Скрыть
Благ Господь, убежище в день скорби, и знает надеющихся на Него.

Святые отцы

Прочие

Иероним Стридонский, блж. (†420)

Благ Господь, Он подкрепляет в день скорби и знает надеющихся на Него

Когда Он начнет гневаться и разрушать царства, бывшие прежде могущественными, то будет знать Своих, и не поглотит всех плавающих одна и та же буря. Под днем же скорби мы в таинственном смысле (ἀναγωγὴν) должны понимать день суда, о котором Исаия написал: се… день Господень грядет неисцелный ярости и гнева, положити вселенную… пусту и грешники погубити от нея (Ис. 13, 9). Будем надеяться на Господа и ожидать Его пришествия сообразно с Его терпением, чтобы нам, по пришествии Его, испытать Его благость, а не правосудие, и чтобы Он позвал нас или как надеющихся на Него, или же как боящихся Его. Ибо позна Господ сущыя Своя (2Тим. 2, 19).

Книга толкований на пророка Наума

Кирилл Александрийский, свт. (†444)

Ст. 7-8 Благ Господь, Он подкрепляет в день скорби и знает надеющихся на Него. И по миновании наводнения положит конец месту его, и врагов Его постигнет тьма

С большою пользою и весьма искусно вразумляет их, с одной стороны не лишая их надежды на благополучие тем, что говорит, что «благ Господь терпящим его», с другой – удерживая их от распущенной и суетной жизни, напротив располагая их к доброму поведению и к решимости жить сообразно с законом, когда говорит опять, что если Он направит против кого-либо путь как во время потопа, то сотворит как бы некоторое землетрясение и как бы устремление вод многих и неудержимых чрез покатую страну иудейскую. Это нечто ужасное и совершенно неотвратимое. Так точно, если устремятся на кого действия гнева божественного, то совершенно истребят тех, на кого они направятся и обрушатся. Враги же Его, говорит, будут преследуемы и объяты тьмой, но ни как не тьмой обычной ночи, но, думаю, ночи иной, духовной, понимаемой в смысле страдания. Здесь ум человеческий может омрачить и суровое несчастье, и тяжелое и неожиданное страдание, какое случалось с древними, когда они отведены были в плен, и была завоевана их страна. От того-то Бог, сравнивая такие несчастья с вином и опьянением, весьма справедливо говорил блаженному Иеремии: «возьми чашу вина нераствореннаго от руки моея, да напоиши вся языки, к нимже аз послю тя. И испьют, и изблюют, и обуяют от лица меча, егоже аз послю среде их» (Иер.25:15–16). И устами Исаии говорил Сиону: «чашу бо падения, фиал ярости испил и истощил еси» (Ис.51:17). Итак говорит, что опьянением и тьмою объяты будут враждебно настроенные против Бога, прекрасно побуждая их мудрствовать, знать и делать лучшее.

И против Иудеев ходил Бог всяческих в «потопе пути» и истребил их, подвергая их наказанию за Христа. Они же были и во тьме и, всецело лишившись божественного света, продолжают жалкие жить в неразумии и слепоте: ибо они не хотели следовать призыву Христа: «дондеже свет имате, ходите во свете, да тма вас не имеет» (Ин.12:35). Но поскольку они были бесчувственны и необузданны, то посему наконец, как говорит Пророк, жаждущим «им света, бысть им тма, ждуще зари, во мраце ходиша» (Ис.59, 9); ибо они сделались врагами божественного света и нечестиво восстали против славы его.

Толкование на книгу пророка Наума

Феодорит Кирский, блж. (†457)

Наум.1:4-7.

     И давая знать, как удобно совершает Бог все, что угодно Ему, Пророк присовокупил:

Cт.4 Запрети́т Он мо́рю, и оно́ высыха́ет, и все ре́ки иссяка́ют....

     Если соизволит в ничто обратить всю воду в море и реках; то во мгновение может сделать это. И доказательством сему Пророк представил то, что совершилось уже:

Cт.4  ... Вянет Васан и Кармил, и блекнет цвет на Ливане.

Восхотев подвергнуть наказанию обитающих в Васане, на Кармиле и Ливане, предал их вам; а вы, опустошив их поля, разграбив города и поработив жителей, предали совершенному запустению:

Cт.5 Горы трясутся пред Ним, и холмы тают, и земля колеблется пред лицем Его, и вселенная и все живущие в ней.
Ст.5 (цекр.-сл.) Горы потрясошася от Него, и холми поколебашася: и ужасеся земля от лица Его, вселенная и вси живущии на ней

Поелику иные полагали, что Он есть Бог Иудеев только, Пророк не без причины научает, что Он единым мановением сотрясает горы и холмы, и всю землю с обитающими на ней. Слова же: «ужасеся земля» Акила перевел: «оцепенела», а Симмах: «подвиглась».

Ст.6 Пред негодованием Его кто устоит? И кто стерпит пламя гнева Его? Гнев Его разливается как огонь; скалы распадаются пред Ним.

Если превозносящихся своею властью и думающих о себе, что в них крепость скал, без всякого затруднения сокрушает и стирает; кто в состоянии противиться посылаемому от Него наказанию?
Но как легко низлагает горделивых, так «Благ Госпо́дь — убе́жище в день ско́рби, и зна́ет наде́ющихся на Него́» (ст.7).
Показав, как благорасположен к переносящим налагаемые на них наказания и не произносящим ничего богопротивного, снова ведет речь о наказании нечестивых (Наум.1:8).

Толкование на Пророка Наума

Толковая Библия А.П. Лопухина (†1904)

Благ Господь, убежище в день скорби, и знает надеющихся на Него

Следствия, являющиеся выводом из указанных свойств Божиих: для благочестивых (7), и для нечестивых и враждебных Богу (8-10), частнее - решение Божие о совершенной гибели ассириян (11-14)

Указание здесь на благость Иеговы и на милость Его к благочестивым, ищущим защиты у Него, с одной стороны, свидетельствует о том, что гнев Божий имеет нравственную основу и этический характер, а отнюдь не есть стихийная разрушительная сила, с другой же стороны, выдвигает резкий контраст с благостью и милостью Божией, грядущий неумолимый суд Божий над нечестивыми ассириянами. Эти две стороны, гнев и милость Божии, Ассирия и Иудея, предносятся пророку в целом содержании его книги. В высшей степени прекрасен и величествен период, в ст. 7:, от изображения гнева всемогущего и всеправедного Иеговы к изображению его благости; он действует на душу читателя неотразимо, производя в ней впечатление некоего благодатного веяния хлада тонка после зрелища великою разрушительной бури (3Цар XIX:11-12. См. Толков. Библия т. II, 485-486), возбуждая твердую надежду на помощь и защиту Божию (см. Пс XXX:1-4; ХС:1-4). Но пророк, «показав, как благорасположен (Иегова) к переносящим налагаемые на них наказания и не произносящим ничего богопротивного, снова ведет речь о наказании нечестивых» (блаж. Феодорит, с. 9).

архиепископ Иоанн (Смирнов) (†1919)

Благ Господь, убежище в день скорби, и знает надеющихся на Него.

Но гнев Иеговы не на всех изливается, он изливается только на врагов Его и минует надеющихся на Него. Посредством такого оборота речи пророк от общего изображения Божия всемогущества и страшного судного величия делает переход к изображению частного Божия суда над Ниневией и к изображению через этот суд даруемого Израилю спасения. «Благ Господь», – говорит пророк, в откровении гнева своего Иегова проявляет Свою благость; через суд уничтожая нечестивых, Он тем самым спасает праведных людей, спасает их от злодеяний и преследований наказываемых нечестивцев, и потому для праведников Он есть «убежище в день скорби, и знает надеющихся на Него» – знает надеющийся на Него народ Божий, помнит его и во время несчастья спасает.

Пророк Наум

Стих: Предыдущий Следующий Вернуться в главу
Цитата из Библии каждое утро
TG: t.me/azbible
Viber: vb.me/azbible