Толкования на Песнь Песней Соломона 8:10

Ст. 10-11 Я - стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты. Виноградник был у Соломона в Ваал-Гамоне; он отдал этот виноградник сторожам; каждый должен был доставлять за плоды его тысячу сребренников

Стена есть Церковь, а башни - ее священники, которые предназначены учить естественным и моральным наукам.

Ст. 10-11 Я - стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты. Виноградник был у Соломона в Ваал-Гамоне; он отдал этот виноградник сторожам; каждый должен был доставлять за плоды его тысячу сребренников

Виноградник был у духовного Соломона - это она говорит относительно Церкви. А Ваал-Гомон значит - в верующих. В тех, кто уверовал, а также в тех, кто принимает заповеди Его.

Ст. 8-14 Есть у нас сестра, которая еще мала, и сосцов нет у нее; что нам будет делать с сестрою нашею, когда будут свататься за нее? Если бы она была стена, то мы построили бы на ней палаты из серебра; если бы она была дверь, то мы обложили бы ее кедровыми досками. Я - стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты. Виноградник был у Соломона в Ваал-Гамоне; он отдал этот виноградник сторожам; каждый должен был доставлять за плоды его тысячу сребренников. А мой виноградник у меня при себе. Тысяча пусть тебе, Соломон, а двести - стерегущим плоды его. Жительница садов! товарищи внимают голосу твоему, дай и мне послушать его. Беги, возлюбленный мой; будь подобен серне или молодому оленю на горах бальзамических

О сестре Суламиты. Воспоминание ее о своем первобытном состоянии. В заключение она вновь зовет своего друга, слыша и от него соответствующий призыв, – стремиться на лоно природы для всецелого наслаждения блаженством любви.

Общий смысл этого заключительного отдела состоит в указании полного довольства и удовлетворения, какого достигла Невеста в осуществившемся наконец давно желанном ею безраздельном общении с своим Возлюбленным. Частности же, как и в многих местах нашей священной книги, с трудом поддаются удовлетворительному, беcспорному объяснению. Так, трудно определить, кто именно та младшая сестра, о которой говорят – по предположению, имеющему много сторонников (см. напр. русский перевод Архим. Макария) – братья Невесты в ст. 8–9. Мидраш и многие толкователи (в том числе и проф. Олесницкий) видят и в этой, младшей сестре Невесту – героиню Песни Песней, и именно в применении к ней, т. е. ближе всего к историческому библейскому Израилю, изъясняют упомянутые здесь несовершенства и нужды этой сестры. Однако за отличие ее от Невесты говорит уже самое название ее меньшею, а также и то, что в ст. 10 Невеста по своим качествам прямо противополагается, как достигшая полноты (у Архим. Макария: нашедшая мир), несовершенной младшей сестре. Поэтому естественнее видеть в последней чуждую Израилю и его богодарованному достоянию общину язычников, хотя и верующих, но далеко не имевших благоприятных условий для развития и практического осуществления этой веры (можно здесь для сравнения привести изображение состояния язычества у Апостола Павла, напр. Ефес. II, 12–13).

Виноградник, ст. 11–12, напротив, есть, как и в Ис. V, 1 сл., образ ветхозаветного библейского Израиля с его теократическим устройством. Ваал-Гамон, как собственное имя, в ветхозаветных канонических книгах не встречается. Сопоставление этого имени с городом Валамоном, упомянутым в книге Иудифь, VIII, 3 имеет лишь ту вероятность, что последний находился (Onomast. 191. 228) вблизи Дофана или Дофаима (Onomast. 396), т.е., вблизи и Сунема – родины Суламиты. Но еще вероятнее, что Ваал-Гамон есть нарицательное имя, буквальное значение которого: владетель множества (народов), вполне приличествует Соломону, а еще более прообразованному им Мессии.

С последними взаимными приветами любви, ст. 13–15, Возлюбленные исчезают в эфирных высотах, с чем вместе замолкают и последние тоны превосходнейшей из песней – Песни Песней, этой – поистине, «неуловимой загадки, предложенной человеческому духу Духом Абсолютным» (проф. А. А. Олесницкий, Книга Песнь Песней. Стр. 338).

Песн.8:8-14

В Песни Песней последние стихи указывают, что во время начертания жизнь невесты не достигла еще того развития, которого она достигла в пророческом начертании этой книги, как возлюбленная Жениха. «Сестра наша еще мала». Применяя эти слова к земле, А. А. Олесницкий говорит: земля еще не готова к воспринятию божественного пламени, этой неизвестной еще на земли высшей, вечной любви».

В последних стихах главы 8 как бы раскрывается состояние, предшествующее тому развитию, которого должна достигнуть невеста. У этой малой, неразвитой невесты были приставники, долженствовавшие отдавать хозяину виноградника доход с него. С этим (ст. Песн.8:11) местом Песни Песней надо сравнить во-первых притчу Господа нашего о виноградарях (Мф.21:33 и сл.), и уподобление винограднику Господню Израиля, сделанное Исаиею пророком в гл. Ис.5:1-7. При этом мы заметим, что это место и начинается у Исаии пророка словами, как бы взятыми из Песни Песней: «Воспою Возлюбленному Моему песнь Возлюбленного Моего о винограднике Его».

В таинственном значении последних стихов Песни Песней это постепенный рост в продолжении тысячелетий церкви Божией на земле. Малая сестра – это народ Израильский, – ограждаемый законом и приставниками, получающими плату, – который ожидает грядущего Мессию. Но малая невеста Израильская с пpишecтвиeм Господа нашего Иисуса Христа развивается и становится великою Церковью, невестою Христовою. Она начинает любить, чего не понимала еще «малая сестра» (ст. Песн.8:8) (Надо внимательно прочесть этот стих: он рисует Израиля, не готового еще к воспринятию Жениха.). Выросшая до полноты счастья невеста развивает в себе любовь к Богу, и «большие воды не могут потушить этой любви» (ст. Песн.8:7), что и указывает Церковь Христова во время бедствий и гонений, которым она подвергалась. Любовь «крепка как смерть» (ст. Песн.8:6), – говорит Песнь Песней о вполне развившейся возлюбленной и Женихе ее. И действительно любовь Богочеловека к человечеству запечатлена священной кровью Господа нашего Иисуса Христа на кресте; а любовь к Христу запечатлена кровью мучеников за веру в Него. 

Ст. 8-14 Есть у нас сестра, которая еще мала, и сосцов нет у нее; что нам будет делать с сестрою нашею, когда будут свататься за нее? Если бы она была стена, то мы построили бы на ней палаты из серебра; если бы она была дверь, то мы обложили бы ее кедровыми досками. Я - стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты. Виноградник был у Соломона в Ваал-Гамоне; он отдал этот виноградник сторожам; каждый должен был доставлять за плоды его тысячу сребренников. А мой виноградник у меня при себе. Тысяча пусть тебе, Соломон, а двести - стерегущим плоды его. Жительница садов! товарищи внимают голосу твоему, дай и мне послушать его. Беги, возлюбленный мой; будь подобен серне или молодому оленю на горах бальзамических

Общий смысл этого заключительного отдела состоит в указании полного довольства и удовлетворения, какого достигла Невеста в осуществившемся, наконец, давно желанном ею безраздельном общении со своим Возлюбленным. Частности же, как и во многих местах нашей священной книги, с трудом поддаются удовлетворительному, бесспорному объяснению. Так, трудно определить, кто именно та младшая сестра, о которой говорят — по предположению, имеющему много сторонников (см. напр., русский перевод Архим. Макария) — братья Невесты в ст. 8–9. Мидраш и многие толкователи (в том числе и проф. Олесницкий) видят и в этой, младшей сестре, Невесту — героиню Песни Песней, и именно в применении к ней, т. е. ближе всего к историческому библейскому Израилю, изъясняют упомянутые здесь несовершенства и нужды этой сестры. Однако за отличие ее от Невесты говорит уже самое название ее меньшею, а также и то, что в ст. 10 Невеста по своим качествам прямо противополагается, как «достигшая» полноты (у архим. Макария: «нашедшая мир»), несовершенной младшей сестре. Поэтому естественнее видеть в последней чуждую Израилю и его богодарованному достоянию общину язычников, хотя и верующих, но далеко не имевших благоприятных условий для развития и практического осуществления этой веры (можно здесь для сравнения привести изображение состояния язычества у апостола Павла, напр., Еф. 2:12–13).

Виноградник, ст. 11–12, напротив, есть, как и в Иc. 5:1 сл., образ ветхозаветного библейского Израиля с его теократическим устройством. «Ваал-Гамон», как собственное имя, в ветхозаветных канонических книгах не встречается. Сопоставление этого имени с городом Валамоном, упомянутым в книге Иудифь, 8:3 имеет лишь ту вероятность, что последний находился (Onomast. 191, 228) вблизи Дофана или Дофаима (Onomast. 396), т. е., вблизи и Сунема — родины Суламиты. Но еще вероятнее, что «Ваал-Гамон» есть нарицательное имя, буквальное значение которого «владетель множества (народов)», вполне приличествует Соломону, а еще более прообразованному им Мессии.

С последними взаимными приветами любви, ст. 13–15, Возлюбленные исчезают в эфирных высотах, с чем вместе замолкают и последние тоны превосходнейшей из песней — Песни Песней, этой — по истине, «неуловимой загадки, предложенной человеческому духу Духом Абсолютным» (проф. А. А. Олесницкий, Книга Песнь Песней… С. 338).