Толкования на Книга Притчей Соломоновых 31:7

Ст. 6-7 Дайте сикеру погибающему и вино огорченному душею; пусть он выпьет и забудет бедность свою, и не вспомнит больше о своем страдании

Дайте сикеру погибающему и вино огорченному душею; пусть он выпьет и забудет бедность свою, и не вспомнит больше о своем страдании (Притч 31:6-7), то есть тем, которые, раскаиваясь в прежних делах, угнетаются печалью и скорбью; обильно изливайте сладость духовного знания, как вино, которое веселит сердце человека (Пс 103:15), поите спасительным словом, чтобы они, погрузившись в непрестанную печаль и смертоносное отчаяние, не были поглощены чрезмерною скорбью.

Притч.31:1-9

Глава 31 озаглавлена: «Слова Лемуила царя. Наставление, которое преподала ему мать его». Обращаясь к ней, мы должны указать на толкование Талмуда, который, признавая в Лемуеле Соломона, говорит, что первые девять стихов этой главы написаны как воспоминание первого дня брака Соломона с дочерью царя Египетского. Ключи храма, – говорить это сказание, – хранились всегда ночью у Соломона, но в это утро он спал долго – до четвертого часа дня, и обычные жертвы не могли быть утром совершены. Тогда мать его, Вирсавия, встревоженная этим забвением своих обязанностей, сказала царю речь свою, начинающуюся этими словами: «Что сын мой? Что сын чрева моего?... Не отдавай женщинам сил твоих... Не царям, Лемуил, пить вино... Открывай уста твои для правосудия» (ст. Притч.31:1-9) (Из Библ. Словаря sub. voc. Lemuel. Ср. Speaker''s Bible; Introd. to Proverbs).

Ст. 2-9 что, сын мой? что, сын чрева моего? что, сын обетов моих? Не отдавай женщинам сил твоих, ни путей твоих губительницам царей. Не царям, Лемуил, не царям пить вино, и не князьям - сикеру, чтобы, напившись, они не забыли закона и не превратили суда всех угнетаемых. Дайте сикеру погибающему и вино огорченному душею; пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании. Открывай уста твои за безгласного и для защиты всех сирот. Открывай уста твои для правосудия и для дела бедного и нищего

Наставления матери царя (очевидно нежно им любимой и также его любившей, (ст. 2) заключают в себе, так сказать, наказ царского служения в самой сжатой форме. Подобно Моисееву закону о царе (Втор XVII:14 сл.), наказ этот заповедует царю осмотрительность и воздержание от двух источников духовно-телесного расслабления: пристрастия к женщинам (ст. 3) и к вину (ст. 4-5); взамен чего заповедуется выше всего иметь попечение о правосудии царском вообще и о правосудии и милосердии особенно при разбирательстве дел бедных (ст. 8-9), 6-7. Если вино царям и правителям способно приносить лишь вред, помрачая их сознание и лишая их возможности правильного употребления и отправления важнейших сторон своего звания, напр., судейской (ст. 5), то вино - в силу присущей ему веселящей сердце человека силы (Пс CIII:15) - имеет благодетельное влияние для всякого рода огорченных душой, поскольку, между прочим, дает скорбящему временно забыть удручающую его печаль. Это изречение ст. 6-7 позднейшее иудейство применило к казнимым, которым во время страданий давали пить вино - для утоления несносной жажды и для притупления сознания; это дело сострадания было применено и к страждущему на кресте Спасителю (Мф XXVII:34). В ст. 8-9 царю не только заповедуется строго держаться правосудия, особенно в отношении к бедным, по смыслу закона Моисеева (сн. Втор I:17; XXVII:19), но советуется и большее: быть для беспомощного бедняка на суде не только правдивым судьей, но вместе и защитником, адвокатом, - развивать на суде не одну формальную правду, но и высшую милость, как подобное о себе свидетельствовал Иов (Иов XXIX:15-16).