Толкования на Псалтирь 57:7

Бог сокрушит зубы их во устех их: членовныя львов сокрушил есть Господь

Бог сокрушит зубы их во устех их. Зубами называет здесь клеветы, сложенные ими на Господа и особенно на Его воскресение, или зубами именует силу, потому что сила львов в зубах их.

Бог сокрушит зубы их во устех их: членовныя львов сокрушил есть Господь

И все продолжение псалмопения составляет плач воздыхающего о гибели людей, достойных сожаления. Ибо предвозвещает их будущее, говоря: «Бог сокрушит зубы их во устех их». Какие зубы? Не очевидно ли, что те челюсти преслушания тех прислужников наслаждениям чрева, которых Пророк в предыдущем псалмопении наименовал «оружьями и стрелами» (Пс. 56:5), и которыми растерзывается слово истины? И сказано: «членовныя львов сокрушил есть Господь». Узнаешь же, кого Пророк назвал львами, если изучишь отличительные свойства сих зверей. Сказывают, что у львов глаза извращены, что естество их плотоядное и кровожадное.

Бог сокрушит зубы их во устех их: членовныя львов сокрушил есть Господь

«Бог сокрушит зубы их во устех их». Но над всем Надзирающий ухищрения их против нас соделает недействительными.

«Членовныя львов сокрушил есть Господь». И в предыдущем псалме именовал их скимнами, и здесь именует львами; посему упомянул и о зубах и о членовных. Членовными же называет сторонние зубы, которыми обыкновенно разжевываем пищу. А тем и другим Пророк показал, что Бог всяческих разрушит все их злоумышления.

Бог сокрушит зубы их во устех их: членовныя львов сокрушил есть Господь

Бог сокрушит зубы их, во устех их

Зубами Давид называет здесь вредящие силы Саула и других врагов своих; а, упомянув о зубах, он прибавляет и об устах, которыми выражает объемлющую их злобу врагов своих.

Членовные (коренные зубы) львов сокрушил есть Господь

Наименовав в предыдущем псалме врагов своих львенками и львами: избавил, говорит, душу мою из среды молодых львов, Давид в настоящем псалме говорит и о самых зубах их. Стих сей двойствен и почти один и тот же с предыдущим, как и в отношении к другим мы сказали, что Давид обыкновенно удвояет одни и те же слова; потому что и коренные—также зубы. Или, если тебе угодно, зубами можешь называть передние зубы, которыми рассекается пища, и потому называемые τομεις (секачами), а коренными—кутневые зубы, которые называются стирающими, поелику ими стирается на мелкие части и смеливается пища. Итак, кутневыми сими и передними зубами изображается малый и великий вред, которым враги Давида повреждали попадавшихся в их руки. Здесь возлюбленный, замечай, что божественный Давид иногда говорит в будущем времени: Бог сокрушит, а иногда в прошедшем: Господь сокрушил. Это особенность пророков, что они произносят слова свои иногда в будущем, а иногда в прошедшем времени.

Другие, вместе с Афанасием, говорят, что Господь сокрушил передние и кутневые зубы, не только Саула, но и тех иудеев, которые оклеветали воскресение Христово.

Бог сокрушит зубы их во устех их: членовныя львов сокрушил есть Господь

Описав злобу и лютость врагов своих, в числе которых первый Саул был, здесь описывает казни тех же врагов весьма пристойными подобиями, из коих первое содержится в сем стихе, котораго сила такая, что Бог отимет силу у людей сих грешных, как бы они крепки и сильны ни были. Что бо есть крепче и сильнее льва, и что тверже и острее членовных, то есть коренных зубов львовых? Но Бог сокрушит зубы львов сих, то есть сотрет крепость и силу злодеев оных. Упоминая два раза о зубах, разумеет, что Господь сокрушит не токмо зубы малые, но и великие коренные, кои всех больше и тверже.

"Бог сокрушит зубы их во устех их:"
Т.е. по бл. Феодориту, «сделает недействительными все ухищрения врагов Давидовых»; по св. Афанасию, «разрушит клеветы, сложенные Иудеями на Спасителя, сокрушит силу их, ибо сила львов в зубах их».
"членовныя [ членовныя τας μυλας – μυλη – мельница, жернов, отселе – челюсть, коренные зубы ] львов сокрушил есть Господь."
«Членовными, – говорит бл. Феодорит, – называет сторонние зубы, коими обыкновенно разжевываем пищу». Сокрушил Господь львиныя челюсти их, т.е. всю страшную силу врагов Давидовых.

Бог сокрушит зубы их во устех их: членовныя львов сокрушил есть Господь

Сокруши, Господи, их силу, сделай их безвредными и развей

«Сокрушить зубы, разбить челюсти» - отнять то, чем особенно сильны хищные животные, т. е. отнять силу у нечестивых наносить вред.

Бог сокрушит зубы их во устех их: членовныя львов сокрушил есть Господь

Но Сам Бог укротит их и наказанием сокрушит их власть; бесследно они погибнут. Образ заимствован от охоты на диких зверей, которым выбивали клыки и коренные зубы. Руководственное пособие к пониманию Псалтири.

Бог отымет силу у людей сих (беззаконников), как бы они крепки и сильны ни были. Ибо, что есть крепче и сильнее льва, и что тверже и острее членовных, то есть коренных, зубов львовых? Но Бог сокрушит зубы львов сих, то есть – сотрет крепость и силу злодеев оных.
То есть: Бог дотоле не ослабит руки Своей, карая нечестивых, доколе они совсем не изнемогут и, лишившись последних сил, не испустят дух. Ибо лук, входя прямо в сердце, много ли даст жить человеку?

Бог сокрушит зубы их во устех их: членовныя львов сокрушил есть Господь

Членовныя – значит: «челюсти», или, что то же: «коренные зубы». Изобразив в предыдущих стихах злобу и жестокость врагов своих, в числе коих первый был Саул, в этом и следующих трех стихах Давид описывает казни, какие Бог пошлет на тех врагов его, и, во-первых, говорит, что Бог сокрушит не только зубы, но и львиные челюсти их, т.е. уничтожит всю страшную силу врагов Давидовых. Так как лев считается самым сильным из диких зверей, а зубы его острейшими и крепчайшими, то псалмопевец и берет от них сравнение крепости и злодейской силы врагов своих и, упомянув сначала о зубах во рту (во устех их), а потом и о челюстях львов, дает понять, что Господь сокрушит у врагов его не только малые зубы, но и великие, коренные, т.е. отнимет у них возможность вредить не только злобными словами и клеветами, но и самыми злыми и коварными поступками. А что выражено в первой половине стиха в будущем времени (сокрушит), а во второй – в прошедшем (сокрушил), – это слишком обычно у псалмопевцев и вообще у пророков. В переводе же с еврейского, в обеих половинах сказуемое выражено в повелительном наклонении, в виде прошения.