Толкования на Числа 27:1

Ст. 1, 3 И сии имена дщерей Салпаада: Маала и Нуа, и Егла, и Мелха, и Ферса. Дочери Салпаада говорили, что отец их не был в числе тех пяти, которые восстали на Господа и преогорчили Его своими курениями, но в пустыни греха своего ради умре, как и все шестьсот тысяч Евреев, и не был пожжен огнем, и не сошел во ад живой. Посему, дано повеление, чтобы каждый имел наследие в своем колене, и наследие одного колена не смешивалось с наследием других колен и не переходило в другое колено. В ином смысле, дочери Салпаадовы, получающие наследия вместе с другими собратиями, изображают святых жен, которые вместе с мужами приемлют наследие во царствии Божием.

Махла

Махла (болезнь) (Чис.27:1-4) – одна из дочерей Салпаада, колена Манассиина, которая вследствие смерти своего отца, не оставившего после себя сыновей, вместе с другими сестрами просила Моисея дать им во владение удел в колене для сохранения имени отца их в племени. С соизволения Божия Моисей уважил их ходатайство, и им был предоставлен удел отца их (ст. 6–11). По этому поводу сынам Израилевым было объявлено Моисеем повеление Господне: если кто умрет не имея у себя сына, то передавайте удел его дочери его (ст. 8)

1. И пришли дочери Салпаада, сына Хеферова, сына Галаадова, сына Махирова, сына Манассиина из поколения Манассии, сына Иосифова, и вот имена дочерей его: Махла, Ноа, Хогла, Милка и Фирца ;
   
      Отдел первый этой главы, от Чис.27:1-11, следует рассмотреть для полноты изложения с добавочным постановлением гл. Чис.36 . Здесь вследствие особого случая подымается вопросы во-первых об самостоятельном праве наследования, а вместе с тем и собственности женщин; во-вторых об наследовании поземельной собственности за неимением прямых нисходящих потомков, (причем дети обоих полов считаются бесспорно исключительными наследниками); и в-третьих в гл.Чис.36 добавочное постановление при наследовании земельного удела девицами дочерьми, ограничивает их право избрания себе мужа лишь пределом колена их, (о чем подробнее в своем месте). Что женщина могла быть самостоятельной хозяйкой, не находясь в опеке постоянно до смерти, как было то узаконено римским правом, на это мы находим доказательства в законодательстве настоящей главы и в косвенном указании Втор.15:12, что еврейка могла быть продана в рабство. Но так как из законов Исх.22:3, мы видим, что еврей мог быть продан, когда ему нечем было заплатить за украденное, а из Лев.25:39 видно, что обедневшие евреи (продавшие свои участки) иногда продавали сами себя в рабство, то мы в праве предположить в виду закона этой гл. Чис.27, что еврейки по какому-нибудь случаю, не находящиеся ни во власти отца, ни во власти мужа, были признаваемы лично ответственными, и по уголовному суду и по гражданскому праву.
      Мы находим следы прав женщин, на некоторую долю наследства, а стало быть и на независимую от братьев собственность и в древнейшие времена. Так в кн. Быт.31:14 Рахиль и Лия жалуются на несправедливость отца своего Лавана, не выделившего им «доли и наследства в доме отца нашего».Так Иов, книга которого относится лучшими критиками к самой высокой древности (Шультенс в предисловии к кн. Иова, Хеверник в предисловии к Ветхому Завету § 30, Кук в Библ. лекс. Смита с ссылкой на блаженого Иеронима, опираясь на архаические обороты и слова языка кн. Иова, на близость этого языка к древнеарабскому языку, на совершенное молчание о великих событиях Исхода и проч. относят кн. Иова к периоду времени до Моисея), «дает дочерям своим наследство между братьями их» Иов.42:15 .
       Вследствие этого мы в праве думать, что Господь освящал своим повелением древний бытовой закон семитов, на который упирались дочери Салпаада: «Правду говорят дочери Салпаадовы», говорит Господь. Это не новый закон, а восстановление древнего права.