеи не сказали, как говорит святитель Златоуст, что эти бедствия случились по причине Евангельской проповеди и поклонения Христу», и чтобы показать им, что «верующие не только не были причиной этих зол для них, но еще напротив, если бы верующих не было, то они совсем бы погибли». Наконец, Иерусалим пал; все предано пламени; на месте безпримерного по величине, богатству и крепости храма являются груды камней и кучи пепла. Из всего Иерусалима остаются только три башни, в память прежнего величия. Сто тысяч Иудеев, переживших отечество, влекутся в плен; более здоровых и красивых из них назначают для торжественного входа победителя в Рим, для игр в цирке, на растерзание зверям; других продают, как презренных рабов, на торжищах Азии, Европы и Африки, так что, наконец, некому и покупать этих рабов… Более миллиона гибнет их в эту злосчастную годину. «Да не подумает кто, – говорит святитель Златоуст, – что это сказано преувеличенно; но пусть прочитает сочинения Иосифа и узнает истину слов Христовых. Никто не может сказать того, что Иосиф, как верующий, преувеличил изображение этих бедствий для того, чтобы подтвердить сказанное Христом, так как он был не христианин, а Иудей, и Иудей весьма строгий, ревнитель, и из числа тех, которые жили после пришествия Христова.

Что же он говорит? То, что эти бедствия превзошли вякое описание бедствий, и подобной войны никогда не бывало ни у какого народа. Такой, по словам его, был голод, что сами матери с жадностью ели детей и спорили об этом между собой, и у многих, даже мертвых, растерзывали чрево»… Невероятное, по-видимому, число погибших Иудеев объясняется тем, что римляне осадили город во время праздника Пасхи, когда в Иерусалиме собралось до двух миллионов евреев, кроме женщин и детей. Так исполнилось над ними страшное слово, сказанное ими же: «кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27:25). «Флавий, записывая свою историю, конечно не имел в виду искажать истину в пользу христианства и, однако же, многие страницы его истории, кажется, написаны для того именно, чтобы свидетельствовать перед потомством, как верно исполнилось в народе Иудейском предсказание Иисуса Христа», – говорит Иннокентий, архиепископ Херсонский. С другой стороны, «заметь, – говорит святитель Златоуст, – премудрое распоряжение Духа Божия в том, что евангелист Иоанн ничего не писал об этом, дабы не показалось, что он пишет на основании самого повествования о происшествиях, ибо он долгое время жил еще после разрушения Иерусалима; но те евангелисты, которые умерли прежде разрушения и не видели ни одного из этих событий, пишут об этом, так что сила пророчества отовсюду сияет». Исполняется оно и поныне. Что теперь Иерусалим? Что – некогда столь цветущая, молоком и медом текущая Святая Земля? Она доселе кажется пустыней; садов уже нет; речки пересохли; тощие нивы сохнут от зноя, засыпаются песком; города обратились в жалкие деревушки, а не то – просто в кладбища; о некоторых даже спорят, где они существовали. Жители постоянно в опасности… «Кончив предсказание об Иерусалиме, Христос переходит уже к Своему Второму пришествию (слова свт. Иоанн Златоуста) и говорит ученикам о знамениях, полезных не только для них, но и для нас, и для всех, которые будут после нас. Тогда, – когда же? Здесь слово тогда не означает строгого порядка времени в упомянутых ранее событиях. Подобно тому, как в начале Евангелия, евангелист, сказав о рождестве Иисуса Христа, о пришествии волхвов и смерти Ирода, тотчас говорит: «В те дни приходит Иоанн Креститель» (Мф. 3:1), и этим не обозначает времени, которое тотчас последовало, но разумеет то время, которое было спустя много лет, так как тридцать лет протекло между этими событиями, – так и здесь, опустив весь промежуток времени от разрушения Иерусалима до начала кончины мира, Христос говорит о времени, имеющем быть незадолго до кончины мира».

Впрочем, должно помнить, что разрушение Иерусалима было прообразом кончины мира, а потому оба события Господь изображает нераздельно, так что некоторые черты более приложимы к одному, другие – к другому событию. И слова Господа о мерзости запустения, о лжехристах и лжепророках относятся к обоим событиям. По разумению святых отцов, мерзость запустения явится и перед кончиной мира, когда придет антихрист, «человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2Фес. 2:3–4). Осквернение ветхозаветного храма было прообразом осквернения Церкви Божией этим слугой диавола. То же и относительно лжехристов и лжепророков, Иудеи не вразумились ни разрушением Иерусалима, ни рассеянием их по всему миру, и продолжали мечтать, о восстановлении родной столицы своего отечества. Этим пользовались лжехристы, каковыми были, например, Баркохав и Омерит, выдававшие себя за Мессию; они прельщали народ, возмущали его, и снова лились потоки крови, и снова сотни тысяч Иудеев отводились в плен и тяжелое рабство… Еще хуже, еще опаснее будут лжехристы и лжепророки последних времен. Предостерегая Своих учеников и всех верующих от тех и других, Господь говорит: тем осторожнее должно быть вам, ибо тягость бедствия усилит ожидание обетованного Избавителя до того, что расположит верить всякому известию о Нем, а это даст случай сынам погибели злоупотреблять именем Мессии. Смотри же, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, - не верьте. Истинный Мессия «не так явится тогда, как в Первое Свое пришествие явился в Вифлееме, в малом углу вселенной, когда сначала никто не знал о том, – говорит святитель Златоуст, – но явится открыто, со всей славой, так что не нужно будет кому-нибудь возвещать о том». Итак, не верьте этим слухам: Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут ложные великие знамения и чудеса, покажут такие страшные и необыкновенные дела, которые будут уподобляться истинным чудесам, так что трудно будет распознать обман, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Подобно тому, как египетские волхвы подражали чудесам Моисея, и эти самозванцы и обманщики будут представлять хитростью диавольской перед очами зрителей такие явления, что некоторых обольстят, да и самые праведники, истинные христиане, если не будут всегда осторожны, могут обмануться, впасть в прелесть и признать этих лжемессий и лжепророков. Таковы будут перед кончиной мира антихрист и слуги его. Об антихристе и апостол Павел говорит подобным же образом.

Назвав его человеком беззакония, сыном погибели, он продолжает: «того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих» (2Фес. 2:9–10). И апостол Иоанн Богослов говорит о нем же в Откровении, в главе 13-й. «Апостолами основанная Церковь пребывает на земле: это Православная Церковь. И здесь Христос. Если услышишь кого, говорящего, – во мне говорит Христос, а между тем Церкви он чуждается, пастырей ее знать не хочет и Таинствами не освящается, – не верь ему…» (епископ Феофан). Потому-то Я и сказываю вам все это, – говорит Господь: Вот, Я наперед сказал вам, чтобы вы тверже стояли против обмана. Итак, если скажут вам: «вот, Он (Мессия) в пустыне », - не выходите, не ходите туда; «вот, Он в потаенных комнатах », - не верьте. Не так придет истинный Мессия, когда Ему должно будет прийти. Он не будет иметь нужды в указателях.

¹⁾ По толкованию иудейских книжников в субботу дозволялось проходить только две тысячи шагов или около километра, и это расстояние было известно под названием «субботнего пути».

Егда убо узрите мерзость запустения, реченную Даниилом пророком, стоящу на месте святе: иже чтет, да разумеет

Мерзостью называет здесь статую Тита, которую он, взяв город, поставил внутри храма. И действительно, такие изображения закон называл мерзостью. А назвал мерзостью запустения, потому что она была поставлена после опустошения города и храма. Или потому, что была изображением того, кто произвел опустошение это. Слова: егда узрите, казалось бы, сказаны к апостолам, но они относятся к иудеям, которые должны были знать, что не в далеком будущем, но при их жизни поставится мерзость. Притом многие из апостолов умерли прежде этого времени, а другие, оставшиеся в живых, находились тогда в других странах вселенной. Отослал их к Даниилу, который пророчествовал об этой мерзости и гибели. Тогда, говорит, читающий книгу Даниила (9:27) должен понять, что наступила погибель. Лука (21:20) указывает другой признак: егда же узрите обстоим Иерусалим вои, тогда разумейте, яко приближися запустение ему. Очевидно, что Христос сказал и то, и другое.

Догмат о знамении Честного Креста

Преткновение

Четырехконечный Крест есть мерзость запустения, стоящая на святом месте, о которой Христос говорит: Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет, – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы (Мф.24:15-16).

Исправление претыкающимся

Христос, Спаситель наш, предвозвещая Своим ученикам кончину Иерусалима (а не мира) дает нам это знамение, что на святом месте, то есть в Иерусалимском храме, явится мерзость запустения.

Но какая мерзость? Крест ли четырехконечный, как вы хулите? Умолкните, безумцы, и слушайте святого Златоустого, который мерзостью запустения называет идола Римского кесаря, которого римляне, пленив город Иерусалим, собирались внести в храм и поставить на святом месте. Так толкует Златоуст в беседе 75 на Матфея (лист 311 и 312). Мерзость же, сказал, поставленная внутри храма, была того, кто тогда захватил и опустошил город. Поэтому и называет ее запустением.

Сообразно говорит и святой Феофилакт: «Ибо тот, кто взял Иерусалим, поставил своего идола в таком месте храма, куда запрещалось входить. Запустение же, говорит, так как был разрушен город. Мерзость же, так как идолов и человеческие изображения иудеи называли мерзостями». Досюда Феофилакт.

Отсюда ясно, как вы, мятежники, сплетаете кознями сети лукавства и ими улавливаете простой народ. И какой ответ воздадите на Страшном Суде Божием за то, что, не желая взирать на свет истины, самовольно пошли в путь погибели и других, ослепленных вашей прелестью, влечете в ту же пропасть, в которую идете сами. О, плачевное ослепление бедных наших русских! Верят лжи раскольнической, как самой истине! Саму же святую истину, проповедуемую православными учителями, в ложь вменяют.

Есть и другие словоблудия раскольников на четырехконечный Крест, которые ради краткости оставлю. Одно только здесь вспомню, что четырехконечный Крест называют кумиром антихристовым. Воистину, великая дерзость, но и безумие, достойное смеха! Ибо о кумире, или образе антихриста, Апокалипсис говорит, что он будет говорить, как живой человек (Откр.13,15). Крест же четырехконечный, который мятежники называют кумиром антихристовым, имеет ли голос и речь человеческую? Говорит ли что кому-нибудь Крест? Не только не говорит, но и уст не имеет. Поэтому как он может быть кумиром, или образом, антихриста? Как же и говорящие это не стыдятся своего безумия? О, исполненны(е) всякого коварства и всякого злодейства, сын(ы) диавола, враг(и) всякой правды! перестане(те) ли вы совращать с прямых путей Господних? (Деян.13:10).

Досюда это писалось о Кресте вещественном. Но так как наши противники (лютеране и кальвинисты), хуля Крест вещественный, больше преклоняются к невещественному и говорят, что не вещественный Крест подобает носить христианам, но невещественный, духовный. Поэтому сей догмат о Кресте заканчиваю крестоношением духовным, да не возомнят противники, что мы или не знаем, или гнушаемся духовного крестоношения.

Духовное крестоношение есть добровольное терпение в трудах, в бедствиях, в скорбях, в печалях, в напастях, в обстояниях, бывающих за Христа и со Христом. К такому крестоношению призывает нас Сам Христос, говоря: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Лк.9:23).

И да не подумает кто, что это сказано Христом только для одних апостолов и их преемников, лиц духовных, поэтому святой Лука явно повествует, что Христос говорил ко всем. Также и святой Марк: подозвав (сказано) народ с учениками Своими, сказал им (Мк.8:34).

Поэтому всех нас обязывают эти слова Христовы: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мк.8:34). Но возьмем на мерило рассуждения каждое слово Христово, как драгоценнейший бисер, ценнейший, чем тысячи золота и серебра.

Первое, говорит: кто хочет (Мк.8:34). Как бы сказал: «Из стольких многих людей есть ли кто-нибудь?» Поэтому этими словами Христос показывает малое количество следующих за Ним.

Ибо многие последуют голосу мира и плоти, призывающих к сластолюбию и удовольствиям и приводящих на широкий путь погибели. А Христову гласу, призывающему к трудному спасительному пути, ко Кресту, как к столпу огнеоблачному, ведущему в землю обетованную Небесную, мало последующих.

Весь Израиль добровольно и охотно идет вслед за Авессаломом [сын царя Давида], ведущим войну со своим отцом и с Богом. А за Давидом [царь израильский], скорбящим и озлобленным, восходящим на гору Елеонскую, мало кто из них следует. Некоторые следуют за Христом даже до преломления хлеба, но мало следующих за Ним до пития прегорькой чаши страданий. Многие хотят быть общниками Его на трапезе в Кане Галилейской, но не многие следуют за Ним в сад, когда Он идет на страдания. Многие хотят быть с Ним на Фаворе, в славе, но не многие – на Голгофе, в бесчестии. Много любителей Его Царства, любителей же Креста Его очень мало. Но нет иного пути, ведущего на Небо, кроме царского пути крестного, по слову Павла: наследники (мы) Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться (Рим.8:17).

А еще этими словами: кто хочет (Мк.8:34), – обозначает Христос, что в нашей власти последовать Христу, в нашем произволении наше спасение, если захотим помощи Божией, всегда готовой нам содействовать, или ее презреть и отвергнуть. Временных богатств и власти мира сего часто получить не можем, если и хотим. Имеют крылья и улетают от нас, когда думаем, что их держим. Богатства же, которые нельзя украсть, Небесные, если хотим и стараемся, то получим. Этими словами: кто хочет (Мк.8:34), – Христос показывает, что Он не насильно привлекает к Себе и не принуждает, хотя может и принудить, так как Господь силен и всемогущ. Однако, желая человеческих добродетелей и заслуг, происходящих по доброй воле, и не желая нарушить свободную волю человека, Он снисходит к нашему естеству Своим сладким промышлением. И как в древности царь Ииуй сказал Ионадаву: расположено ли твое сердце так, как мое сердце к твоему сердцу? Если так, то дай руку твою. И подал он руку свою, и приподнял он его к себе в колесницу (4Цар.10:15). Так и Христос говорит каждому: «Расположено ли твое сердце к Моему сердцу?» То есть: «То ли ты мыслишь, что и Я? То ли ты желаешь, что и Я? Я желаю твоего спасения, а ты? Тогда дай Мне руку и подниму тебя, и ты взойдешь со Мною на Крестную колесницу и так получишь спасение».

Второе, говорит Христос: следуй за Мною (Мк.8:34). В этом Он показывает различие слов Ветхого Завета от слов Новой благодати. Ибо и прежде чем Бог воспринял наше естество (воплотился. – Примеч.), те древние отцы ходили пред Господом. Так, царь Езекия говорит: О, Господи! вспомни, что я ходил пред лицом Твоим верно (4Цар.20:3). Так и Ною говорит Господь: тебя увидел Я праведным предо Мною (Быт.7:1). И к священнику Илию говорит Бог: И поставлю Себе (вместо сыновей твоих) священника верного… и он будет ходить пред помазанником Моим во все дни (1Цар.2:35). Когда же Он изволил воплотиться, то зовет следовать за Собою: кто (сказал) хочет идти за Мною (Мк.8:34). Древние отцы трудились и терпели, не имея перед собой образа трудов и терпения, ныне же Христос пострадал за нас, оставив нам образ, да последуем Его стопам.

Хорошее прообразование этого мы видим на носимой виноградной кисти, о которой читаем в книге Числа: и срезали там виноградную ветвь с одною кистью ягод, и понесли ее на шесте двое (Числ.13:24), идущий впереди и следующий за ним. Идущий впереди не мог ни видеть кисти, ни вкусить ее ягод, последующий же всем этим наслаждался, и видом, и вкушением. Так и древний иудейский род Христа – Виноград Небесный – и не видел, и не вкусил. То есть и не видел во Плоти, и не вкусил в Божественных Тайнах. Но народ христианский, следующий за Христом, всегда имеет Его пред очами и видит образ деяний и страданий Христовых. Какой же стыд и срам нам, христианам, когда в древнем роде видим такую святость и добродетели без идущего впереди, а мы, имея Христа, образ всяких добродетелей, идущего впереди нас, пребываем в таком унынии и небрежении.

Третье, говорит Христос: отвергнись себя (Мк.8:34). И что значит отвергнуться себя, кроме как отложить ветхого человека со своими страстями и похотями, то есть себя самого, и укротить бессловесные вожделения, пресечь их и отбросить от себя. Таким образом да отвержется человек себя самого, то есть внутренний от внешнего, отнимая у него сластолюбие, злонравие и вредную похоть. Ибо отвергнуться себя есть не что иное, как только перестать быть человеку тем, чем он был прежде. Если прежде был бесстыден, гневлив, мстителен, горд, сребролюбец, обидчик, ленив, когда удаляется от этих и тому подобных злодеяний, отвергается себя.

Четвертое, говорит Христос: возьми крест свой (Мк.8:34). Что значит носить свой крест, как только не доблестью претерпевать всякие тягости, неудобства, неприятности за имя Христово? Носить свой крест, говорит Василий Великий, – значит быть готовым на смерть за Христа, значит умертвить свои члены, тяготеющие к земле, значит быть непоколебимым во всяких бедствиях, принимаемых за имя Христово, и не прилепляться совсем к сей временной жизни.

Говорит же (Христос): крест свой (Мк.8:34) , – ибо всякий, по мере своих сил, имеет свой Крест. Так всякое сословие имеет свои неприятности и трудности, ему соответствующие.

Тяжек царям их Крест, их царский скипетр, хотя и очень желаемый многими людьми. Ибо кто может высказать, какие тяжести соединились в царской власти? Иметь непрестанное и неусыпное попечение о своем царстве, всех подданных соблюдать от нападения врагов, всех слушать, всем творить правосудие, всех защищать от обидящих, а еще и слышать злобные и хульные роптания от неблагодарных.

Тяжек для пастырей их Крест, их жезл пастырский. Ибо они имеют великую обязанность – поучать свое словесное (духовное) стадо, посещать, снабжать, носить немощи немощных, утешать скорбящих, укреплять малодушных, исправлять заблудших, врачевать раненых, подавать руку помощи требующим, всем быть образом добрых дел и руководителем в вечную жизнь.

Тяжел иноческий Крест: непрестанная брань с плотию, отвержение своей воли, безропотное послушание, посты, молитвы, бдения, умерщвление плоти, добровольная нищета и нестяжание.

Тяжек священнический Крест: быть достойными и не подающими соблазна служителями Божественных Таинств и ими питать врученное им стадо и зорко охранять, чтобы не было похищено волками.

Тяжек супружеский Крест: иметь неразлучное сожительство со сварливой и злонравной женой, питать домашних, изнуряться непрестанной заботой о сыновьях и дочерях.

Тяжек земледельческий Крест: непрестанно работать, пахать, сеять, жать, собирать, в поте лица своего есть хлеб свой.

Есть и у других свои Кресты, о которых не буду говорить подробно. Но если все доблестно и без всякого роптания берут и несут ради Христа, а не волочат крест свой, то имеют надежду на воздаяние. И всякий, кто благочестиво трудится или терпит зло, становится общником Христу, носящему Крест.

Пятое, говорит Христос: следуй за Мною (Мк.8:34). Ибо много находится обремененных крестами, но не следующих за Христом. Печаль, которую имеет корыстолюбец ради сребролюбия и стяжания неправедного богатства; скорбь, которую получает властолюбец ради славы; бедствия, которые терпит плотоугодник ради необузданного устремления плоти, – тяжкие кресты, но отягощенные ими следуют не за Христом, но за демоном. Поэтому и становятся не мучениками ради Христа, но ради демонов.

Вот видим, каково ношение невещественного креста, но духовного, к которому нас Христос призывает, говоря: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мк.8:34).

Мы же, слыша это, что сделаем? Будем подражателями Симона Киринеянина¹⁰⁰ и поможем по нашей силе Спасителю нашему, неся крест, благодарно принимая всякие бедствия, скорби и печали ради Христа и веруя, что они нам посланы праведным судом Божиим.

Как повествует Писание: и взял Авимелех топоры с собою и нарубил сучьев древесных, и положил на плечи свои, и сказал народу, бывшему с ним: вы видели, что я делал; скорее делайте и вы то же, что я (Суд.9:48). То же и Христос говорит нам в древности словом, ныне же делом: «Вы видите, что Я делал, делайте и вы то же, кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мк.8:34)».

Последуем же и мы, Христовы воины, за крестоносным Царем нашим. Итак, выйдем, – по слову апостола, – к Нему за стан, нося Его поругание (Евр.13:13). Пойдем путем, обагренным Кровью Христовой, последуем, как части Тела, за Главой. Если Глава наша увенчана тернием и обременена Крестом, не достойно и нам, членам Тела Ее, под такой Главой быть сластолюбивыми.

Если Он пострадал даже до крови, подвизаясь за нас против греха, должны и мы стать против греха даже до крови.

Посему и мы… свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса (Евр.12:1-2). Ему же вместе с Отцем и Святым Духом слава во веки. Аминь.

Разрушение Иерусалима (Мф.24:15-22,Мк.13:14-20, Лк.21:20-24).

По изображению евангелистов Матфея и Марка, И. Христос в осаде Иерусалима римскими войсками указал исполнение пророчества Даниила (Дан.9:26-17,11:31,12:11). Первое и ближайшее исполнение свое это пророчество имело в осквернении храма Антиохом Епифаном (1Мак.1 гл.); в настоящем же случае оно имеет свое высшее и полнейшее осуществление. Что под мерзостию запустения, стоящей на святом месте (Мк. «где не должно»), нужно разуметь поставление на месте Иерусалима и храма римских языческих войск, это видно из ев. Луки, который обозначает факт осады Иерусалима не словами пророчества Даниила, а прямо: «Когда увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его». Чтобы показать, какие ужасные бедствия ожидают осажденных, Иисус Христос советует всем спасаться бегством и затем чрез указание на частные случаи описывает особенную затруднительность спасения. Вообще это будут «дни отмщения, да исполнится все написанное» (Лк.), – это будет время, когда придут в исполнение все пророчества ветхозаветных пророков (начиная с Моисея. Втор.28 гл.) о бедствиях, готовящихся народу израильскому за его неверность; скорбь тогда будет такая, какой не было от начала мира доныне и не будет». И только ради избранных (т.е. к вере во Христа и чрез то к спасению, к числу которых принадлежат как христиане, так и имеющие сделаться христианами) сократятся эти дни общей гибели. И, действительно, если, по описанию Флавия, в продолжение осады Иерусалима погибло не менее 1.100.000 человек и в его окрестностях около 240.000, то иудеи во время осады Иерусалима испытали скорбь неслыханную. Ев. Лука сохранил здесь еще пророчество Иисуса Христа о пленении иудеев язычниками и рассеянии их по всей земле: «И падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы, и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников», т.е. пока не окончатся времена, предопределенные Богом к наказанию иудеев чрез язычников, к господству последних над первыми. В этих словах Иисус Христос дал очень ясный намек Своим слушателям, что после разрушения Иерусалима не тотчас последует кончина мира, но еще предстоит период времени, когда язычники будут господствовать над иудеями.

Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет, – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои.

Мерзость запустения: еврейское выражение, означающее собственно запустение, которое возбуждает чувство омерзения или отвращения, омерзительное запустение. Но здесь эта мерзость представляется – стоящею (ἐτῶξ), следовательно, разумеется не одно просто запустение, а нечто поставленное на опустевшем месте. Если считать параллельными сим слова, приводимые евангелистом Лукою (Лк.21:20), то под мерзостью запустения разумеются римские войска, бравшие город (ср. Злат., бесед. 76. нач.). Они могли быть названы мерзостью потому особенно, что при их легионах носились изображения императора языческого и орлы, которым римляне воздавали божеское почтение, к чему иудеи, конечно, чувствовали совершенное отвращение.
– Предреченную чрез пророка Даниила: сл. Дан.9:26-27 с Дан.11:31 и Дан.12:11 (в последних двух местах – мерзость опустошителя, а не – запустения).
– На месте святом: разумеется или весь Иерусалим, называемый святым городом (сл. Мф.4:5), или в частности место храма, святое по преимуществу, что более согласно с указанным пророчеством Даниила (Дан.9:26-27). Итак, смысл следующий: когда увидите римские войска, осадившие и взявшие город и их языческие знамена, водруженные на месте разрушенного храма, тогда – и пр., ст. 16. Флавий повествует, что когда римляне взяли Иерусалим, то внесли своих идолов в полуразрушенный храм, поместили их в восточных вратах и приносили им жертвы (Bel. Jud. 6. 6, 1). Св. Златоуст, бл. Феофилакт и Зигабен разумеют под мерзостью запустения собственно статую завоевавшего город (Тита), «которую он, по опустошении города и храма, поставил внутри храма».
– Читающий да разумеет: выражение, которым обращается особенное внимание читающего на таинственный смысл сказанного, не раскрываемый ясно. Если это изречение самого Господа, то оно относится собственно к книге пророка Даниила и значит: читающий указанное место в книге пророка Даниила да разумеет. Если же это вставка писателя Евангелия, то относится и к книге пророка, и к Евангелию: читающий это место Евангелия и пророка да разумеет.
– Находящиеся в Иудее и пр.: «говорит о войне, представляя жестокость оной в словах, по-видимому, маловажных» (Злат.). Речь не о христианах собственно и единственно, но и об иудеях, и кажется о последних по преимуществу, о всеобщем бегстве от беды.
– В Иудее: из сего видно, что по пророчеству Христову война коснется не одного только Иерусалима, но и всей Иудеи, хотя сей последней и в меньшей мере.
– Да бегут в горы: ища себе безопасного убежища. В горах Палестины было много пещер, развалин, глухих мест, где можно было довольно безопасно укрываться, где в другие времена укрывалось много разбойников и где нередко скрывались преследуемые (ср. 1Цар.13:6,22:1; 2Цар.23:13; Нав.10:16 и др.).
– Кто на кровле: кровли домов в Палестине, как и вообще на Востоке, устроялись плоские, удобные для прогулок и – для уединения (см. прим. к Мф.9:1-8). С кровли иногда были устрояемы, кроме внутренних лестниц, лестницы прямо на улицу – ближайший путь для поспешного бегства. Во время наступающего бедствия, кто будет на кровле дома, должен предаться бегству не медля, так что даже не должен зайти к себе в дом за чем-либо, иначе его гибель неминуема. «По сей же причине присовокупляет, что находящийся на поле не должен возвращаться, дабы взять одежды свои: ибо если находящиеся в доме бегут из него, то тем более не должно возвращаться тем, которые вне его» (Злат.). Евсевий (Церк. Ист. 3, 6) свидетельствует, что христиане иерусалимские и палестинские, зная сии пророчества Господа, оставили города и селения и убежали в Пеллу и другие безопасные места на восточной стороне Иордана, так что неизвестно ни одного примера, чтобы кто-либо из христиан погиб при погибели Иерусалима.
– Одежды свои: верхние (ср. прим. к Мф.5:40), так как работали в поле без верхних одежд, которые оставались дома.

Даниил

Даниил (судия Божий, т. е. открывающий от лица Бога волю Его):

а) (Иез.14:14) – четвертый из больших пророков (Мф.24:15), история которого в книге, носящей его имя, передана с большими подробностями.

Он, по мнению некоторых, был потомок Давида или, по крайней мере, происходил из царского рода и еще юношей был отведен в Вавилон в числе прочих пленных иудеев. Одаренный прекрасными душевными и телесными качествами, он научился здесь языку и мудрости халдейской и вместе с тремя своими товарищами Ананией, Азарией и Мисаилом под именем Валтасара взят на службу при царе и жил в царском дворце (Дан.1:1-4).

С ранних лет он отличался благочестием и мудростью, о чем свидетельствует современный ему писатель пр. Иезекииль (Иез.14:14-20,28:3), и наконец занял высокое положение при дворе ц. вавилонского. Даниил истолковывал царю его замечательные сны и сам удостоился неоднократных видений, в которых ему были открыты важнейшие и замечательнейшие события.

При восшествии на престол Дария он был сделан первым из трех правителей Империи и был чудесным образом спасен от пасти львов, брошенный в львиный ров за свою привязанность к отеческой вере (Дан.6:10-24).

Неизвестно, где умер Даниил, хотя и полагают, что он скончался 90 лет от роду в одной из областей Халдейских. Слава о мудрости и праведности Даниила далеко распространилась еще при его жизни. Он поставляется наравне с Ноем и Иовом (Иез.14:14-20).

Сам Господь внушает особенное внимание к пророчествам Даниила, давая видеть как историческую действительность лица его, так и великое значение его пророчеств (Мф.24:5, Мк.13:14, Лк.21:20);

б) (1Езд.8:2) – имя левита, потомка Аарона по линии Ифамара, возвратившегося из Вавилона с Ездрой, в царствование Артаксеркса и потом с прочими приложившего печать к обязательству быть верными Богу (Неем.10:6).

Ст. 15-16 Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет, – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы

Итак, когда увидите. Слово итак указывает на вывод из сказанного, вывод частного из общего, из признаков родовых – признаков специальных, касающихся лишь одного Иерусалима и его разрушения. На святом месте, у ев. Марка: где не должно (Мк.13:14) (т. е. быть нечистоте и опустошению); иначе сказать: во святом граде и в его святилище. Мерзость запустения, т. е. опустошение, производящее омерзение, или опустошителей, ругающихся над святыней. Иудеи, по свидетельству Флавия, понимали это выражение пророка Даниила о римлянах, опустошавших Иерусалим. Реченную через пророка Даниила – в пророчестве о седьминах (Дан.9:27). Читающий да разумеет: замечание евангелиста, предвидевшего близкое взятие Иерусалима римскими войсками и посему указывающего своему читателю на соответствие наступающих или наставших событий пророчественным словам Иисуса Христа. 
Тогда находящиеся в Иудее, а не в Иерусалиме, который представляется или взятым или, по крайней мере, находящимся в осаде, и из которого посему бегство представляется невозможным, – да бегут в горы, как бежал в горы Лот с семейством в день гибели Содома и Гоморы: здесь указывается на горы по пути к Иордану, где действительно много иудеев и христиан укрывались при нашествии римлян.

Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет

Ср. Мк. 13:14; Лк. 21:20
 

Цан говорит, что слова Лк.21:20-24 выступают из параллели с общей основой речи у Матфея и Марка. Этот раздел у Луки начинается одинаково, как и у Матфея в рассматриваемом стихе и Марка (Мк.13:14) выражением ὅταν δὲ ἴδητε. Как у Матфея и Марка, так и у Луки в речи о запустении встречается такое же предложение жителям Иерусалима бежать в горы и говорится о го́ре беременным и питающим сосцами в эти дни. Но в остальном содержание у Луки совершенно иное, а именно: у него изображаются осада и разрушение Иерусалима, умерщвление многих жителей, плен остальных и продолжительное господство язычников в Иерусалиме. У Матфея и Марка – последние муки общества, которым будет конец с пришествием Иисуса Христа. Здесь, говорит Цан, отказывается служить все искусство гармонистов. С таким мнением трудно согласиться. Пророческая речь Христа во многих случаях походит на весы, которые отклоняются то в ту, то в другую сторону. Иногда Спаситель очень близко говорит о наступающих событиях в Иерусалиме, как будто совсем с ними соприкасается, центр тяжести как будто заключается в них. Но не нужно забывать, что чашка с весами тотчас же готова отклониться в другую сторону, и тогда речь Его начинает означать другое. Трудно предполагать, чтобы Христос в рассматриваемом стихе Матфея вовсе не сказал ничего о разрушении Иерусалима, но трудно также предполагать, чтобы Он не коснулся здесь и второго Своего пришествия, заимствовав образы от угрожающих Иерусалиму бедствий. Лука делает ударение больше на первом, Матфей и Марк – на втором. Таким образом, здесь нет противоречия в показаниях евангелистов.

Поставленная в начале стиха частица «итак» (οὖν) показывает, что новая речь связывается с предыдущей. Здесь содержится ответ на вопрос учеников, «когда это будет». Эта частица всегда была затруднительной для комментаторов. Она указывает на то, что 15-й стих есть вывод из предыдущей речи. Но спрашивается, не вводится ли здесь анахронизма? Не странно ли делать вывод из того, что должно случиться при конце века, и этим регулировать то, что будет при разрушении Иерусалима? На самом деле здесь нет никакой странности. Не будущее разрушение мира служит образом разрушения Иерусалима, а наоборот. Поэтому правильно говорит Иоанн, что οὖν не выражает того, что Спаситель возвращается к прежней Своей мысли, потому что здесь говорится о том, о чем не сказано было раньше, а только проводится дальнейшая мысль, присоединенная к прежней.

Места из книги пророка Даниила, на которые ссылается здесь Спаситель, встречаются в пророчестве о семидесяти седьминах, считаются очень темными и потому переводятся по-разному (Дан.9:26-27,12:11). Для нас здесь важно только то, что в одном случае (Дан.9:27). Семьдесят переводят еврейское выражение («шикуцим мешомем» – множественное число) через βδέλυγμα τῶν ἐρημώσεων, а в другом («шикуц шомем» – Дан.12:11) – через τὸ βδέλυγμα ἐρημώσεως. У евангелистов поставлен артикль τῆς перед 
ἐρημώσεως, которого нет в переводе Семидесяти в Дан.12:11. Вероятнее, однако, что евангельское выражение соответствует этому последнему месту и заимствовано оттуда. «Шикуц шомем», βδέλυγμα ἐρημώσεως, «мерзость запустения», как предполагалось, стало у евреев чем-то вроде terminus technicus для обозначения идолов, поставленных в храме, и связанного с ними идолослужения. В таком смысле выражение употреблено в 1Мак.1:54,59, где говорится, что «в пятнадцатый день Хаслева» (декабря) «сто сорок пятого года» (168 г. до Р. X.), сирийцы (Антиох Епифан) «устроили на жертвеннике мерзость запустения» (βδέλυγμα ἐρημώσεως), а «в двадцать пятый день месяца» (хаслева) принесены были «жертвы на жертвеннике, который был над алтарем». То же под «мерзостью запустения» мог подразумевать и пророк Даниил. Но что именно в точности разумел Спаситель, предсказывая о мерзости запустения в Иерусалиме, трудно сказать. Иероним говорил, что это выражение можно или просто понимать об антихристе, или об изображении кесаря, которое Пилат поставил в храме, или о конной статуе Адриана, которая в самом Святом Святых стояла до того времени, когда жил Иероним. Некоторые полагали, что под мерзостью запустения здесь подразумеваются ужасные поступки зилотов во время осады Иерусалима Веспасианом и Титом. Но какие бы ужасы ни производились зилотами, одно несомненно, что они были чужды идолопоклонства. На основании сказанного нужно предполагать, что Спаситель берет хорошо известное библейское изречение только в общем смысле, как оно понималось иудеями, по которому языческая сила принесет опустошение – сделает город и храм пустыней. В этом общем смысле выражается и Иосиф Флавий о запустении, которое предсказано Даниилом и произведено римлянами (Antiquitates iudaicae, X, 11, 7 – ὁ Δανίηλος καὶ περὶ τῆς ’Ρωμαίων ἡγεμονίας ἀνέγραψε, καὶ ὅτι ὑπ᾿ αὐτῶν ἐρημωθήσεται).

«Читающий да разумеет» – перевод точный. Но здесь затруднительно сказать, слова ли это Христа или евангелиста. Большинство комментаторов думает, что это была «церковная заметка», которая, подобно славословию в Мф.6:13, прокралась в текст. Некоторые утверждают, что это предположение совершенно произвольно, потому что такое же выражение встречается и у Марка. Решение вопроса зависит от того, как понимать слово ἀναγιγνώσκω, в смысле ли «замечать», «признавать», «уразумевать», или в более конкретном – «читать». Слово имеет то и другое значение. В первом случае оно сказано было Самим Христом, во втором его нельзя приписать Ему, а только евангелистам. Первое вероятнее.

Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет

 Мерзость запустения, реченная Даниилом пророком (Мф.9:27), или омерзительное запустение, это, по толкованию св. Златоуста, римские войска, осадившие и взявшие Иерусалим, и их языческие знамена, водруженные на месте разрушенного храма (Лк.21:20). Известно, что когда Римляне взяли Иерусалим, то поставили своих идолов в полуразрушенном храме и приносили им здесь жертвы (Иос. Флав.). На месте святом Здесь разумеется и весь Иерусалим, который называется городом святым (Мф.4:5), и в частности храм в нем и в храме святое святых. Читающий да разумеет. Это слова, которыми обращается особенное внимание на таинственный смысл сказанного, именно на слова пророка Даниила и самого Евангелия.

Опровержение сектантских возражений о Церкви.

Сектанты говорят:   В храмах – мерзость запустения (Мф.24:15).
 

Ответ:   «Мерзость (τὸ βδέλυγμα – срам, мерзость) запустения» (τῆς ἐρημώσεως – от ἡ ἐρήμωσις – опустошение), т.е. срам опустошения. «Когда же увидите Иерусалим («святый град» – Мф.27:53), окруженный войском, тогда знайте, что приблизилось запустение (ἡ έρήμωσις) его» (Лк.21:20). Здесь Господь говорит не о христианских храмах и не о храме иудейском, а указывает жителям Иудеи (Мф.24:16) признак, по которому они должны (для избавления от погибели) бежать в горы. Таким признаком будет появление неприятельского (языческого) войска около Иерусалима, предвещающее скорое его опустошение. «Тогда, говорит Он, находящиеся в Иудее да бегут в горы. Тогда: когда же? – Когда случится все это, когда мерзость запустения станет на месте Святом. Из этого, я заключаю», – объясняет святой Иоанн Златоуст, – «что Он говорит о войсках. Тогда бегите: вам не будет уже никакой надежды на спасение».(1) Ориген «мерзостью запустения» также считал римское войско, осадившее Иерусалим, но сообразно с речью Господа, в которой говорится, как о разрушении Иерусалима, так и втором пришествии Христовом, и изречение о мерзости запустения исполнится, по мнению его (Оригена), дважды: буквально – в разрушении Иерусалима, и образно – во владычестве антихриста.(2)
«Читающий да разумеет» (Мф.24:15), – замечание евангелиста, предвидевшего близкое взятие Иерусалима римскими войсками и поэтому указывающего читателю Евангелия на соответствие приближающихся событий с предсказанием Иисуса Христа.
--------------------------------------------------
(1) - Творения. Том. 7. 76 Бес. на Еван. от Матф. 1911 г, пунк. 1, стр. 762.
(2) - Рождественский А. Откровение Даниилу о семидесяти седьмин. 1891 г., стр. 150.

Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет, –

Прежде всего надо обратить внимание на то, что пророк Даниил три раза упоминает в своей Книге «мерзость запустения» (Дан.9:27;11,31;12,11). Имеются в виду три осквернения Иерусалимского Храма: во дни Антиоха Епифана, во дни Тита Флавия и во дни «последнего» антихриста. Первое разрушение Храма здесь не обозначено, ибо известно, что пророчества Даниила обращены в будущее, но не в прошлое. Сказано: «А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение» (Дан.12:4).

С 175-го по 165 гг. до Р.Х. Палестиной управлял Антиох IV, который именовал себя «Теос Эпифан» («бог светлый»). Для своего времени Антиох Епифан был предтечей антихриста, которых, как известно, было немало (1Ин.2:18). Он сам объявил себя «богом» («Теос») и воздвиг лютое гонение против Ветхозаветной Церкви. Поставил идола в Иерусалимском Храме и потребовал от иудеев поклоняться ему (идолу).

Последний антихрист сам сядет, как «глава» всех религий, в Храме – «противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2Фес.2,4). – Вот это и будет означать «мерзость запустения… стоящую на святом месте». Само греческое слово бделугма («мерзость») означает что-то нечистое и вызывающее естественную брюзгливость. Еврейский эквивалент этого слова означает языческую и сексуальную нечистоту, то есть блуд духовный. Такая атмосфера будет царить во дни сына дьявола, антихриста. Но это будет и попытка синтеза религии и политики, греха плотского (разврат) и духовного (ереси). Кстати, Новый Завет относит ереси к делам плоти. Сказано: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси» (Гал.5:19-20). То есть неистовство плоти порождает неистовство духа, особенно тогда, когда одержимый страстью не последовал библейскому совету: «Но, [во избежание] блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1Кор.7:2); и еще: «Но если не [могут] воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1Кор.7:9).

Ст.15-18 Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет, – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои

Об этом возвещено было пророку Даниилу через Гавриила, сказавшего, что город и святилище будут разрушены народом вождя, который придет, и конец его будет, как от наводнения, и до конца войны будут опустошения, а на крыле святилища будет мерзость запустения (Дан.9,26-27). Итак, когда увидите город, окруженный войсками, а в храме мерзость запустения, то спасайтесь в горы; кто будет застигнут в городе, беги скорее из него, а кто в окрестностях – не входи в него. Не откладывайте ни на минуту своего бегства, не останавливайтесь даже за тем, чтобы взять с собой самое необходимое; если кто будет на кровле дома, беги, не заходя даже в дом, чтобы взять что-нибудь; и кто будет работать в поле, сняв свою верхнюю одежду, беги, не останавливаясь даже за тем, чтобы захватить ее с собою. Помни, что это – дни Суда Божия над неверным народом, предсказанные пророками.