Толкования на Псалтирь 76:11

Ст. 6, 11 Помыслих дни первыя. Размышлял я сам с собою о том, и смущался, почему Бог ранее помогал народу, а ныне отверг его. И это возбуждало во мне опасение, не навсегда ли отвратился от них Бог. И воспоминал я о тех днях древних. Сия измена десницы Вышняго. Предаваясь, говорит, помыслам об отвержении народа, уразумел я наконец, что совершившийся с народом переворот и переход из лучшего состояния в худшее произошел не ради чего иного, но ради десницы Вышнего, прямые же сказать — ради того, что соделано с Спасителем Христом, Который есть Отчая десница.

И рех: ныне начах, сия измена десницы Вышняго

Если из глубины сердца воздохнем к Богу, непременно услышит Он нас, и явит чудеса сынам человеческим, и верблюда сделает агнцем. Ибо сказано: «сия измена десницы Вышняго» (Пс. 76:11). Да и надписания некоторых псалмов таковы: «о изменитися хотящих» (Пс. 59) и др. Посему, если постараешься благоугождать добродетелями Спасителю, снимет Он бремя с мысленного твоего осла, носившего тяжести демонам, и, соделав невьючным, возложит на тебя апостольские одежды, то есть Божественные наставления и догматы. И как некогда на ослицу, воссев на твой ум, и ныне войдет во святой град, славимый и восхваляемый всеми Ангелами за спасение неразумного, но соделавшегося разумным по человеколюбию Создавшего, или лучше сказать, Воссоздавшего, Изменившего и Обновившего от нерадения и заблуждения обветшавшую и произвольно совратившуюся душу.

«И рех, ныне начах: сия измена десницы Вышняго», то есть, сам я был для себя виновником таковой перемены. Я грехом породил наказание; посему в себе имею начало бедствий. Теперь начал я вразумляться десницею Вышняго, которая вместо прежних благодеяний налагает на меня тяжкия наказания. Ибо «изменою десницы» Божией Пророк назвал наказание; потому что деснице Вышняго обычно подавать блага. Но и сими помыслами я не удовольствовался, говорит он, а привел себе на память благость Владыки, что и выражает:

И рех: ныне начах

Сии слова выражают признательность и доброе произволение: помыслив, говорит, об учиненных мною грехах, я сказал, что теперь-то, как изъясняет Феодорит, начинается должное наказание за оные. Ибо бывшие доселе наказания составляли начало должного и соответственного делам моим наказания.

Сия измена десницы Вышняго

Сие, говорит, изменение, то есть, случившийся с нами переход из свободы и покоя в рабство и изнурение есть дело наказующей нас десницы Божией.

Яснее говорит Феодорит: Ныне началось мое наказание от десницы Всевышнего, которая вместо прежних благодеяний низводит наказания, которые составляют как бы левую руку; ибо изменением десницы Божией и произшедшею в ней переменою назвал наказание, так как сия десница Всевышнего, обыкновенно подававшая благо, ныне как бы изменилась и стала наказывать. Или можно понимать и так: размышляя, говорит, об отвержении народа еврейского, я поздно узнал, что случившийся с сим народом переворот и переход из благополучия в бедственное состояние, случился не по чему другому, как только по причине десницы Всевышнего, как бы яснее сказал так: злодейство против Христа—Спасителя, который есть десница Отца.—Слова Божест. Кирилла: И всякий, обращающийся из зол, или пребывающий и успевающий в добродетели должен говорить: теперь я начал.— Слова Григория Богослова: Сия измена, которую производит десница Всевышнего, состоит в том, чтобы всегда успевать более и более чрез упражнение в благочестии, ибо для успевающего нет времени, когда бы он не изменялся. Другой говорит: И о Едином говорится, что он изменился, потому что Божественная природа Его созерцается неизменною, а чрез снисхождение к немощи природы человеческой изменившеюся в наш образ, или зрак, не с получением перемены, а с принятием плоти. К сему опять Божественный Кирилл присовокупляет: Десницею называет заступающую, святую и спасающую их, и низлагающую врагов и погубляющую противников десницу Отца, не подлежащую времени и вечную, какова—Единородный; почему и вдруг, переменив речь, присовокупляет: и изменился, и стал мыслить здраво, думая, что Бог любит и спасает святых.

И рех: ныне начах, сия измена десницы Вышняго

Пророк уже смелее здесь возстает против тех искушений, которыя превозмогали терпение его, почему как бы так говорит: я теперь отдыхать начинаю от той скорби и печали, которою прежде одержим был. Сию перемену приписывает единственно всесильной деснице Божией. Сего ради присовокупляет:

И рех: ныне начах, сия измена десницы Вышняго

Тогда я стал вспоминать о Твоих великих делах, проявленных над народом еврейским в его прошлом

«Вот мое горе - изменение десницы Всевышнего», изменение отношений Бога к своему народу. Это изменение предполагается не одним каким-либо фактом, несчастным событием в жизни народа, но целой серией их. Автор горюет не о случайном явлении, хотя бы и грозном, а о постоянном попущении Богом изливаться над евреями одному бедствию за другим. Последнее-то и страшит писателя.

Так как наличная жизнь не представляла для автора ничего отрадного, то он хотел найти успокоение в прошлом и оттуда почерпнуть себе источник утешения. Этот последний он видел в чудесном водительстве Богом своего народа, почему кратко сообщает некоторые из подобных фактов.

И рех: ныне начах, сия измена десницы Вышняго

Но вот вдруг, когда смущение души моей достигло высшей степени, мне стало на сердце светлее, и я в одушевлении мог воскликнуть (и рех): теперь начинаю я прозревать в настоящее положение народа моего; Всемогущий (десница Вышнего) Бог допустил подвергнуться нам столь великим бедствиям; Его рука и теперь управляет нами, и, конечно, Он ею освободит нас.

Ныне начах (т.е. понимать) может значить: ныне пришел я к уверенности в помощь Божию, и эта внезапная перемена (измена) полуотчаяния в спокойную уверенность есть дело божественной милости (десницы Вышняго); или: теперь я начинаю правильно оценивать бедственное состояние народа; для меня ясно, что перемена (измена) прежнего счастливого его состояния в настоящее бедствие произведена Самим Богом с мудрою целию; Он допускает страдать Своему народу не для того, чтобы навсегда отвергнуть его, но чтобы на притеснителях их показать Свою спасающую силу, как некогда Он сделал это при исходе евреев из Египта. При таком толковании совершенно ясно, зачем псалмопевец в ст. 16 упомянул об этом событии; он видит, в нем тип и залог спасения Израиля от нынешнего его угнетения.

И рех: ныне начах (разумети – дополнено в «Учебной Псалтири», на поле), сия измена десницы Вышняго

После долгих и глубоких размышлений псалмопевца непонятные и неразрешимые для него вопросы стали как бы проясняться: он начал уразумевать и правильно оценивать бедственное состояние народа, которое, как наказание Божие, было следствием его глубокого нравственного падения и совершенного отпадения от Бога, заслуживающего такого наказания. В таких размышлениях я сказал сам в себе, говорит псалмопевец: «и рех: теперь я начал разуметь: есть изменение десницы Всевышняго». Переведя такими словами изречения 11-го стиха, преосвящ. Порфирий делает такое примечание к своему переводу: «Псалмопевец по внезапному вдохновению свыше уразумел, что Бог помилует и спасет нас чрез Святого Своего, Господа Иисуса Христа». О сем Святом он говорит ниже (ст. 14).