Толкования на Числа 7:89

Когда Моисей входил в скинию собрания, чтобы говорить с Господом, слышал голос, говорящий ему с крышки, которая над ковчегом откровения между двух херувимов, и он говорил ему

Блажен ты, человек Божий: сколько раз удостаивался ты беседы с Богом всяческих.

Когда Моисей входил в скинию собрания, чтобы говорить с Господом, слышал голос, говорящий ему с крышки, которая над ковчегом откровения между двух херувимов, и он говорил ему.

(Ст. 89). Исполнение обещанного Господом в Исх.25:20-22. До ныне Господь глаголал Моисею вне стана Израильского на горе Синае (Исх.24:18,34:2 et passim), или в шатре, вынесенном из среды лагеря Израильского (Исх.33:7-9); теперь, после очищения народа Божия, окончания законодательства, устройства скинии, учреждения полного порядка стана и удаления из него всякой скверны, – Господь проявляется в среде народа своего, и присутствие особой благодати и промысла Божия о народе указывается видимым знаком: постоянным присутствием облака над скинией днем, и огня в ней ночью (Исх.40:38).

Опровержение сектантских возражений о Церкви.

Сектанты говорят:   Изображения херувимов на ковчеге были простым украшением.
 

Ответ:   Изображения херувимов имели религиозное значение, почему и были только в скинии и храме, а во дворце царском их не было (2Пар.9:15-20; 3Цар.7:1-11,10:16-21). Изображения херувимов, а не изображения цветов (3Цар.6:18), гранатовых яблок (3Цар.7:18;Исх.25:31), львов и волов (3Цар.7:25,29), бывшие простыми украшениями, – являются местом особого присутствия Божия: «Я буду открываться тебе... посреди двух херувимов» (Исх.25:22). «Когда Моисей входил в скинию... слышал голос… между двух херувимов» (Чис.7:89). «Назначение изображений херувимов», – замечает еп. Сильвестр, – «состояло не в чем ином, как в том, чтобы от наглядно представляемых ими известных евреям и чтимых ими существ высшего духовного мира, как блаженных слуг и посредников Божиих (Быт.3:24,24:7,28:12-13; Нав.5:13-15 и др.), их благоговейные мысли и чувства беспрепятственнее и удобнее могли восходить к Самому Богу, видимым представителем Которого в скинии был ковчег завета».(1)
-----------------------------------------------
(1) - Опыт Правосл. Догмат. Богосл. Том. V. 1897 г., стр. 207.