Но́вый Заве́т: Мф. Мк. Лк. Ин. Деян. Иак. 1Пет. 2Пет. 1Ин. 2Ин. 3Ин. Иуд. Рим. 1Кор. 2Кор. Гал. Еф. Флп. Кол. 1Фес. 2Фес. 1Тим. 2Тим. Тит. Флм. Евр. Откр.
Толкования на Апостола Павла послание к римлянам 3:20
потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех.
Святые отцы
- Ефрем Сирин, прп. (†373)
- Иоанн Златоуст, свт. (†407)
- Августин Аврелий, блж. (†430)
- Феодорит Кирский, блж. (†457)
- Геннадий Константинопольский, свт. (†471)
- Феофилакт Болгарский, блж. (†1107)
- Феофан Затворник, свт. (†1894)
- Иоанн Кронштадтский, прав. (†1909)
- Николай Варжанский, мч. (†1918)
Прочие
- Климент Александрийский, пресв. (†215)
- Амвросиаст (†IVв.)
- Констанций из Аквилеи (†450)
- Стефан (Яворский), митр. (†1722)
- Толковая Библия А.П. Лопухина (†1904)
- епископ Никанор (Каменский) (†1908)
- священник Николай Рудинский (†1937)
Ефрем Сирин, прп. (†373)
Ст. 19-20 Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех
Так обессиливает их, когда одним словом повторяет (все вышеприведенное из Писания), говоря: всякия уста да заградятся, ибо из тех дел закона не может быть, чтобы открывались уста сынов закона. Итак, похвала тех и других заключается не в законах обвиняющих, но в благодати искупления, ибо из закона проистекает познание грехов, то есть правда в них (содержащаяся) была мерою всех, совершенных нами, зол.
Иоанн Златоуст, свт. (†407)
зане от дел закона не оправдится всяка плоть пред Ним: законом бо познание греха
Законом бо познание греха (ст. 20). Апостол опять напал на закон, но уже с пощадою, так как сказанное служит обвинением не закона, но нерадения иудеев; при всем том, намереваясь говорит о вере, он постарался и здесь доказать, что закон весьма немощен. Если, говорит он, ты хвалишься законом, то сам себя больше посрамляешь, потому что он обличает твои грехи. Но (апостол) не сказал так резко, а снисходительнее: законом бо познание греха. Значит, и наказание больше, но только для иудеев. Ведь закон совершил то, что грех сделался для тебя известен, а от тебя зависело избегать его (греха); ты же, не уклонившись, навлек на себя большее наказание, и таким образом вразумление закона сделалось для тебя поводом к большему мучению.
Августин Аврелий, блж. (†430)
потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех
Эти слова нужно читать очень внимательно, чтобы не показалось, будто апостол порицает закон, и чтобы не отнимать у человека его свободную волю. В связи с этим мы различаем четыре ступени человеческого существования: до закона, под законом, под благодатью, в покое вечности. До закона мы следуем вожделению плоти, под законом оно влечет нас, под благодатью мы не следуем ему и не влечемся им, в покое нет никакого вожделения плоти. Следовательно, до закона мы не боремся, поскольку не только желаем и грешим, но и оправдываем грех. Под законом мы боремся, но терпим поражение, признаем, что делаем плохое, и не хотим его делать, но, так как не имеем благодати, оно одолевает нас. На этой ступени нам открывается, во что мы впали, и когда мы хотим подняться и падаем, то низвергаемся еще более. Потому говорится, что закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление (Рим. 5:20) Потому и здесь сказано: законом познается грех, а не оправдывается, потому что грех оправдывается только одной благодатью.
Итак, закон добр, потому что он запрещает то, что следует запрещать, и разрешает то, что следует разрешать. Но если кто-либо думает, будто он может выполнять его своими собственными силами, без благодати своего Освободителя, то нет пользы в подобной надежде - один вред, так что его еще более охватывает желание согрешить, и в грехах своих он становится отступником. Где же нет закона, нет и отступничества. Так что тот, кто лежит в грехе, узнав, что сам по себе подняться не в состоянии, пусть взывает о помощи Освободителя. Тогда придет благодать, которая простит прошлые грехи и борющемуся даст помощь, наполнит праведность любовью и уничтожит страх. Когда же это произойдет… то дух, будучи укоренен благодатью и любовью Божией, уже не впадает в грех. Ведь мы грешим не в самом превратном желании, но когда уступаем ему. А поскольку эти желания рождаются от смертной плоти, которую мы наследуем от первородного греха первого человека, рождаясь по плоти, то они и не перестанут - если только мы не изменимся по воскресении тела, что и обетовано нам.
Тогда наступит совершенный покой, и мы утвердимся на четвертой ступени. В совершенном покое нам ничто не противостоит, потому что мы не противостоим Богу. А свободная воля была совершенна в первом человеке; в нас же до благодати нет свободной воли не грешить, но лишь не хотеть грешить. Благодать же делает возможным для нас не только хотеть поступать правильно, но и мочь - не своими силами, но с помощью Освободителя, который по воскресении даст нам совершенный покой, следующий за доброй волей.
Феодорит Кирский, блж. (†457)
потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех.
В законе Моисеевом иное согласовалось с естественным ведением, как-то: не прелюбы сотвори, не убий, не укради, не послушествуй на ближнего твоего свидетельства ложна, чти отца твоего и матерь твою (Исх.20:12-16), и прочее сему подобное. Ибо и не приявшие сего закона знали, что каждое из запрещаемых им дел подлежит осуждению и наказанию. Но Законоположник приложил нечто полезное в то время для одних иудеев, разумею обрезание, субботу, жертвы, кропления, постановления о прокаженном, изливающем семя, и тому подобное, что все служит знамением иного, а само по себе, будучи исполнено, недостаточно к тому, чтобы совершающего это соделать праведным. Посему-то и божественный Апостол сказал: Зане от дел закона не оправдится всяка плоть пред Ним. И чтобы не подумал кто, будто бы обвиняет закон, присовокупил:
законом бо познание греха.
то есть закон вложил в людей точнейшее познание греха и осуждение оного соделал сильнейшим, но не мог достаточествовать людям к преспеянию в добродетели. Так доказав, что закон только учитель прекрасного, доказывает силу благодати.
Геннадий Константинопольский, свт. (†471)
потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех
Этим, по словам Павла, закон принес пользу: он показал нам грех не только тем, что запретил делать неподобающее, но и тем, что карал ослушников.
Феофилакт Болгарский, блж. (†1107)
Ст. 19-20 Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех
Дабы иудеи не могли возразить: это не к нам говорится, высказывает: закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом. Какая, говорит, надобность говорить другим, когда закон дан вам? Законом же называет весь Ветхий Завет, а не один Моисеев только закон, как и теперь наименовал законом пророчества Исаии и Давида. Словами заграждаются всякие уста изображает хвастовство иудеев и неостановимое стремление языка их. Ими пророк обуздал его, как стремительный поток. Апостол же разумеет не то, будто для того грешили, чтобы заградились уста их; но для того были обличаемы пророками, чтобы не представляли грехов своими грехами неведения и не хвалились. И не одни иудеи, но и весь мир становится виновен пред Богом, то есть осужден, чужд дерзновения, не оправдываемым собственными делами, но имеющим нужду в посторонней помощи, то есть в благодати Христовой. Что же ты, иудей, хвалишься законом, когда ты наравне с остальным миром повинен как не оправдываемый делами закона?
Феофан Затворник, свт. (†1894)
Зане от дел закона не оправдится всяка плоть пред Ним: законом бо познание греха
Что иудеи виновны пред Богом безответно, сие доказал Апостол выше несообразным с законом поведением иудеев и пророческими о них приговорами. Теперь на то же наводит из существа самого закона, как бы так: и думать не думайте — оправдаться делами закона; не на то закон дан, а на то лишь, чтоб всегда представлять пред очи ваши познание греха и руководить вас к сознанию грешности. Вполне раскрывает Апостол сие положение ниже, здесь же только выставляет его.
Плоть — человек, плоть носящий; не оправдится всяка плоть — то же, что: никакой человек, плоть носящий, не оправдится пред Богом делами закона. — Дела закона — дела, сообразные с законом. Но какой здесь разумеется закон? Тот ли только, которым определялись жертвы и очищения, или вместе и тот, которым определялись благочестие и добродетель? И тот и другой. Первый не мог оправдывать существенно потому, что не имел в себе самом силы оправдательной, а служил лишь знамением и указанием на то, в чем истинно оправдательная сила. Феодорит пишет: «это все служит знамением иного, а само по себе, будучи исполнено, недостаточно к тому, чтобы совершающего это сделать праведным». — Второй хотя и мог бы оправдывать сам по себе, — ибо в чем и оправдание, как не в полном исполнении законов благочестия и добродетели? — но нет надежды получить сим путем оправдание потому, что по немощи своей не можем мы исполнить сего в должной полноте: так что и сей закон бессилен к оправданию нашему, хотя не сам по себе, а по нашей вине. Почему и выражение такое употребил: всяка плоть, — чтоб указать, где источник бессилия, — не в законе, а в нас. Яко человеки, плоть носящие, не можем мы исполнить закона; потому и думать нечего, чтоб кто-нибудь мог оправдаться сим путем. «Попользовал бы закон, конечно, если б сохранили его те, которые получили заповеди его; поелику же не сохранили, то по сей случайности он больше повредил, не по природе своей, но по злонравию тех, кои не соблюли его, — по их худобе» (Экумений).
Законом бо познание греха. Закон определял все, как надлежало действовать, во всяком случае; но поелику не давал силы к исполнению того, а плоть увлекала к противному, то он освещал только грешность. Приявший закон видел, в каком случае, как грешит, и не мог не сознавать, что грешит, а как выпутаться из этих уз греха, не видел. Только и давал ему закон, что научал познавать свою грешность; но как и при сем познании грех все же действовал и увлекал, то это познание лишь увеличивало грех: «ибо кто грешит с сознанием, тому грозит большее наказание» (блаженный Феофилакт). «Закон больше стыдит тебя, потому что обнаруживает грехи твои. Он был причиною того, что грех стал тебе известен; но в твоей было воле бежать греха. Поелику не бежал, то навлек на себя большее наказание, и вразумление закона привело тебя к большей казни» (святой Златоуст). Но и это последнее, — подлежание вящему наказанию за грешение с сознанием, — соответствует цели закона. Таково и назначение его, чтоб держать в сознании грешности и вследствие того безответности пред Богом.
При всем том, однако ж, никак нельзя думать, чтобы грех был нечто роковое, — такое, что невольно влечет к преступлению — хочешь или не хочешь. Плоть действительно влечет, но преступление всегда совершается потому, что человек сам самоохотно вожделевает противного закону. Почему по преступлении закона человек стыдится и чувствует угрызение совести. Это есть свидетельство того, что согрешивший мог не грешить, но не хотел отказать своему пожеланию злому.
Нельзя также думать, что поелику делами закона не оправдится никакая плоть, то дела закона уже не нужны. Нет; в том и оправдание, чтоб явиться во всем исправным, исполнив все требуемое законом. Исполни всю волю Божию, и спасешься. Так неоднократно говорил Спаситель, так внушали Апостолы. В том и все домостроительство спасения, чтоб возвесть нас в состояние, в коем мы являлись бы совершенно правы пред законом. Затем отпущение грехов, затем благодать на делание всякого добра. И для иудея, и для еллина, и ныне для христианина — одна цель: совершенная верность закону Божию. Ее и в виду надо иметь, нимало не ослабляя чувства обязательства к сему верою; напротив, возгреванием сего чувства непрестанно подновляя и оживляя веру, подающую все, что нужно для удовлетворения сему обязательству.
Иоанн Кронштадтский, прав. (†1909)
потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех
Могут ли дела по закону оправдать человека? Нет: потому что закон и дал нам знать, что есть грех; без закона мы не имели бы и понятия о грехе. Может ли же быть оправдывающая сила в законе, который указал нам черту, отделяющую добро от зла? Человек может оправдаться только оправданием Иисуса Христа чрез веру в Его заслуги.
Николай Варжанский, мч. (†1918)
Сектанты говорят: Рим.3:20,28. Нам не нужны церковные законы и постановления, потому что «делами закона не оправдается никакая плоть, ... ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона».
Православный ответ: Под законом разумеется Моисеев закон, и мы, православные, признаем, что «делами закона» – обрезанием, субботами и ветхозаветными праздниками нельзя спастись (Гал.5:2;4:9-10). Но к Церкви полагается принадлежать обязательно.
Сектанты вычитывают : Гал.2:16 и утверждают, что спасутся своей верой, без дел закона церковного.
Православный ответ: И бесы имеют веру (Иак.2:19) и отвергают все законы, но, конечно, не спасутся. Не спастись и диавольским помощникам-сектантам, если они не покаются и не признают Церкви Божией.
Когда доказывают сектантам необходимость принадлежности к Церкви для спасения, они хулят почему-то закон и вычитывают: Рим.3:20,28;4:4-6;5:1; Гал.3:16.
Нужно вычитать сектантам в ответ на их хуления закона: Рим.7:12; 2Кор.3:7-9; Иак.2:8-9; 4:11. В приводимых сектантами местах говорится лишь, что закон Моисеев теперь заменен Христовым (Ин.1:17; Гал.3:24-28) и верою мы получили доступ к Христовой благодати, т.е. к Церкви, в которой благодатствующий Дух Святой и благодатные священнодействия и установления, и Глава – Христос Богочеловек.
Климент Александрийский, пресв. (†215)
потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех
Закон не сотворил грех, но лишь указал на него.
Амвросиаст (†IVв.)
потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех
Павел никогда не говорит, что они не оправдаются перед Богом потому, что не сохраняли закон праведности, данный в установлениях, но - потому, что не захотели поверить в священное таинство Божие, которое во Христе. Ибо Бог определил, что человек оправдается через Христа, но не через закон; ведь закон оправдывает временно и не перед Богом. Потому служащие закону оправдываются временно и не перед Богом, так как веры, которой они оправдываются перед Богом, в них нет. Вера же больше, чем закон, ибо закон относится к нам, в то время как вера - к Богу. У закона временная праведность, у веры - вечная. Говоря о всякой плоти, он обозначил всякого человека, как и пророк Исаия говорит: И узрит всякая плоть спасение Божие (Ис. 40:5), - то есть каждый человек увидит Христа Божия, в Котором - спасение всех людей.
И потому Павел обозначает плотью то, что люди подвластны греху. Как праведность делает их духовными, так грехи - плотскими; и по деянию человек получает имя. Значит, законом познается грех, а верой он отменяется: за ним должна последовать вера. Каков же закон, через который, как он говорит, познается грех, и каким образом познается? Мы видим, что древнейшие люди также знали грех: Иосиф заключен был в темницу, пусть и по навету, и виночерпий с мельником фараона - за грехи (см. Быт. 39:1-40:23). В каком смысле тогда грех оставался скрытым? У закона на самом деле три аспекта: первый касается таинства Божественности Бога; второй объемлет естественный закон, запрещающий грех; третий распространяется на дела закона - т.е. субботы, новомесячия, обрезание и прочее. Здесь Павел говорит о законе естественном, который отчасти был обновлен, а отчасти утвержден Моисеем, который открыл грех для всех тех, кто предался порокам. Так что грех не оставался невзысканным, как я сказал: он показал, что грехи не останутся безнаказанными пред Богом, чтобы кто-либо, до времени избегающий наказания, не думал, будто закон есть обман. Вот что обнаружил закон.
Констанций из Аквилеи (†450)
потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех
Апостол не противоречит себе, когда выше он говорит: «Они показывают, что дело закона у них в сердцах» (Рим. 2:15), в то время как теперь утверждает, что делами закона не оправдается никакая плоть. Он обвиняет плоть, чьи «помышления» не в состоянии подчиниться закону Божию (ср. Рим. 8:20). Ибо закон в состоянии выявить грех, но не показывает, как можно его соблюдать. И опять-таки, он в состоянии наказать виновников, однако не дает прощения кающемуся. Христос же дарует кающимся оставление грехов и учит, как они должны воздерживаться от пороков и от помышления плоти.
Комментарии на Послание к Римлянам
Стефан (Яворский), митр. (†1722)
Догмат о добрых делах, служащих причиной вечного спасения
Преткновение
Священное Писание совершенно отвергает, что добрые дела необходимы для оправдания и спасения, ибо говорит: делами закона не оправдается… никакая плоть (Рим.3:20). Мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона (Рим.3:28). Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом (Рим.4:2). Узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа (Гал.2:16). Благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился (Еф.2,8). И найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа (Флп.3:9). Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом (Тит.3,4-5).
Исправление претыкающимся
Подобает внимательно рассмотреть, какие дела апостол Павел отвергает от оправдания и спасения. Противники учат, что все дела – и бывшие прежде веры, и совершаемые в вере, и происходящие от веры. Кратко сказать, для оправдания и спасения не нужны все дела, но нужна только одна вера, так они учат. Это их учение нелепо и безумно, ибо в Священном Писании оправдание и спасение требуют не одной веры, но и других дел, таких как страх Божий, надежда, любовь, покаяние, Крещение, твердое желание и намерение новой жизни. Всего этого Священное Писание обязательно требует для оправдания и спасения. Рассмотрим каждое в отдельности.
О вере говорит Писание: без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает (Евр.11,6).
О страхе Божием говорит Писание: Начало премудрости – страх Господень (Пс.110,10; Притч.1,7; Сир.1,15), то есть премудрости духовной, а более всего, чтобы уклоняться от зла и творить добро.
О надежде. Блаженны все, надеющиеся на Него (Пс.2,12), И да возвеселятся все уповающие на Тебя, во век возрадуются (Пс.5,12). Спасая надеющихся на Тебя (Пс.16,7).
О любви. Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много (Лк.7:47). во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью (Гал.5:6). Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти (1Ин.3:14).
О покаянии. И язычникам дал Бог покаяние в жизнь (Деян.11:18). Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению (2Кор.7,10). И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои… жив будет, не умрет (Иез.18,21-22). Если не покаетесь, все так же погибнете (Лк.13:3).
О Крещении. Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин.3:5).
О твердом желании и твердом намерении новой жизни. Отвергните от себя все грехи ваши… и сотворите себе новое сердце и новый дух (Иез.18:31).
Видите ли, противники, что Священное Писание требует не одной веры, но и других дел для оправдания и спасения, как мы это ясно показали. Поэтому вообще обо всех добрых делах апостол говорит: Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? (Иак.2:24).
Вопрос. Какие же дела отвергает апостол от оправдания и спасения?
Отвечаем. Дела обрядов Моисея, такие как обрезание, почитание субботы, новомесячий и другие. Потом дела, бывшие прежде веры Христовой. Наконец, дела, совершаемые без благодати Божией одними естественными силами произволения собственной воли. Все эти дела, так как они совершаются без веры Христовой и без благодати Божией, мертвы и недействительны для оправдания и спасения. Но не о таких делах у нас идет речь, а о делах, происходящих от веры Христовой и от благодати Божией.
Толковая Библия А.П. Лопухина (†1904)
Ст. 19-20 Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех
Иудеи могли возразить по поводу приводимых Апостолом мест Писания, что некоторые из этих мест относятся не к ним, а к язычникам (напр., Пс. 13). Апостол против этого довода указывает на то, что эти обличения все-таки имеются в законе или в книгах Ветхого Завета, которые написаны для иудеев, а не для язычников. Что же отсюда следует? Ясно, что писатели этих книг хотели предупредить евреев, своих соплеменников, которым также угрожал суд Божий за грехи, коими они уподоблялись язычникам. И в евреях, таким образом, закон усматривал, может быть, только в зачатке, те грехи, какие существовали среди язычников. - Весь мир - все человечество, как язычники, так и иудеи. - Виновен перед Богом, т. е. подпадает под суд Божий (υπόδικος τ θ). - Делами закона. Под этим термином Апостол, несомненно, разумеет не одни дела обрядового закона (исполнение постановлений об очищениях и др.), но и внутренний, психические акты, какие совершались человеком усилиями его воли. Иудей хотел сам, путем собственной духовной работы исполнить все многообразные заповеди Божии, составляющие содержание закона Моисеева. Он сам думал оправдать себя, своими личными усилиями, напряжением самодеятельности… Апостол смотрит на это стремление, как на нечто неосуществимое, - никакая плоть, - т. е. ни один человек, как существо слабое, немощное (в силу наследственности греха), не может исполнить закон во всем его объеме (не оправдается пред Богом). Если что и дает иудеям закон, так это сознание печального факта его греховности и полной невозможности самому, своими силами выбраться из бездны греха (законом познается грех). Подробнее Апостол раскрывает это в VII гл. (ст. 7-11).
См. также Толкование на Рим. 3:9
епископ Никанор (Каменский) (†1908)
Ст. 9 -20 Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом, как написано: «нет праведного ни одного; нет разумевающего; ни кто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного (Пс.13:1-3). Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их (Пс.5:10;139:4). Уста их полны злословия и горечи (Пс.9:28). Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира (Притч.1:16. Ис.59:7-8). Нет страха Божия пред глазами их» (Пс.35:2). Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякия уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех.
Смотря на Евреев не как на хранителей обетования Божия, а как на грешных людей, Апостол находит, что Евреи ничем с этой стороны не разнятся от язычников, так как они грешны не менее их, что и доказывает он множеством мест Священного Писания, говорящих о великой людской греховности и одинаково относящихся как к язычникам, так и к Евреям. Из сего естественно следует заключать, что если рассматривать всех со стороны нравственной, со стороны дел, то никто не может оказаться правым, потому что для облеченных грешною плотию и невозможно полное совершение всех дел закона, а между тем, по закону, проклят всяк, иже не пребудет во всех словесех закона, еже творити я (Втор.27:26). Закон – это показатель грехов всякого рода, поэтому пред ним никто грешный в чем-либо не может оправдаться. Эти мысли о законе Апостол часто раскрывал для гордящихся законом, чтобы показать его истинную цену и значение и тем обуздать гордость несмысленных Евреев. Выражение «всякая плоть» (не оправдится) Апостол употребил, чтобы указать, где источник бессилия: не в законе, а в нас. «Яко человеки, плоть носящие, не можем мы исполнить закон; потому и думать нечего, чтобы кто-нибудь мог оправдаться законом ветхим», говорит преосвященный Феофан (стр. 205). При исчислении видов и родов непотребства грешных людей, Апостол указывает: общее уклонение от стремлений к познанию Бога и служения Ему, желание идти по своим путям, угождать только себе, а не служить людям, взаимный обман, тайное зложелательство, злословие, хитрое и злое коварство, готовность на самые страшные убийства, с полным забвением страха пред Мздовоздаятелем Богом. Понятно, что грешники такого рода не только не могут сами получить оправдание от Бога, но мало-по-малу вносят растление и во весь земной мир, всюду производя разлад, нестроение и злобу, так что люди поделались друг ко другу зверьми и смертоносными гадами, как об этом ясно свидетельствовали многие Римские писатели того времени. Но Апостол Павел изображает людскую греховность на основании более древних и более достоверных Богодухновенных писаний и тем отымает всякое основание от надменности и высокомерия Евреев (тщетно хвалившихся делами закона) и побуждает всех притекать к Богу с полным покаянием и принять благодать чрез веру.
Толковый Апостол. Часть II. Объяснение первых семи посланий святого Апостола Павла
священник Николай Рудинский (†1937)
Язычники, правда, ничего не могли представить, что смягчало бы их виновность перед Богом, но иудеи могли сослаться на свои дела закона, могли сказать, что они исполняют закон, а потому не могут подлежать, наравне с язычниками, осуждению. Апостол здесь пока кратко дает, однако, ответ – делами закона обрядового нельзя никому оправдаться. Закон не мог оправдать человека, потому что не имел в себе оправдывающей силы, а лишь указывал на эту силу, и в этом была вся его роль. Мог прийти на помощь закон морали, но он был духовный, а исполнители были плотские (плоть), немощные, страстные, чувственные, и как таковые, не могли сами по себе исполнить духовных требований закона, который только повелевал и запрещал, а сил исполнить свои повеления не давал. Поэтому закон только и делал, что доводил людей до сознания своей греховности.