Толкования на Книга Иисуса Навина 13:3

В Гефе была родина Голиафа (1Цар.17:4,23); в нем также пребывал временно Давид, укрываясь от Саула. Слуги Анхуса, ц. гефского, узнали в лице Давида царя, которому пели в хороводах и говорили: Саул поразил тысячи, а Давид десятки тысяч. Давид, остерегаясь преследования от Анхуса (1Цар.21:10-15), спас себе жизнь тем, что притворился безумным в глазах гефян и чертил на дверях (кидался на руки свои) и пускал слюну по бороде своей.

Библейский Геф, расположенный на возвышенности (ныне Телл-Эс-Сафиер), занимал крепкую позицию (2Пар.11:8) на границе филистимлян с коленом Иудиным. Бедствия войны, по-видимому, рано разрушили Геф, так как он уже не упоминается позднейшими пророками (Соф.2:4, Зах.9:5-6) в числе других царских городов филистимских. Несколько величественных развалин замка и жилых зданий свидетельствуют о древней важности города; но относятся ли они к самой ранней истории Гефа, мы не знаем, так как о них упоминается только во времена крестовых походов.

Сихор

Сихор (темный, мутный) (Ис.23:3) – по мнению некоторых, название р. Нил у греков, так как вода ее была часто покрыта черным илом и вследствие этого мутна и болотиста. Пить воды Нила у пр. Иеремии (Иер.2:18) значит искать помощи у египтян. В кн. Иисуса Навина (Нав.13:3) мы читаем, что границы страны Израильской простирались от Сихора, что пред Египтом, до пределов Екрона к северу.

Впрочем, в означенной цитате едва ли под Сихором разумеется Нил, так как страна на с. от Синайского полуострова между Египтом и уделом колена Симеонова не была назначена для поселения 12 колен, поэтому является более правдоподобным, что название Сихор прилагается здесь к потоку, или ручью, впадающему в Средиземное море при Риноколуре. То же самое замечание относится и к Сихору Египетскому в I кн. Пар. (1Пар.13:5). Затем в одной из цитат в кн. пр. Исаии (Ис.23:3), очевидно, разумеется р. Нил.

Азот

Азот (укрепленное место) (Нав.11:22,13:3,15:47, Суд.1:18, Деян.8:40) – один из пяти главных городов филистимских, на восточном берегу Средиземного моря, между Аккароном и Аскалоном, в 15 или 20 англ. милях к с. от Газы. Здесь находился храм Дагона, в котором филистимляне поставили Ковчег Завета. Азот был неоднократно разрушаем (2Пар.26:6, Ис.20:1).

Один из новейших путешественников говорит, что Азот можно видеть и теперь с одного возвышенного места близ Яффы и что город изобилует старыми оливковыми деревьями, а равно самыми разнообразными плодами и растениями всякого рода. Христианство насаждено в Азоте еще при апостолах, и, вероятно, начало его положено ап. Павлом (Деян.8:40). Впоследствии здесь были епископы. Ныне здесь небольшое селение Ездуд, в котором до 500 жителей.

Ст. 2-3 Остается сия земля: все округи Филистимские и вся земля Гессурская. От Сихора, что пред Египтом, до пределов Екрона к северу, считаются Ханаанскими пять владельцев Филистимских: Газский, Азотский, Аскалонский, Гефский, Екронский и Аввейский;

Перечисление незавоеванных местностей начинается с юго-запада, с Филистимского побережья, на котором находилось пять указанных далее округов или отдельных областей. Под названной рядом с филистимскими округами (буквально) «всей Гессурией» (еврейское «кол гаггешури» = o Γεσουρι по Александрийскому списку) разумеется отличная от Гессурского предела (XII:5; 2Цар XV:8) область, лежавшая к югу от Филистимского побережья, о жителях которой упоминается еще в 1Цар XXVII:8. Слова (и Хананейская) внесены согласно с греко-славянским переводом; делая это дополнение, греческие переводчики имели в виду другие незавоеванные местности, которые указаны в 4–6 ст. Филистимская земля и Гессурская простиралась с юга на север от Сихора, что пред Египтом до Екрона. Название Сикор (по-еврейски «шихор», что значит «мутный, темный»), у 70-ти принято за слово нарицательное и передано через ἀοικήτου, отсюда славянское от необитаемой, разумеется, земли. В значении нарицательном переведено это слово и у блаж. Иеронима (а fluvio turbido — «от мутной реки»), но отнесено не к земле, а к реке, которая и разумеется в данном месте. Под Сихором разумеется поток Египетский, служивший южной границей ханаанской земли и носящий в настоящее время название «вади-ель-Ариш» (см. Чис XXXIV:5). Екрон, по греко-славянскому переводу Аккерон, принадлежавший Иудину (XV:11, 45), а потом Данову колену (XIX:43), самый северный из 5 филистимских городов, находился на месте нынешней деревни Акер, к востоку от Иамнии (Святая Земля, II, 180). Считаются ханаанскими…, т. е. владения этих князей, хотя население их было не ханаанского происхождения (Быт X:14), входят в состав Ханаанской земли и принадлежат к владениям израильтян. О Газе, а затем и Гефе см. XI:2. Аскалон завоеван был по смерти Иисуса Навина (Суд I:18), но ненадолго (1Цар VI:17). Он находился на самом берегу Средиземного моря, верстах в 20 на севере от Газы. На месте его остались обширные развалины вместе с окружающей его стеной. Со времени последнего разрушения в 1270 г. «ни одно человеческое жилище не возникало на его развалинах» (Святая Земля, II, 2021), в исполнение древних пророчеств (Зах IX:5; Соф II:4). Аввейский, или, буквально с еврейского, Аввеи; так назывался древний народ, живший в селениях до самой Газы (Втор II:23), порабощенный филистимлянами, но сохранивший свое существование до времени Иисуса Навина. Где находились его владения, указанием на это служит начальное речение 4-го ст.: к югу (по-еврейски «митгеман», по греко-слявянскому переводу от Феман), если это речение соединять с конечными словами 3-го стиха, для чего есть достаточные основания. Такими основаниями служат, во-первых, свидетельства древних переводов: греческого 70-ти, латинского и сирского, в которых выражение от Феман, поставлено в тесную связь с названием Аввеи [В Александрийском списке по фототипическому его снимку, конец 3-го и начало 4-го ст. читается καὶ τῷ Ευαίῳ ἐκ Θαιμαν καὶ πάσῃ γῇ Χανααν. Здесь слово Θαιμαν отделено от следующих затем слов πάση γῇ черточкой или точкой, составляющей в Александр. списке единственный знак препинания. Ставящаяся в печатных изданиях греческого текста перед ἐκ Θαιμαν точка принадлежит издателям, разделяющим его применительно к принятому разделению на стихи. Непосредственная связь слов: к югу с концом 3-го ст. ясно выражена и в переводе блаж. Иеронима Ad meridiem vero sunt Hevaii — «а к югу Евеи». По словам других комментаторов (напр. Keil. Iosua, 105), так же переведено это место и в Сирском Пешито.], и, во-вторых, то, что при отнесении глав к югу к 4-му стиху получается географически непонятное выражение, так как в последним говорились бы о всей земле Ханаанской, находившейся к югу от филистимского побережья и вместе с тем к северу от него, где находилась Меара Сидонская (ст. 4-й), Под всей землей ханаанской к югу может разуметься здесь самая южная часть Ханаана (так называемый Негев), о завоевании которой говорится в X:40 и XI:16 (взял… всю землю полуденную). В этой южной часть могла, конечно, оказаться какая-либо местность не завоеванная, но о ней не могло быть употреблено выражения к югу вся земля ханаанская. Непонятность этого выражения в географическом отношении и побуждает со своей стороны признать, вопреки принятому разделению данного места на стихи, правильность древних переводов и, согласно с ними, выражение к югу относить к 3-му стиху, причем Аавеи изображаются библейским писателем живущими к югу от Филистимского побережья, в пустыне, простирающейся от него далее до Сихора пред Египтом.