Толкования на Псалтирь 106:14

и изведе я из тмы и сени смертныя, и узы их растерза

И узы их растерза. Словом растерза показывает мгновенное истребление греха.

ст. 13-17 И воззваша ко Господу, внегда скорбети им, и от нужд их спасе я: и изведе я из тмы и сени смертныя, и узы их растерза. Да исповедятся Господеви милости его и чудеса его сыновом человеческим: яко сокруши врата медная, и вереи железныя сломи. Восприят я от пути беззакония их: беззаконий бо ради своих смиришася

Пророк опять одним словом бедствия сия пременил в веселие; ибо говорит: «воззваша ко Господу, внегда скорбети им, и от нужд их спасе я». И уничтожает тьму, сокрушает смерть, расторгает узы. «Изведе я, сказано, из тмы, и сени смертныя, и узы их растерза». А посему, – продолжает Пророк, – да проповедуется с благохвалением милость, что сокрушена неизбежная стража смерти, огражденная, как говорит Пророк, вратами медными и вереями железными. Ибо таковою почитаема была сила смерти, пока явлением жизни истинной не уничтожена держава смерти, потому что все, находившееся внутри оной, оставалось не имеющим возможности бежать, задерживаемое как бы какими-то железными вереями и несокрушимыми вратами. Но «сокруши, – сказано, – врата медная и вереи железныя сломи». А сие значит, что путь беззакония их уничтожен, и жизнь приуготована к благочестию; и уничтожением оных врат означается возвращение жизни к праведности, ибо сказано: «восприят я от пути беззакония их».

Ст. 13-14 И воззваша ко Господу, внегда скорбети им, и от нужд их спасе я: и изведе я из тмы и сени смертныя, и узы их растерза

Пожалев как тех, так и других, одних Он избавил от по­стигших их несчастий, а других освободил из тьмы неведения и расторг узы их рабства. Тенью смерти ты можешь назвать идолослужение и безбожие, которые прежде удаляли нас от истинной жизни, огорчая Бога и раздражая совет Вышняго. Тогда сердце наше смири­лось под тяжестью греха, так как нас оставила врожденная ра­зумная сила, которой никто не мог возвратить, потому что все изне­могли и не было помощника. Совершение этого великого дела сохраня­лось для одного только Слова Божия. Что же касается слов: «узы их растерзал», то они означают совершенное отпущение грехов, какое нам даровала благодать Спасителя.

Ст. 13-14 И воззваша ко Господу, внегда скорбети им, и от нужд их спасе я: И изведе я из тмы, и сени смертныя, и узы их растерза

Ибо, сжалившись и над Иудеями и над человеческим родом, одних избавил от облежавших бедствий, а других освободил от тмы неведения, и расторг узы рабства.

Ст. 12-16 И смирися в трудех сердце их, изнемогоша, и не бе помогаяй. И воззваша ко Господу, внегда скорбети им, и от нужд их спасе я. И изведе я из тмы, и сени смертныя, и узы их растерза. Да исповедят Господеви милости Его, и чудеса Его сыновом человеческим. Яко сокруши врата медная, и вереи железныя сломи

Душа, говорит, уверовавших из язычников изнурилась от трудов греха. Они изнемогли душою, и не было избавителя от насилия диавола. Посему в скорби своей они воззвали к Богу и Бог их избавил от нужды их. Тоже самое сказал Давид и выше, притом он говорит сие в этом псалме четыре раза, чтобы доказать этим великое благодеяние Божие. Он избавил их также и от тьмы заблуждения, которое, как мы сказали выше, есть тень смерти. Посему пусть рассказывают все язычники милости, какие оказал им Бог, как сказано и сие выше. Лучше же сказать: Давид в настоящем псалме повторяет это четырежды для умножения благодарности Богу. Почему же должны сказывать о милостях Божиих, т. е. Христовых? Потому что Христос, говорит, сокрушил сильные и несокрушимые врата ада; один Христос, сошедши в ад, сломил их, и извел оттуда души, которые, по словам Афанасия, там содержались, а равно сокрушил и железные вереи адских врат, где под вратами ада и вереями надобно разуметь, по Феодориту, неизбежность и невозможность освобождения от ада; поскольку никто не мог освободиться от ада.

Златословесного: Не видишь ли из самого врачевства, что Он открывает тебе какого свойства болезнь? Ибо, сказав: смирилось от трудов, он открыл, что это было пренебрежение, происходившее от гордости.

Афанасия: Выражение: расторгнул их, показывает скорое очищение греха. Златоуста: Видишь ли, как скоро подано освобождение? Не разрешил узы, а расторгнул, т. е. с великою властью избавил их от врагов и узы расторгнул, так что другие уже не могут быть возложены на них. И как не сказал: разрешил, а расторгнул; так и двери не отворил, а сокрушил, и вереи не снял, а сломил.

Ст. 8–14 Да исповедятся Господеви милости его и чудеса его сыновом человеческим: яко насытил есть душу тщу, и душу алчущу исполни благ: седящыя во тме и сени смертней, окованныя нищетою и железом, яко преогорчиша словеса Божия, и совет Вышняго раздражиша. И смирися в трудех сердце их, и изнемогоша, и не бе помогаяй. И воззваша ко Господу, внегда скорбети им, и от нужд их спасе я: и изведе я из тмы и сени смертныя, и узы их растерза

Изречениями 8-го стиха выражены те же мысли и чувства, какие выражены и в 1-м стихе, с тою только разницей, что в том и другом случае употреблены разные обороты речи, другие грамматические формы. И в 1-м, и в 8-м стихе псалмопевец обращается к людям (к сыновом человеческим) с призывом воспевать и прославлять благость и милость Божию, и в последнем случае (ст. 8), как бы не довольствуясь одним призывом, возлагает обязанность на сынов человеческих, пользующихся милостию и чудными делами Божественного промышления и попечения (а кто ими не пользуется?), исповедят милость и чудеса Божии, не только пред Самим Богом, но и пред всеми людьми. Далее, в стихе 9 и след., милость и благость Божию он представляет под образом насыщения душ алчущих и жаждущих, которых благость Божия исполняет потребными благами. Напрасно, как бы так говорит здесь псалмопевец, люди приписывают счастию, или какой-то слепой судьбе, те благоприятные и неблагоприятные обстоятельства в жизни своей или других людей, когда они, блуждая, например, по пустыням или находясь в тесных обстоятельствах, изнемогали от голода и жажды, или когда, попав в плен или в руки злонамеренных людей и разбойников, были заключаемы в оковы, повержены во тьму и ожидали себе смерти, чувствовали себя в положении людей, окованных нищетою и железом, и все это за то, что не покорялись словам Божиим и небрегли о воле Всевышнего. Они должны сознавать и помнить, что все это они претерпевают как наказание от Бога, Который смиряет сердца их таковыми условиями и затруднительными обстоятельствами (смирися в трудех сердце их), под тяжестью коих они доходят до изнеможения и ниоткуда не получают помощи (изнемогоша, и не бе помогаяй). Но вот и для них наступают такие минуты в жизни, когда они приходят в себя, обращаются к Отцу Небесному и приносят Ему глубокое и искреннее раскаяние в своих заблуждениях (внегда скорбети им, воззваша ко Господу), и «Он спас их от бедствий их; вывел их из тьмы и тени смертной и расторгнул узы их» (пер. с евр.). И все это св. отцы Церкви опять относят к временам христианской Церкви, когда обращенные из народов к вере Христовой (новые исповедники Христа) рассказывают о милостях Божиих: как Бог исполнил благ и просветил сидевших во тьме заблуждения, каковое состояние подобно смерти, так как оно удаляет душу от истинной жизни во свете евангельского учения, подобно тому, как и смерть телесная отлучает ее от временной сей жизни. Новые исповедники рассказывают о чудесах и милостях Божиих и то, как они, быв окованы нищетою в добродетели и железом, т.е. крепкими и тяжкими узами грехов, по слову приточника: каждый связывается узами своих грехов (Притч. 5:22); но и от этих уз они освобождены Христом Спасителем. Они рассказывают и то, как они не покорялись (преогорчиша словеса Божия) и небрегли о воле Всевышнего, говорившего и научавшего их о спасении их, и за то смирены и наказаны были от Бога, и в состоянии беспомощности и изнеможения доведены были до раскаяния и обращения к той же благости и милости Вышнего Бога, Который и спас их, извел из тьмы языческого заблуждения, избавил от вечной смерти и растерзал узы греха и ада. «Смотри, – говорит св. Иоанн Златоуст, – какой требует награды от тех, которые получали благодеяния на самом деле, требует воздаяния словами и повелевает всем возвещать о том, что было; для чего и почему? Дабы и они были благодарны и других руководствовали к той же ревности» [7, с. 852].