Толкования на Псалтирь 8:4

Яко узрю небеса, дела перст Твоих, луну и звезды, яже Ты основал еси

Яко узрю небеса, дела перст Твоих. Они негодуют на младенцев совершающих хвалу; а я – малое некое дело в Твоем создании – взираю на cиe великое и прекрасное дело, то есть, на небеса.

Яко узрю небеса, дела перст Твоих, луну и звезды, яже Ты основал еси

«Как я посмотрю на небеса, дела перстов Твоих». Другой переводчик (неизвестный. См. Ориг Экз.) говорит: вижу бо небеса. Луну и звезды, которые Ты основал. Другой (Акила и Феодотион): уготовал. Третий неизвестный переводчик, см. Ориг Экз.: утвердил . Сказав: Ты ниспроверг врагов, пророк представляет и подтверждение столь блестящей по­беды. Ты, говорит, распятый, преданный смерти, явился Созда­телем вселенной. Поэтому и говорит: «посмотрю на небеса», выражая, что прежде немногие знали это, а впоследствии времени узнают все. Но почему он не исчисляет всех частей вселенной? По­тому что, упомянув о главнейших предметах видимых, он не имел нужды говорить о всех других. Враги ниспровер­гнуты так, что гонимый ими и преданный смерти явился Создателем всего видимого. А почему он не сказал: рук Твоих, но: «перстов Твоих». Дабы показать, что все видимое есть легкое дело силы Его, и указать то чудо создания, что звезды, будучи повешены, не падают. Хотя основанию не свойственно висеть вверху, а свойственно лежать внизу, но Создатель, как превос­ходный художник и совершитель чудных дел, создал мно­гое в видимом мире не по обыкновенным законам природы. А почему он не говорит ничего о силах бестелесных и в этом не показывает Его творчества? Потому, что предметом пророка было научить слушателей касательно мира видимого. По­этому и Отец Его часто, беседуя с иудеями, не говорит: Я сотворил ангелов и херувимов, но: «Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса» (Ис.48:13); и вообще всегда распространяется о предметах видимых, направляя все к спасению слушателей, потому что они, будучи грубы, увлека­лись более видимым, чем невидимым. Поэтому и Павел, во вступлениях речей своих, всегда начинает с видимых тварей: «Бог», говорит, «сотворивший мир и всё, что в нем» (Деян.17:24), и всегда упоминает о ежегодных дождях и роде человеческом. И действительно, если я скажу, что Бог сотворил херувимов, то мне нужно доказывать два предмета: что херувимы существуют, и что Бог сотворил их; а касательно вещей видимых, мне нужно только показать, что Он сотворил их. Следовательно, говорить об этом удобнее, потому что самая видимость служит свидетельством сказан­ного. Слушатель видит и величие, и красоту, и пользу, и по­стоянство, и благоустройство этих вещей; а мне нужно только показать, что Бог сотворил их. Почему же он же упомянул о солнце, а только о луне и звездах? Сказав о них, он по­дал мысль и о нем. Так как некоторые отделяют ночь от созданий Божиих, то он, обозначив ее луною, показывает, что Бог есть и ее создатель. Притом немало разнообразия и в звездах, и в явлениях лунного течения.

Яко узрю небеса, дела перст Твоих, луну и звезды, яже Ты основал еси

В доказательство величия Твоего, Владыка, достаточно и стихий, неба, луны, земли, солнца и их благоустройства и благолепия. Но Твой Промысл, простирающийся и на ничтожных человеков, гораздо более проповедует неизреченное Твое человеколюбие.

Яко узрю небеса, дела перст Твоих, луну и звезды, яже Ты основал еси

Яко узрю (как посмотрю) небеса (на эти) дела перст Твоих

В древности язычники думали, что мир сотворен их ложными богами; но вот истина озарила этот темный язычески мир ярким своим светом, и Церковь верующих так восклицает теперь: Боже, я познаю небеса, как дела перстов Твоих! Небесами пророк называет здесь небо, сотворенное в начале и при самом творении еще не имевшее на себе светил, и твердь небесную с ее бесчисленными светилами, являющимися в истории творения с четвертого дня. Или быть может здесь употреблено только множественное число вместо единственного, то есть сказано – небеса вместо небо, – по свойству еврейского языка. Говоря о небе, которое как бы обнимает собою весь видимый нами мир, пророк хотел указать этим самым как на небо, так вместе с тем и на все сотворенное, окружаемое со всех сторон небесным сводом. Дела перст Твоих. Это, по мнению некоторых толкователей, сказано для того, дабы показать, что даже такие важные и величественные части творения, как например небо, не требовали от Творца их каких-либо особенных усилий, но представляют собою проявление самого обыкновенного творческого Его всемогущества; это суть только дела Его перстов, – не более. По моему впрочем мнению, пророк употребил здесь слова эти безразлично, то есть, не придавая им какого либо особенного значения, подобного выше приведенному; потому что в другом например месте говорит он: И дела руку (рук, а не перстов, как в настоящем псалме) Твоею суть небеса (Псал. 101,26).

луну и звезды, яже (которые) ты основал ecи

Упомянув о небе, пророк присоединяет несколько слов и об украшении неба. Я познаю, как бы так говорит он, Тебя, как Творца не одного неба, но также и звезд небесных. Упоминая же о луне, пророк, как можно думать, имел при этом в виду также и солнце, и говоря о первой, указывает тем самым и на второе; так как известно, что луна сама получает свой свет от солнца и становится таким образом видимою для нас, вследствие чего оба эти светила в сознании людей являются всегда в связи одно с другим. Известно, что эти два великие светила такие при том, что если вспоминает об одном, то непременно в вашем сознании тотчас же воспроизводится представление и о другом. Так, напротив, в другом месте пророк упоминает только о солнце, говоря: Ты совершил ecи зарю и солнце (Псал. 73, 16), как равно и луну, конечно; так как оба эти великие светила взаимно одно другое предполагают. – Далее: яже (которые), то есть звезды, или же вообще дела. – Основал ecи, иначе сказать: утвердил, прикрепил твердо, так что они никогда не могут оставить своих мест, хотя они и не имеют под собою какого либо твердого основания и представляются как бы висящими в воздушном пространстве.

Яко узрю небеса, дела перст твоих, луну и звезды, яже ты основал еси:

Святой Давид, полагая себя самого в числе младенцев, хвалящих Бога, как бы так говорит: когда Ты, великий Боже, совершаешь хвалу Себе из уст самых младенцев, сосущих молоко, то стыдно было бы мне, мужу в совершенном возрасте, умолчать и не открыть уст своих на прославление величия дел Твоих. Посему и я как один из них постараюсь совершить хвалу Тебе; и я прилежно разсуждать буду о чудном том деле перст Твоих, и оттуда восхвалю Тебя Творца стольких чудес.

И не говорит, узрю небеса дела рук Твоих, но дела перст Твоих, чтобы показать, что небеса с великой премудростью устроены Богом: ибо перстами устраиваются вещи самые тонкие и драгоценные, к сотворению которых требуется разум, а не труд. И не воспоминает о солнце, но только о луне и звездах, ибо Давид обычай имел во время ночное упражняться в Богомыслии, поскольку время это удобнейшее есть к умозрению из-за безмолвия и тишины. Да и луна и звезды являются на небе ночью, а не днем. Потому и местами говорит: в полунощи востах исповедатися Тебе Господи (Пс.118:62). И еще: на утренних поучахся в Тя (Пс 62:7). Подобно и Исаия: от нощи утренюет дух мой к Тебе, Боже (Ис.26:9). Слова основал еси показывают, что небеса, луна и звезды сотворены из ничего, и что прежде них ничего еще не было.

Звезды 

Звезды (Втор.4:19) – под сим названием евреи разумели все созвездия, планеты и небесные тела, кратко, все светила, за исключением Солнца и Луны, созданные Богом вместе с солнцем и луной в четвертый день творения.

Псалмопевец, изображая всемогущество и всеведение Божие, говорит, что Он исчисляет количество звезд, всех их называет именами их (Пс.146:4).

Свящ. писатели для выражения необъятного множества употребляют следующие выражения: сосчитай звезды, если ты можешь счесть их; столько будет у тебя потомков (Быт.15:5), сказал Господь Аврааму; или другое равносильное сему выражение: как песок морской. Ничто в видимом мире не говорит так красноречиво о славе и всемогуществе Творца, как звездное небо (Пс.18). Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его возвещает твердь. – Когда взираю я на небеса Твои, дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, взывает псалмопевец, то что есть человек, что Ты помнишь его, или сын человеческий, что посещаешь его? (Пс.8:4,5).

В кн. Иова пишется, что когда Господь полагал краеугольный камень в основание земли, тогда, при общем ликовании утренних звезд, все сыны Божии восклицали от радости (Иов.38:7).

Вифлеемская звезда, явившаяся волхвам и приведшая их к месту рождения Спасителя, очевидно, была не естественным явлением, но чудесным: исполнивши свое назначение, она затем исчезла с неба. Св. Иоанн Златоуст говорит, что в виде звезды, руководившей волхвами, был ангел. И звезды спадут с неба (Мф.24:29), указывал Господь Спаситель как на одно из знамений Своего второго будущего пришествия на землю и Страшного Суда.

В Свящ. Писании в особенности упоминаются следующие звезды: утренняя звезда (планета Венера), по пр. Исаие (Ис.14:12) денница или сын зари; Плеяды, Орион, Медведица. Сотворил Ас, Кесиль и Хима (созвездия, соответствующие оным в настоящее время) и тайники юга, говорится в кн. Иова (Иов.9.9). Можешь ли ты связать узел Хима и разрешить узы Кесиль? Можешь ли ты выводить созвездия в свое время, и вести Ас с ее детьми? – говорил Бог Иову. Знаешь ли ты уставы неба? (Иов.38:31,33). Дракон или змей. Рука Его образовала быстрого скорпиона (Иов.26:13). В пророчестве Валаама – восходит звезда от Иакова (Чис.24:17), под звездой разумеется Мессия – Христос, называемый также в Откровении Иоанна светлой, утренней звездой (Откр.22:16), так как Он озарил землю светом евангельского дня и вполне открыл людям тайны царствия Божия.

Ст. 4-5 Яко узрю небеса, дела перст Твоих, луну и звезды, яже Ты основал еси: что есть человек, яко помниши его? или сын человечь, яко посещаеши его

Писатель псалма, поражаясь величием Бога, когда рассматривает Его творения, благоговеет пред Ним. Это благоговение еще более усиливается сознанием, что человек поставлен Богом главою мира, в чем видно необыкновенное благоволение Бога.

«Не говорит – «узрю небеса, дела рук Твоих», но «дела́ перст Твои́х», дабы показать, что небеса с великой премудростью устроены Богом, ибо перстами делаются вещи самые тонкие и драгоценные, к соделанию коих потребен разум, а не труд».
Но можно видеть в этой замене слова «рук» словом «перст» указание и на то, как легко и просто было для всемогущества Божия создание и устройство столь величественной и прекрасной Вселенной.

Яко узрю небеса, дела перст Твоих, луну звезды, яже Ты основал еси

Продолжая удивляться величию Божию и желая воздать Ему за Его великие дела достойную хвалу, пророк говорит: «Когда посмотрю на великие и премудрые дела Твои, Господи, то узрю небеса, дела перст Твоих, узрю луну и звезды, которые Ты основал, поставил и утвердил на небесах». Узрю небеса, не сказал – дела рук Твоих, а – дела перстов Твоих, чтобы этим особенно выразить премудрость Божию в устроении небес и светил небесных, т.к. перстами устрояются вещи, требующие особенного искусства. Словом основал пророк выразил то, что небеса, луна и звезды сотворены из ничего, и что прежде их ничего еще не было.