Но́вый Заве́т: Мф. Мк. Лк. Ин. Деян. Иак. 1Пет. 2Пет. 1Ин. 2Ин. 3Ин. Иуд. Рим. 1Кор. 2Кор. Гал. Еф. Флп. Кол. 1Фес. 2Фес. 1Тим. 2Тим. Тит. Флм. Евр. Откр.
Эй, эй! бегите из северной страны, говорит Господь: ибо по четырем ветрам небесным Я рассеял вас, говорит Господь.
Святые отцы
Прочие
Иероним Стридонский, блж. (†420)
Ст. 6–9 О! о бежите от земли северной, говорит Господь, ибо по четырем ветрам неба Я разсеял вас, говорит Господь. О Сион, обитающий у дочери Вавилона, встань. Ибо так говорит Господь воинств: За славою послал Он меня к народам, которые грабили вас; ибо кто касается вас, касается зеницы ока Его. Посему вот Я поднимаю руку Свою на них, и они будут добычею тех, которые были у них в рабстве, и вы познаете, что Господь воинств послал меня
Страны света, – называемыя у греков κλίματα – различаются [здесь] в отношении к положению Иерусалима и храма. Таким образом Ассирийцы и Вавилоняне, поразившие народ Божий, живут в стране северной. Наконец, в книге Иеремии (Иер. 1:13–14) котёл, (т. е. город Иерусалим), согласно словам Иезекииля (Иез. 24:3–4) подогревается со стороны северной. Итак ангел, выходивший на встречу, ангелу пророчествовавшему в Захарии, повелел говорить к отроку (всякая человеческая природа по сравнению с ангельским достоинством называется отрочеством, ибо не ангелы возвышаются до нашей природы, а мы – до природы ангельской) и сказать ему: Без стены будут населять [или: будет населяться] Иерусалим и проч. Ныне то же самое слово Господа обращается к тем, которые обитают на севере: пусть соберутся от четырех стран, в которых они были рассеяны по всему миру и пусть возвратятся в Сион, жившие в Вавилоне. Или же [можно понимать] так: Вы, рассеянные по четырем странам поднебесной, бежите из северной земли и ты, о Сион, ныне обитающий в Вавилоне, беги и обратись к прежнему жилищу. А употребление в третий раз О! при звательном падеже обозначает решительное убеждение к бегству, чтобы они знали, что не один раз, а гораздо больше побуждаются они к бегству. Еще должно быть сказано при этом и следующее: Северный ветер есть самый жестокий, делающий сердца обитателей страны его весьма жесткими, и от севера исходят бедствия на всех обитателей земли, и к нему, как говорит сей самый пророк Захария, направляются кони вороные, чтобы остановиться в стране Его (Зах. 6:6). Также и тот, который горделиво возгласил в книге пророка Исаии: Взойду на небо, выше звезд небесных поставлю престол мой, возсяду на горе возвышеннейшей, выше гор высоких на Севере (Ис. 14:13), хвалится тем, что имеет царство в стране самой холодной. В другом месте мы читаем: Вот дым исходит от Севера (Ис. 14:31) и о тех, которые далеко отступили от святого города, говорится: Вот эти приходят издалека от Севера и от моря (Ис. 49:12). И через Иеремию Дух Святой, призывая находящихся в плену, говорит, чтобы они возвратились в Иерусалим: Иди и сии слова Мои обрати к Северу и скажи: Возвратись ко Мне, жилище Израиля, говорит Господь (Иер.3:12). Итак нам, которые жили на севере и утратили пылкую ревность к Господу, и рассеяны по [всему] кругу земному, и о которых Евангелие проповедует, что пошлет Господь ангелов Своих на четыре страны [или ветра] (Мк. 13:27) и соберет нас, вращавшихся в пороках и смятении века сего, повелевается бежать в Сион, [т.e.] Церковь Господню, и твердо стоять на страже и на высоте её догматов, оставляя низменное. Следующие затем слова: Сие говорит Господь воинств: за славою послал меня и проч., вводят [в речь пророка] голос говорящего Спасителя. Он, – Бог всемогущий, – говорит, что послан Отцом всемогущим, не в том, отношении что Он всемогущ, а в том, что Он послан за славою. Так как Он был во образе Божием, то не почитал хищением того, что Он равен Богу, но уничижил Себя Самого, принимая образ раба, и был в повиновении у Отца даже до смерти, и смерти крестной (Фил. 2:6–8). Не удивительно, что Христос называется всемогущим, от лица Которого мы читаем в Откровении Иоанна: Сие говорит свидетель верный, начаток твари Божией, Который есть и был, и имеет придти, Господь Бог всемогущий Откр. 1:4–5). Также и то, что мы читаем в псалме двадцать третьем: Князи, поднимите врата ваши, и возвысьтесь, врата вечные, и войдет Царь славы (Пс. 23:9), как и сказанное другими ангелами людям, не знающим тайны принятия плоти [или: воплощения]: Кто есть сей Царь славы? Сам Господь сил есть Царь славы (Пс. 23:10) относится ко Христу, ибо там, где мы читаем Господь сил, в Еврейском написано sabaoth (עבאוח), переводимое у LXX толковников словом: всемогущий. Из этого мы уразумеваем, что там, где о Христе говорится: Господь сил, должно признавать Его всемогущим. Не должно удивляться тому, что всемогущим называется Христос, Которому дана всякая власть на небе и на земле (Мф. 28:18) и Который говорит: Все, что принадлежит Отцу, есть Мое (Ин. 17:10). А если все, т. е. Бог от Бога, Господь от Господа, Свет от Света, то от Всемогущего и Всемогущий. Действительно, ведь не может быть, чтобы была различна слава тех, природа которых одна. Итак, Он послан за славою Божественного величества к народам, которые разграбили народ Божий, чтобы сделавшие его своей добычей, сами стали добычей прежних рабов своих, и чтобы вся толпа бывших некогда рабами познала, что Его послал Бог всемогущий. В словах же: Кто касается вас, касается зеницы ока Его, прикосновение понимай в смысле притеснения и обиды, согласно тому, что читаем: Не прикасайтесь к помазанникам Моим и пророкам Моим не делайте зла (Пс.104:15). Ибо кто прикоснется к святым Господним, тот как бы желает подвергнуть страданию зеницу ока Его и лишить Его ясного света, о котором говорится в Евангелии: Вы есте свет мира (Мф. 5:14). А руку Свою поднимет Господь, чтобы потрясти народы враждебные и возвратить народ Свой или в Иерусалим, или в Церковь. В переносном смысле (juxta tropologiam); под народами враждебными понимай противодействующие силы, ежедневно подчиняющие своей власти грешников и принуждающие их раболепно служить себе.
Кирилл Александрийский, свт. (†444)
Ст. 6-7 О, о бежите от земли северныя, глаголет Господь, зане от четырех ветров небесных соберу вы, глаголет Господь: в Сион спасайтеся, живущии во дщери Вавилонстей
Как бы скорбит о подвергшихся плену, как переносящих тяжкое бедствие, и наконец повелевает им удалиться из страны Халдейской, потому что никто уже не препятствует им сделать это и Он собирает отовсюду рассеянных вражескими нападениями. Дочерью Вавилонскою и землею северною называет страну Халдеев: ибо главные города по отношению к другим городам, которые находились в подчинении у тех, признавались как бы матерями их. Более же северною и лежащею к востоку была страна Халдеев. Вот что нам следовало сказать об историческом смысле (сих слов).
Но слово переходит к духовному созерцанию и уже вводится лице Спасителя, некоторым образом услаждающегося и как бы оплакивающего живущих на земле ради того, что они подчинились служению владычествовавшего над всеми сатаны и терпели столь жестокое рабство, что казались подавленными произволом его. Итак, побуждает бежать из земли северной, то есть холодной страны, дабы под нею косвенным образом мы могли разуметь некое мирское расположение духа и состояние нравов, которое если кто имеет и оказывается живущим в нем, то он не может пламенеть духом, ни иметь обитания в себе огненного Божия слова. Поэтому Давид негде воспевает Богу: «разжено слово твое зело: и раб твой возлюби е» (Пс.118:140). Итак, не имеющий в себе пламенного и огненного Божия слова был бы холоден и мертв: ибо Христос сказал, что вследствие умножения беззакония охладеет любовь многих (Мф.24:12). Грех назван, и весьма справедливо, дщерию Вавилона, если справедливо, что Вавилон означает смешение: ибо грех может быть делом не ума спокойного и твердого, но скорее ума приведенного в замешательство и как бы опьяненного склонностью к нечистоте. Итак, должно удаляться, как бы из земли северной, от холодного и мертвого настроения духа и переходить в Сион, то есть в истинное созерцалище, разумевая под ним церковь Христову, в которой находясь мы увидим угодное Богу и услышим учение о святой и единосущной Троице и обретем самого Христа, всячески нас собирающего и духовно связывающего нас единодушием: ибо Он о нас сказал, что «ины овцы имам, яже не суть от двора сего: и тыя ми подобает привести, и будет едино стадо и един пастырь» (Ин.10:16).
Феодорит Кирский, блж. (†457)
Имея сии обетования, не только вы уже возвратившиеся, не унывайте духом, но и вы; добровольно живущие еще в Вавилоне (потому что, получив дозволение, медлите возвращением), поспешайте идти в свое отечество, которое в непродолжительном времени возведу в прежнее благосостояние.
Толковая Библия А.П. Лопухина (†1904)
Эй, эй! бегите из северной страны, говорит Господь: ибо по четырем ветрам небесным Я рассеял вас, говорит Господь
(по масор. т. ст. 10-17). Призыв к возвращению из Вавилона и обетования, служащие разъяснением третьего видения
В третьем видении изображено расширение пределов Иерусалима, вследствие множества обитателей его, до невозможности оградить его стенами. Откуда же это многолюдство? Возвратились из плена пока немногие. В ст. 6-13, гл. II, составляющих дополнение к третьему видению, высказывается та мысль, что рассеянные по всем странам сыны Израиля будут постепенно возвращаться в родной город. Сам Господь через Ангела Своего призывает их, прежде всего, из северной страны, т. е. из Вавилона.
архиепископ Иоанн (Смирнов) (†1919)
В дальнейшей речи пророка обетование это обосновывается и расширяется в изложении больших подробностей будущего славного состояния народа Божьего. Говорящим является уже не ангел-посланник, а сам пославший, т.е. Ангел Иеговы. Переход от одного говорящего лица к другому совершается также незаметно, как часто у пророков совершенно незаметно речь пророка переходит в речь Самого Бога и в таком виде продолжается. Ангел Иеговы обращается в имени Сиона ко всему Израилю с требованием как можно поспешнее бежать из земли полунощной, земли северной, вавилонской (ср. Иер.1:14,6:22,10:22), так как Господь определил распространить Израиль по всем странам земли, распространить как «четыре ветра», между тем как Вавилон определил погубить. «Эй! эй!», – взывает Он к пленным народа Божьего, – «бегите из северной страны, говорит Господь: ибо по четырем ветрам небесным Я рассеял вас, говорит Господь». Чтобы еще более уверить народ в справедливости слов Своих, Ангел Иеговы еще раз повторяет то же требование народу Божьему: «Спасайся, Сион, (население Сиона), обитающий у дочери Вавилона», т.е. народа вавилонского, и обосновывает Свое требование предвозвещением, что Иегова послал Его к языческим народам «для славы», послал за тем, чтобы приобрести Себе честь у языческих народов, через суд над ними разрушить их власть, уничтожить их силу, сделать их рабами народа Божьего и таким образом создать Себе славу среди них. А с такою целью Господь послал к языческим народам Ангела Своего потому, что народы эти разграбили Израиль, – это владение, драгоценное Богу, как зеница ока, таким образом, разграбляя Израиль, они коснулись через это зеницы ока Божьего (ср. Втор.32:10). «Ибо так говорит Господь Саваоф»,– говорит Ангел Иеговы, – «Он послал Меня к народам, грабившим вас, ибо касающийся вас касается зеницы ока Его». Ибо т.е. по причине Моего посольства за честью, продолжает Он, отождествляя Свое дело с делом Самого Иеговы: «вот, Я подниму руку Мою на них, и они сделаются добычею рабов своих, и тогда узнаете, что Господь Саваоф послал Меня» с тем именно, чтобы совершая суд над язычниками, через то привести в исполнение Свое намерение спасти Израиль. Поэтому из Вавилона спасаемое общество Иеговы должно радоваться, веселиться о пришествии этого Ангела, в котором имя Иеговы (Исх.3:21), в котором лицо Иеговы (Ис.63:9), который являет Собой существо Иеговы, и в лице которого придет Сам Иегова и будет обитать среди Израиля. «Ликуй и веселись, дщерь Сиона!», – восклицает Ангел! «Ибо вот, Я приду и поселюсь посреди тебя, говорит Господь», говорит Иегова, что и начало исполняться в действительности с явлением на земле во плоти Сына Божьего, – этого Ангела завета, и что окончательно совершится при Его втором пришествии во славе (Иоан.1:14,Апок.21:3). Тогда-то языческие народы, угнетавшие и разграблявшие Израиль, и сделаются добычею тех, которые им служили. Тогда царство Божие, ограничивавшееся до пришествия во плоти Ангела завета одним только народом еврейским, распространится, как оно уже и распространяется, и прославится через принятие в него языческих народов, ищущих истинного Бога (ср. Мих.4:2). «И прибегнут», – говорит Ангел, – «к Господу многие народы в тот день, и будут Моим народом; (отчего Иерусалим и получил необыкновенно большое население), и Я поселюсь посреди тебя, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к тебе». Тогда-то, т.е. во весь период, начинавшийся от явления во плоти Сына Божия и завершающийся Его вторым пришествием во славе Бога, и будут для Иерусалима, для той т.е. земли, где будет обитать новое Божие общество, долженствовавшее образоваться из иудеев и язычников, огненною стеною (Зах.2:5), тогда-то Бог вполне приведет к окончательному и истинному осуществлению Свое определение касательно Израиля быть уделом Иеговы (Втор.32:9), «тогда Господь возьмет во владение Иуду, Свой удел на святой земле, и снова изберет Иерусалим».
