Жизнь и учение Господа Иисуса Христа. Уч. пособие. Часть 1. — Кокин И.

Жизнь и учение Господа Иисуса Христа. Уч. пособие. Часть 1. — Кокин И.

(11 голосов5.0 из 5)

Пусть вас не удив­ляет слово «учеб­ник» — да, для того чтобы постиг­нуть Божью волю, нужно стать уче­ни­ком Гос­пода — всю жизнь делать «домаш­ние зада­ния» и «рабо­тать над ошибками».

Есть Бог, есть мир, они живут вовек, 

А жизнь людей — мгно­венно и убога. 

Но всё в себе вме­щает человек, 

Кото­рый любит мир и верит в Бога (Нико­лай Гумилев).

Как только ребё­нок осва­и­вает пер­вые слова, он скла­ды­вает из них вопросы: «Кто научил птиц летать? Почему сна­чала листья на дере­вьях зелё­ные, а потом жёл­тые? Зачем нужно кушать? » Обычно ребё­нок задаёт эти вопросы своим роди­те­лям, а роди­тели далеко не все­гда могут отве­тить даже на эти про­стые вопросы. Но через время ребёнка начи­нают инте­ре­со­вать гораздо более слож­ные про­блемы: «Как появился наш мир? Откуда на земле взя­лись люди? Почему, когда сде­ла­ешь что-то пло­хое, ста­но­вится грустно, а когда что-то хоро­шее — весело?» Кто же может знать ответы на такие слож­ные вопросы? Только Тот, Кто создал этот мир, чело­века и его душу — Бог.

Бог знает все наши поступки, слова и даже мысли, поэтому, если мы хотим Его о чём-то спро­сить, то нам доста­точно про­сто обра­титься к Нему с молит­вой — это наш спо­соб обще­ния с Гос­по­дом. Но как мы смо­жем услы­шать ответ на наши вопросы или просьбы? Услы­шать голос Божий могут только чистые люди, те, кто все­гда ста­ра­ется посту­пать по спра­вед­ли­во­сти, кто защи­щает правду, кто умеет про­щать и любить. Такие люди назы­ва­ются свя­тыми, то есть очи­стив­шими свою душу от греха, от зла.

С дав­них вре­мён Гос­подь откры­вал Своим избран­ни­кам, свя­тым, а через них и всем осталь­ным, ответы на вол­ну­ю­щие людей вопросы. Эти Боже­ствен­ные ответы запи­сы­вали и бережно пере­да­вали из поко­ле­ния в поколение.

«Кто может вме­стить, да вме­стит!» (Мф. 19:13)

Люди назвали эти книги — Откро­ве­ние Божие (от слова «откры­вать» — откры­вать тайны бытия, откры­вать волю Божию о мире и чело­веке). Когда этих книг стало много, их объ­еди­нили в одну книгу — Биб­лию, это назва­ние так и пере­во­дится — «книги». Всего в Биб­лии 77 книг, между напи­са­нием пер­вой и послед­ней книги Биб­лии про­шло более 1000 лет. Биб­лия — очень древ­няя и боль­шая Книга!

Но где же в Биб­лии искать ответы на вол­ну­ю­щие нас вопросы, ведь они, как жем­чу­жины на доро­гой парче, раз­бро­саны по всему тек­сту! Для удоб­ства изу­че­ния Биб­лии люди решили собрать все эти «жем­чу­жины» Божьего Откро­ве­ния — самое важ­ное и цен­ное — как бы в одну «шка­тулку». Полу­чи­лась книга, кото­рую назвали «Закон Божий». Почему именно «закон»? Потому что, подобно тому, как закон госу­дар­ства помо­гает нам жить в мире с людьми и не попа­дать в тюрьму, так и Закон Божий помо­гает нам жить в мире с Богом, ближ­ними и соб­ствен­ной сове­стью (а она явля­ется Зако­ном Божьим, запи­сан­ным в нашем сердце) и не попа­дать в тюрьму греха, ведь там, где посе­лился грех, нет места свободе.

Перед вами — новый учеб­ник, посвя­щён­ный одному из раз­де­лов «Закона Божия». Пусть вас не удив­ляет слово «учеб­ник» — да, для того чтобы постиг­нуть Божью волю, нужно стать уче­ни­ком Гос­пода — всю жизнь делать «домаш­ние зада­ния» и «рабо­тать над ошиб­ками». Но не бой­тесь, Гос­подь — самый луч­ший Учи­тель, Он с каж­дым гово­рит на понят­ном языке и даёт посиль­ные зада­ния. Этот учеб­ник помо­жет вам постиг­нуть азы Его Закона, а мы, со своей сто­роны, поста­ра­лись сде­лать всё воз­мож­ное, чтобы вам было интересно.

Ну что же, с Богом!

1 урок. Священное Писание

Ветхий Завет

* Завет — союз, договор

Если вы откро­ете Свя­щен­ное Писа­ние, или Биб­лию, то уви­дите, что она состоит из двух нерав­ных частей — Вет­хого (то есть Древ­него) Завета (50 книг) и Нового Завета (27 книг). Слово «завет» озна­чает дого­вор или союз, кото­рый Гос­подь заклю­чил с чело­ве­че­ством. Для того чтобы заклю­чить дого­вор, Богу и чело­веку прежде всего нужно было встре­титься. Биб­лия как раз и повест­вует нам о таких уди­ви­тель­ных встре­чах. Книги Вет­хого Завета рас­ска­зы­вают о том, как Гос­подь являлся Своим угод­ни­кам, свя­тым, и заклю­чал через них Завет с людьми. Пер­вым людям, Адаму и Еве, Бог явился в рай­ском саду и бла­го­сло­вил их — это была самая пер­вая встреча Бога с чело­ве­ком. Потом люди согре­шили и были изгнаны Богом из рая, но Гос­подь про­дол­жал забо­титься о них.

Одна­жды, когда зло умно­жи­лось на земле, Бог решил очи­стить мир от зла и навёл на землю Вели­кий потоп. Един­ствен­ной семьёй, кото­рую Гос­подь спас в боль­шом корабле-ков­чеге, была семья пра­вед­ного Ноя. Когда потоп закон­чился и Ной вме­сте с оби­та­те­лями ков­чега вышел на сушу, Гос­подь бла­го­сло­вил их, а сим­во­лом этого бла­го­сло­ве­ния стала радуга, соеди­нив­шая Небо и землю.

После Бог избрал среди потом­ков Ноя пра­вед­ного Авра­ама. Гос­подь вывел его из земли, в кото­рой он жил, и пообе­щал сде­лать его отцом избран­ного народа. Бог неод­но­кратно являлся Авра­аму и под­твер­ждал дан­ное ему слово: «Поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потом­ками тво­ими после тебя в роды их, завет веч­ный в том, что Я буду Богом твоим и потом­ков твоих после тебя; и дам тебе и потом­кам твоим после тебя землю, по кото­рой ты стран­ству­ешь, всю землю Хана­ан­скую, во вла­де­ние веч­ное; и буду им Богом» (Быт.17,7–8). Перед тем как у Авра­ама родился дол­го­ждан­ный наслед­ник, Исаак, Бог Сам явился Сво­ему угод­нику в виде трёх Анге­лов. Биб­лия повест­вует и о дру­гих слу­чаях, когда Гос­подь являлся в образе Ангела.

Со вре­ме­нем потомки Авра­ама попали в плен к егип­тя­нам, и тогда Гос­подь воз­двиг из среды бого­из­бран­ного народа вели­кого вождя — Мои­сея. Он вывел свой народ из плена и при­вёл его в Землю Обе­то­ван­ную — Пале­стину, кото­рую Бог обе­щал дать Авра­аму и его потомкам.

Бог много раз являлся Сво­ему про­року (про­рок — это свя­той чело­век, кото­рый воз­ве­щает людям волю Божью). Самый пер­вый раз Гос­подь явился Мои­сею в тер­но­вом кусте (купине), кото­рый горел и не сго­рал (вот почему эта купина назы­ва­ется «неопа­ли­мой»). Когда Мои­сей испол­нил Божие пове­ле­ние и вывел еврей­ский народ из Египта, Гос­подь шёл перед ними в Огнен­ном столпе. А одна­жды Мои­сей попро­сил Бога, чтобы Он явился ему во всей Своей мощи и славе. Гос­подь на это отве­тил: «Стань на этой скале; когда же будет про­хо­дить слава Моя, Я поставлю тебя в рас­се­лине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты уви­дишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо <…> потому что чело­век не может уви­деть Меня и остаться в живых» (Исх.33:21–23;20).

Новый Завет

* Иисус (евр.) – Спаситель

* Хри­тос (греч.), Мес­сия (евр.) — Помазанник

И всё же Гос­подь пока­зал чело­ве­че­ству Своё Лицо. Для этого Бог не про­сто явился людям в каком-то таин­ствен­ном образе, как Он делал это прежде, Бог Сам стал чело­ве­ком. Да, да — самым насто­я­щим чело­ве­ком! Это про­изо­шло более 2000 лет назад на Земле Обе­то­ван­ной, в те вре­мена это была отда­лён­ная про­вин­ция Рим­ской импе­рии — Иудея. Трудно себе пред­ста­вить, но Все­мо­гу­щий Бог, Тво­рец Неба и земли, родился и вос­пи­ты­вался как обыч­ный мла­де­нец, в семье бед­ного плот­ника. При рож­де­нии Ему дали имя — «Иисус», что пере­во­дится как «Спа­си­тель».

Живя на земле, Гос­подь Иисус исце­лял неиз­ле­чимо боль­ных, изго­нял из людей злых духов — бесов, пове­ле­вал сти­хи­ями и тво­рил мно­гие дру­гие уди­ви­тель­ные чудеса. А ещё Он в про­стых и тро­га­тель­ных поуче­ниях откры­вал людям тайны Цар­ствия Божия — нашей небес­ной Отчизны, в кото­рой Он явля­ется Царём.

Когда Гос­подь только вышел на про­по­ведь, Он пер­вым делом стал гово­рить людям о том, чтобы они «пока­я­лись», то есть изме­ни­лись, испра­вили свою жизнь, потому что к ним «при­бли­зи­лось Цар­ство Небес­ное» (Мф. 4:17) — ведь Цар­ство там, где нахо­дится Царь. Народ стал назы­вать Иисуса «Хри­стом», или «Мес­сией», что озна­чает «Пома­зан­ник» — так иудеи назы­вали своих царей. Писа­ние рас­ска­зы­вает о том, как Гос­подь Иисус Хри­стос при­нял ради нас смерть, будучи рас­пят на Кре­сте, а потом вос­крес из мёрт­вых и воз­нёсся на Небеса — в Своё Царство.

Гос­подь Иисус Хри­стос про­жил на земле совсем немного вре­мени — 33 года, но этого корот­кого срока хва­тило для того, чтобы мир изме­нился раз и навсегда.

Сего­дня мы живём в новую эру, кото­рая начи­на­ется от Рож­де­ства Хри­стова (сокра­щённо Р.Х.). Напри­мер, наступ­ле­ние 2012 года озна­чает, что Хри­стос родился 2012 лет назад.

В лице Иисуса Хри­ста Бог заклю­чил с нами Новый Завет — Свой осо­бый союз. «Какой же он «новый», — спро­сите вы, — если ему уже больше 2000 лет»?! Он Новый не в том смысле, что был заклю­чён недавно, а в том, что он не устаревает.

Своим Кре­стом Хри­стос соеди­нил Небо й землю, дав нам воз­мож­ность стать граж­да­нами Его Цар­ства. Но печать этого Цар­ства ста­вится не в пас­порте, а в сердце чело­века: — Не при­дёт Цар­ствие Божие при­мет­ным обра­зом, — гово­рит Гос­подь Иисус, — и не ска­жут: з: т. оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Цар­ствие Божне внутрь вас есть» (Лк.17:20–21).

По теме: Кто и когда раз­де­лил текст Биб­лии на главы и стихи?

Конечно же, изна­чально такого раз­де­ле­ния не было, оно появи­лось намного позд­нее напи­са­ния Биб­лии. Счи­та­ется, что Свя­щен­ное Писа­ние раз­бил на главы архи­епи­скоп Кен­тер­бе­рий­ский Сте­фан Лан­г­дон, жив­ший в XIII в. А на стихи биб­лей­ский текст был раз­де­лён ещё позд­нее — в гре­че­ском изда­нии Нового Завета, осу­ществ­лён­ном Робер­том Сте­фа­ном в 1551 г.

 Евангелие

* Еван­ге­лие (греч.) – радост­ная весть

Пер­вые 4 ново­за­вет­ные книги назы­ва­ются «Еван­ге­лие» — это 4 схо­жих между собой рас­сказа о жизни и уче­нии Хри­ста, напи­сан­ные четырьмя Его уче­ни­ками: Мат­феем, Мар­ком, Лукой и Иоанном.

Слово «еван­ге­лие» пере­во­дится с гре­че­ского как «бла­го­ве­стив» — бла­гая, доб­рая, радост­ная весть. Так в чём же заклю­ча­ется эта радост­ная еван­гель­ская весть?

  1. Мы узнали о Боге глав­ное — «Бог есть любовь» (1Ин.4:8). Бог любит нас, мы не без­раз­личны Ему! И это не про­сто любовь садов­ника к своим цве­там, это жерт­вен­ная любовь Отца к детям.
  2. Бла­го­даря крест­ной жертве Хри­ста, мы полу­чили надежду на бес­смер­тие: «Иисус ска­зал <…>: Я есмь вос­кре­се­ние и жизнь; веру­ю­щий в Меня, если и умрёт, ожи­вёт» (Ин.11,25). А это озна­чает, что мы, даже после смерти, можем быть с Тем, Кто любит нас, и с теми, кого любим мы — вечно!

Не уди­ви­тельно, что пер­вой кни­гой, кото­рая в IX веке после Р.Х. была пере­ве­дена свя­тыми Кирил­лом и Мефо­дием с гре­че­ского на старо-сла­вян­ский язык, стало именно Еван­ге­лие. Ведь Сам Гос­подь Иисус Хри­стос перед воз­не­се­нием на Небо пове­лел Своим уче­ни­кам: «Идите по всему миру и про­по­ве­дуйте Еван­ге­лие всей твари. Кто будет веро­вать и кре­ститься, спа­сён будет; а кто не будет веро­вать, осуж­дён будет» (Мк.16:15–16).

 

По теме: Остро­ми­рово Евангелие

В Санкт-Петер­бурге, в Рос­сий­ской наци­о­наль­ной биб­лио­теке, внутри спе­ци­ально обо­ру­до­ван­ного сейфа нахо­дится ларец из морё­ного дуба. В этом ларце хра­нится самая древ­няя рус­ская книга — Остро­ми­рово Еван­ге­лие. На созда­ние этого руко­твор­ного чуда ушло более полу­года с 21 октября 1056 года по 12 мая 1057 года. Да, этой книге без малого 1000 лет! Стра­ницы древ­него Еван­ге­лия сде­ланы из тон­кой теля­чьей кожи — пергамента.

Текст Еван­ге­лия, искусно напи­сан­ный от руки, укра­шен мно­го­чис­лен­ными мини­а­тю­рами, узо­рами и орна­мен­тами. Заго­ловки выпол­нены золо­том. Эта книга — насто­я­щее сокро­вище, при­чём не только рос­сий­ской, но и миро­вой культуры.

Недавно Остро­ми­рово Еван­ге­лие было вклю­чено в спи­сок ЮНЕСКО «Память мира». И всё же, самая глав­ная цен­ность этой зна­ме­ни­той книги заклю­ча­ется в самом тек­сте, в той исто­рии, кото­рую рас­ска­зы­вает эта книга, в тех вели­ких сло­вах, кото­рые изме­нили мир и до сих пор пре­об­ра­жают души людей.

 Святой апостол и евангелист Матфей

Апо­стол также име­ну­ется Левием, быв­ший мытарь (сбор­щик пода­тей) — апо­стол от две­на­дцати (т.е. один из две­на­дцати бли­жай­ших уче­ни­ков Хри­ста). Еван­ге­лие напи­сано в 40‑е гг. после Р.Х. (воз­можно, оно — самое ран­нее из всех) на еврей­ском языке и лишь потом пере­ве­дено на гре­че­ский, однако изна­чаль­ный текст был утра­чен. В Еван­ге­лии от Мат­фея 28 глав. Сим­во­лом еван­ге­ли­ста явля­ется Ангел, поскольку свя­той Мат­фей уде­ляет много вни­ма­ния вет­хо­за­вет­ным про­ро­че­ствам о Хри­сте, он, как Ангел, сви­де­тель­ствует об испол­не­нии Боже­ствен­ной воли. Сокра­щён­ное обо­зна­че­ние Еван­ге­лия от Мат­фея — «Мф.»

Святой апостол и евангелист Лука

Апо­стол от семи­де­сяти, врач, уче­ник апо­стола Павла. Еван­ге­лие напи­сано не позд­нее 70 г. после Р.Х. (это год раз­ру­ше­ния Иеру­са­лима) на гре­че­ском языке. В Еван­ге­лии от Луки 24 главы, и хотя в Еван­ге­лии от Мат­фея больше глав, по объ­ёму Еван­ге­лие от Луки — самое боль­шое. Сим­во­лом еван­ге­ли­ста счи­та­ется Телец — это жерт­вен­ное живот­ное, а Лука под­чёр­ки­вает во Хри­сте именно эти каче­ства — жерт­вен­ность и со-стра­да­ние. Сокра­щён­ное обо­зна­че­ние Еван­ге­лия от Луки — «Лк.»

Символы четырёх евангелистов

Почему сим­во­лами еван­ге­ли­стов стали именно ангел, лев, телец и орёл? Дело в том, что именно эти четыре суще­ства два­жды встре­ча­ются в Биб­лии при опи­са­нии явле­ния Божия. Впер­вые они упо­ми­на­ются в виде­нии про­рока Иезе­ки­иля, он опи­сы­вает их как четы­рёх кры­ла­тых «живот­ных» с четырьмя лицами у каж­дого: «Облик их был, как у чело­века; и у каж­дого четыре лица, и у каж­дого из них четыре крыла <…> Подо­бие лиц их — лицо чело­века и лицо льва <…> лицо тельца <…> и лицо орла у всех четы­рёх» (Иез.1:5- 6; 10). Этими таин­ствен­ными суще­ствами были Херу­вимы, одни из выс­ших Ангелов.

Эти же суще­ства ещё упо­ми­на­ются в ново­за­вет­ной Книге Откро­ве­ния Иоанна Бого­слова, когда апо­стол опи­сы­вает Пре­стол Божий: «Посреди пре­стола и вокруг пре­стола четыре живот­ных, <…> И пер­вое живот­ное было г удобно льву, и вто­рое живот­ное подобно тельцу, и тре­тье живот­ное имело лице, как чело­век, н чет­вёр­тое живот­ное подобно орлу летя­щему» (Откр.4:6–7).

Впер­вые срав­ни­вать эти духов­ные суще­ства с еван­ге­ли­стами (так, как это сего­дня делаем мы) стал бла­жен­ный Иеро­ним, свя­той, жив­ший в IV-Vвв. после Р.Х. и зани­мав­шийся пере­во­дом Биб­лии на латынь.

Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов

Млад­ший брат апо­стола Иакова, рыбак — апо­стол от две­на­дцати, люби­мый уче­ник Спа­си­теля. Еван­ге­лие напи­сано в 90‑е гг. после Р.Х. (оно — самое позд­нее) на гре­че­ском языке. В Еван­ге­лии от Иоанна 21 глава. Сим-волом еван­ге­ли­ста слу­жит Орёл, поскольку это Еван­ге­лие напи­сано особо воз­вы­шен­ным сти­лем, что отли­чает его от трёх преды­ду­щих. Сокра­щён­ное обо­зна­че­ние Еван­ге­лия от Иоанна — «Ин.»

Святой апостол и евангелист Марк

Он также изве­стен под своим еврей­ским име­нем — Иоанн. Свя­той Марк — апо­стол от семи­де­сяти, уче­ник апо­стола Петра. Еван­ге­лие напи­сано не позд­нее 62–63 гг. после Р.Х. (но может быть и раньше, чем Еван­ге­лие от Мат­фея) на гре­че­ском языке. В Еван­ге­лии от Марка 16 глав — оно явля­ется самым корот­ким. Сим­во­лом еван­ге­ли­ста слу­жит Лев, поскольку это сим­вол цар­ской вла­сти, а апо­стол Марк изоб­ра­жает Хри­ста Царём мира — пове­ли­те­лем сти­хий и чудо­твор­цем. Сокра­щён­ное обо­зна­че­ние Еван­ге­лия от Марка — «Мк.»

Дополнительное чтение

Рус­ский писа­тель Ф.М. Досто­ев­ский о Библии

Гос­поди! Что за книга это Свя­щен­ное Писа­ние, какое чудо и какая сила, дан­ные с нею чело­веку! Точно изва­я­ние мира, и чело­века, и харак­те­ров чело­ве­че­ских; и названо всё и ука­зано на веки веков. И сколько тайн раз­ре­шён­ных и откро­вен­ных! Люблю книгу сию! Гибель народу без Слова Божьего, ибо жаж­дет душа его Слова и вся­кого пре­крас­ного восприятия.

Аме­ри­кан­ский писа­тель Г. Ван Дейк о Библии

Рож­дён­ная на Востоке и оде­тая в восточ­ную форму и образы, Биб­лия про­хо­дит по всему миру обыч­ными шагами и вхо­дит в страну за стра­ной, чтобы всюду найти своих. Она научи­лась гово­рить с серд­цем чело­века на сот­нях язы­ков. Дети слу­шают её рас­сказы с удив­ле­нием и удо­воль­ствием, а муд­рецы раз­мыш­ляют о них как о прит­чах жизни. Лука­вые и гор­дые стра­шатся её пре­ду­пре­жде­ний, а к изра­нен­ным серд­цем и каю­щимся она гово­рит язы­ком матери. Она впле­та­ется в наши дра­го­цен­ней­шие мечты для того, чтобы Любовь, Дружба, Сочув­ствие, Пре­дан­ность, Вос­по­ми­на­ние и Надежда были укра­ше­нием на оде­я­нии её дра­го­цен­ной речи. Никто не дол­жен счи­тать себя бед­ным и оди­но­ким, кто обо­га­тил себя этим богат­ством. Когда небо­свод начи­нает тем­неть и испу­ган­ный стран­ник под­хо­дит к Долине Смерт­ной Тени, он не стра­шится войти в неё. Он берёт в свои руки жезл и посох Свя­щен­ного Писа­ния и гово­рит другу и спут­нику: «До сви­да­ния, мы встре­тимся опять». Под­дер­жан­ный этой надеж­дой, он идёт пустын­ной тро­пин­кой, про­би­ва­ясь из тьмы к свету.

Вале­рий Брюсов 

Биб­лия

О, Книга книг! Кто не изведал,

В своей измен­чи­вой судьбе,

Как ты целишь того, кто предал

Свой утом­лён­ный дух — тебе!

В чреде виде­ний неизменных,

Как совер­шенна и чиста –

Твоих стра­ниц проникновенных

Мла­ден­че­ская простота!

Не мерк­нут образы святые,

Одна­жды вызваны тобой:

Пред Евой — иску­ше­нье змия,

С голуб­кой воз­вра­щён­ной — Ной!

Все в страш­ный час, в горах, застыли

Отец и сын, костёр сложив;

Жив облик жен­ствен­ной Рахили,

Изра­иль-бого­бо­рец — жив!

И кто, житей­ское отбросив,

Не пла­кал в дет­стве, прочитав,

Как бра­тьев обни­мал Иосиф

На высоте честей и слав!

Кто про­ни­кал, не пламенея,

Веков таин­ствен­ную даль,

Познав сия­нье Моисея,

С горы несу­щего скрижаль!

Резец, и каран­даш, и кисти,

И струны, и певу­чий стих –

Ещё свет­лей, ещё лучистей

Тво­рят ряд обра­зов твоих!

Какой поэт, какой художник

К тебе не при­хо­дил, любя:

Еврей, хри­сти­а­нин, безбожник,

Все, все учи­лись у тебя!

И столько мыс­лей гениальных

С тобой неви­димо слиты:

Сквозь блеск твоих стра­ниц кристальных

Нам све­тят гениев мечты.

Ты вечно новой, век за веком,

За годом год, за мигом миг,

Вста­ёшь — алтарь пред человеком,

О Биб­лия! О Книга книг!

Ты — правда тайны сокровенной,

Ты — Откро­ве­нье, ты — Завет,

Все­выш­ним дан­ный всей вселенной

Для про­шлых и гря­ду­щих лет!

Вели­кий князь Кон­стан­тин Кон­стан­ти­но­вич Романов

Над­пись в Евангелие

Пусть эта книга священная

Спут­ница вам неизменная

Будет везде и всегда.

Пусть эта книга спасения

Вам подаёт утешение

В годы борьбы и труда.

Эти гла­голы чудесные,

Как отго­лоски небесные

В груст­ной юдоли земной,

Пусть в ваше сердце вливаются –

И небеса сочетаются

С чистою вашей душой.

Иван Ники­тин

Новый Завет

Изму­чен­ный жиз­нью суровой,

Не раз я себе находил

В гла­го­лах пред­веч­ного Слова

Источ­ник покоя и сил.

Как дышат свя­тые их звуки

Боже­ствен­ным чув­ством любви,

И сердца тре­вож­ного муки

Как скоро сми­ряют они!

Здесь всё в чудно сжа­той картине

Пред­став­лено Духом Святым:

И   мир, суще­ству­ю­щий ныне,

И Бог, управ­ля­ю­щий им,

И сущего в мире значенье,

При­чина, и цель, и конец,

И веч­ного Сына рожденье,

И крест, и тер­но­вый венец.

Как сладко читать эти строки,

Читая, молиться в тиши,

И пла­кать, и чер­пать уроки

Из них для ума и души!

 

Фёдор Тют­чев

При посылке Нового Завета

Не лёг­кий жре­бий, не отрадный,

Был вынут для тебя судьбой,

И рано с жиз­нью беспощадной

Всту­пила ты в нерав­ный бой.

Ты билась с муже­ством немногих

И в этом роко­вом бою

Из испы­та­ний самых строгих

Всю душу вынесла свою.

Нет, жизнь тебя не победила,

И ты в отча­ян­ной борьбе

Ни разу, друг, не изменила

Ни правде сердца, ни себе.

Но скудны все зем­ные силы:

Рас­сви­ре­пеет жизни зло –

И нам, как на краю могилы,

Вдруг ста­нет страшно тяжело.

Вот в эти-то часы с любовью

О книге сей ты вспомяни –

И всей душой, как к изголовью,

К ней при­пади и отдохни.

Урок 2. Рождество и Введение во Храм Пресвятой Богородицы

Родословие Господа Иисуса Христа

* Плу­тах (греч.) – родоначальник.

* Иуда и Изра­иль (евр.) — имена вет­хо­за­вет­ных пат­ри­ар­хов («Изра­иль» — про­звище пат­ри­арха Иакова), в честь кото­рых полу­чили свои назва­ния Южное и Север­ное еврей­ские цар­ства: Иудея и Изра­иль. Раз­де­ле­ние про­изо­шло после смерти царя Соло­мона (X в. до Р.Х.)

С чего начи­на­ется еван­гель­ская исто­рия? Пер­вое, что мы читаем, открыв Еван­ге­лие — «Родо­сло­вие Иисуса Хри­ста, Сына Дави­дова, Сына Авра­амова. Авраам родил Иса­ака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и бра­тьев его» и так далее. Еван­ге­лист Мат­фей пере­чис­ляет всех пред­ков Спа­си­теля, начи­ная с пат­ри­арха Авра­ама. А свя­той Лука идёт ещё дальше — он дово­дит родо­сло­вие Хри­ста до самого пер­вого чело­века — Адама! Когда чита­ешь эти имена, то пони­ма­ешь, что мно­гие из них уже зна­комы — Адам, Ной, Авраам, Исаак, Давид, Соло­мон… Об этих людях рас­ска­зы­вают книги Вет­хого Завета. Можно даже ска­зать, что исто­рия Вет­хого Завета — это раз­вёр­ну­тое родо­сло­вие Иисуса Хри­ста. Перед нами могу­чее дерево, кото­рое Гос­подь наса­дил и мно­гие сто­ле­тия (даже тыся­че­ле­тия!) уха­жи­вал за ним, чтобы, по про­ше­ствии дол­гого срока, на этом дереве рас­пу­стился пре­крас­ный цве­ток — Бого­ро­дица, а этот цве­ток при­нёс бы уди­ви­тель­ный Плод — Богом­ла­денца Христа.

На про­тя­же­нии всего Вет­хого Завета Гос­подь обе­щал людям, что в мир при­дёт Его Послан­ник, Кото­рый спа­сёт этот мир от греха. Ещё пра­ма­тери Еве Бог ска­зал, что одна­жды «семя Жены» (то есть Ребё­нок, рож­дён­ный Свя­той Жен­щи­ной) сотрёт главу древ­него змея — диа­вола. Поэтому, когда у Евы родился пер­ве­нец, она назвала его «Каин», что озна­чает «при­об­ре­те­ние», но до испол­не­ния Боже­ствен­ного про­ро­че­ства было ещё очень далеко.

Пат­ри­арх Иаков, уми­рая, про­ро­че­ство­вал о том, что Спа­си­тель родится из потом­ства его сына — Иуды: «Не отой­дёт ски­петр <это сим­вол цар­ской вла­сти> от Иуды и зако­но­да­тель от чресл <здесь име­ется в виду «из потом­ства»> его, доколе не при­и­дет При­ми­ри­тель, и Ему покор­ность наро­дов» (Быт.49,10). Сам Гос­подь неод­но­кратно пред­ска­зы­вал Сво­ему угод­нику — парю Давиду, потомку пат­ри­арха Иуды, что из его рода про­изой­дёт Спа­си­тель мира: «Вот, насту­пают дни, и, гово­рит Гос­подь, и вос­ставлю Давиду Отрасль <тут Спа­си­тель упо­доб­ля­ется ветви на родо­вом древе> пра­вед­ную, и воца­рится Царь, и будет посту­пать мудро, и будет про­из­во­дить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спа­сётся и Изра­иль будет жить без­опасно; и вот имя Его, с кото­рым будут назы­вать Его: «Гос­подь оправ­да­ние наше!» (Иер.23:5–6).

По теме: Хри­стос – Царь и Первосвященник

Если вни­ма­тельно про­чи­тать родо­сло­вие Спа­си­теля по Еван­ге­лию от Мат­фея (Мф.1,1- 17), а потом — по Еван­ге­лию от Луки (Лк.3,23–38) и срав­нить их между собой, то обна­ру­жится, что ряд имён в них не сов­па­дает. У свя­тых отцов есть этому объ­яс­не­ние. Ока­зы­ва­ется, в роду Хри­ста были и цари (Он при­над­ле­жал к потом­ству пат­ри­арха Иуды и царя Давида), и свя­щен­ники (поскольку среди Его пред­ков был и Левий, глава свя­щен­ни­че­ского рода). «То, что Мат­фей пред­ста­вил в списке цар­ской родо­слов­ной Хри­ста, Лука пока­зал в Его свя­щен­ни­че­ском про­ис­хож­де­нии <…> и каж­дый по-сво­ему пока­зы­вает славу Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста, Кото­рый есть веч­ный Царь и Свя­щен­ник» — пояс­няет свя­той Ила­рий Пик­та­вий­ский.

Рождество Пресвятой Богородицы

** Мария (евр.) — госпожа

Еван­ге­лия от Мат­фея и Луки начи­нают своё повест­во­ва­ние с Рож­де­ства Хри­стова, точ­нее — с собы­тий, кото­рые непо­сред­ственно пред­ше­ство­вали Рож­де­ству. Но Цер­ковь бережно донесла до нас Пре­да­ние, кото­рое повест­вует и о чудес­ных обсто­я­тель­ствах появ­ле­ния на свет Девы Марии — Той, Кому Гос­подь дове­рил стать Мате­рью Сво­его Еди­но­род­ного Сына.

В древ­нем городе Наза­рете, что рас­по­ло­жился в Гали­лее, на севере Свя­той Земли, жили пра­вед­ные супруги — Иоаким и Анна. Они про­ис­хо­дили из древ­него цар­ского рода, вос­хо­дя­щего к свя­тому царю Давиду. Впро­чем, свя­тые супруги жили не по-цар­ски скромно, их богат­ством была вера в Бога. Уже одно это делало их счаст­ли­выми, но всё же было одно обсто­я­тель­ство, кото­рое омра­чало сча­стье супру­гов — у них не было детей. Это все­гда очень печально, когда в семье, в кото­рой царит любовь, нет детей. А для иудеев рож­де­ние ребёнка вообще счи­та­лось осо­бым рели­ги­оз­ным дол­гом: каж­дая семья наде­я­лась, что обе­щан­ный Спа­си­тель про­изой­дёт из их рода.

Без­дет­ность свя­тых Иоакима и Анны даже стала при­чи­ной насме­шек и поно­ше­ний со сто­роны дру­гих людей. Одна­жды Иоаким при­шёл на празд­ник в Иеру­са­лим­ский Храм, чтобы при­не­сти жертву Богу. Но свя­щен­ник отверг при­но­ше­ние и уко­рил Иоакима, ска­зав: «Не над­ле­жит тебе участ­во­вать в жерт­во­при­но­ше­ниях, пред­ла­га­е­мых Богу, ибо не бла­го­сло­вил тебя Бог и не дал тебе потом­ства в Израиле».

Услы­шав эти обид­ные и неспра­вед­ли­вые слова, Иоаким ушёл в пустыню. Там он 40 дней и 40 ночей постился и слёзно молился, чтобы Гос­подь даро­вал ему дитя, хотя бы в старости.

Узнав о слу­чив­шемся, пра­вед­ная Анна тоже  стала усердно молить Бога о том, чтобы стать мате­рью. Вдруг свя­той Анне явился Ангел Гос­по­день и ска­зал: «Анна! Бог услы­шал молитву твою». Вскоре слова Ангела сбы­лись — у Иоакима и Анны роди­лась Дочь, Кото­рую назвали Мариам, или Мария. Имя «Мария» озна­чает «гос­пожа». Это не слу­чайно, ведь Деве Марии пред­сто­яло стать Цари­цей Неба и земли!

По теме: Писа­ние и Предание

Уче­ние Церкви дер­жится на двух стол­пах — Свя­щен­ном Писа­нии и Свя­щен­ном Пре­да­нии. Свя­щен­ное Писа­ние — это Биб­лия, а Свя­щен­ное Пре­да­ние — это тво­ре­ния свя­тых отцов, бого­слу­жеб­ные тек­сты, жития свя­тых, реше­ния цер­ков­ных Собо­ров и мно­гое дру­гое, что помо­гает нам пра­вильно пони­мать Боже­ствен­ное Откро­ве­ние и волю Божию о нас.

Введение во Храм Пресвятой Богородицы

Все роди­тели думают про сво­его ребёнка, что он осо­бен­ный — таково роди­тель­ское сердце, но свя­тые Иоаким и Анна не про­сто думали так, они твёрдо знали — Гос­подь избрал их Дочь для осо­бой цели. Поэтому, ещё до рож­де­ния Девы Марии, Её роди­тели решили посвя­тить Дочь на слу­же­ние в Храм Божий. Когда Марии испол­ни­лось 3 года, роди­тели отпра­ви­лись с Ней в Иеру­са­лим, где нахо­дился Храм Гос­по­день. Здесь, в сопро­вож­де­нии наряд­ных дев с горя­щими све­тиль­ни­ками в руках, отро­ко­вицу Марию под­вели к сту­пе­ням Храма. Иоаким и Анна бес­по­ко­и­лись, что Дочь не захо­чет оста­ваться в Храме — нач­нёт пла­кать и про­ситься домой.

Ко все­об­щему удив­ле­нию, 3‑летняя Девочка уве­ренно и радостно заша­гала по вели­че­ствен­ной лест­нице Храма (она состо­яла из 15 боль­ших сту­пе­ней), всё выше и выше. Отро­ко­вица Мария почув­ство­вала, что Её насто­я­щий дом здесь — в Храме Божием.

Божия Матерь жила и вос­пи­ты­ва­лась при Храме около 10 лет (это была сво­его рода школа-пан­сион), Она про­во­дила много вре­мени в молитве и изу­че­нии Закона Божия, зани­ма­лась руко­де­лием — ткала, выши­вала. Все очень любили Марию за Её крот­кий нрав, серьёз­ность и уди­ви­тель­ную доб­роту. Еду, кото­рую Ей давали свя­щен­но­слу­жи­тели, Она раз­да­вала бед­ным, а Сама вку­шала пищу, кото­рую Ей при­но­сили Ангелы Божии. Неко­то­рые даже видели, как Ангелы бесе­до­вали с буду­щей Бого­ма­те­рью и слу­жили Ей.

 

По теме: «Апо­кри­фи­че­ские» и «кано­ни­че­ские» книги — что это?

Если Еван­ге­лие не рас­ска­зы­вает нам о рож­де­нии и дет­стве Бого­ро­дицы, то откуда нам известны все эти исто­рии о Ней? Ока­зы­ва­ется, из… Еван­ге­лия, только оно не вошло в Биб­лию. Это так назы­ва­е­мое «Пер­во­е­ван­ге­лие Иакова», оно было запи­сано в сере­дине II в. после Р.Х. К тому же вре­мени отно­сится дру­гое Еван­ге­лие — «Еван­ге­лие дет­ства» и неко­то­рые дру­гие книги. Такие ран­не­хри­сти­ан­ские ска­за­ния, не вошед­шие в Биб­лию, назы­ва­ются «апо­кри­фами», что озна­чает «скры­тый, тай­ный». Неко­то­рые из них (такие, как Пер­во­е­ван­ге­лие Иакова) доно­сят до нас прав­ди­вые рас­сказы, но боль­шин­ство апо­кри­фов было напи­сано ере­ти­ками — людьми, желав­шими посе­ять среди хри­стиан сомне­ния и раз­де­ле­ния. Чтобы избе­жать этого и огра­дить веру­ю­щих от сомни­тель­ных и опас­ных книг, Цер­ковь соста­вила спи­сок Свя­щен­ных Книг, в под­лин­но­сти кото­рых никто не сомне­ва­ется. Такие книги обра­зо­вали Ново­за­вет­ный канон (от слова, озна­ча­ю­щего «норма», «закон»). Впер­вые этот спи­сок из 27 книг (4 Еван­ге­лия, 22 Апо­столь­ских посла­ния и Книга Откро­ве­ния апо­стола Иоанна Бого­слова) был одоб­рен в 360 г. на Лаоди­кий­ском соборе и окон­ча­тельно утвер­ждён VI Все­лен­ским собо­ром (680–681 гг.).

Устройство Иерусалимского Храма

  1. Свя­тое свя­тых — наи­бо­лее свя­щен­ная часть Храма. Сюда имел право вхо­дить лишь самый глав­ный свя­щен­ник — пер­во­свя­щен­ник или архи­ерей — и только один раз в год, на празд­ник Йом Кипур (Суд­ный день).
  2. Свя­тое — здесь совер­ша­лись каж­де­ния, то есть вос­ку­ре­ние бла­го­во­ний и пола­га­лись осо­бые свя­щен­ные хлебы — хлебы пред­ло­же­ния. Свя­тое свя­тых и Свя­тое раз­де­ля­лись заве­сой с изоб­ра­же­нием Херувимов.
  3. Внут­рен­ний двор — здесь совер­ша­лись жерт­во­при­но­ше­ния. Это было место, где моли­лись иудеи-мужчины.
  4. Внеш­ний двор — бал­коны и восточ­ная часть двора, где моли­лись женщины.

Ков­чег завета — ящик, сде­лан­ный из ака­ции и обло­жен­ный золо­том. Пона­чалу в Ков­чеге хра­ни­лись скри­жали (камен­ные плиты), на кото­рых Гос­подь начер­тал 10 Запо­ве­дей, про­цвет­ший жезл Аарона и сосуд с ман­ной. Потом там были только скрижали.

Жерт­вен­ник кадиль­ный – дере­вян­ный жерт­вен­ник, обло­жен­ный золо­том. На этом жерт­вен­нике свя­щен­ники еже­дневно (утром и вече­ром) совер­шали каж­де­ние – вос­ку­ре­ние благовоний.

Стол для хле­бов пред­ло­же­ния — дере­вян­ный стол, обло­жен­ный золо­том. Каж­дую суб­боту на этот стол клали 12 прес­ных хле­бов пред­ло­же­ния — по 1 за каж­дое из колен (родов) изра­и­ле­вых. Эти хлебы лежали там всю неделю, после чего их от давали священникам.

Семи­свеч­ник — золо­той под­свеч­ник с семью све­тиль­ни­ками, сим­во­ли­зи­ро­вав­шими Боже­ствен­ный Свет и Премудрость.

Жерт­вен­ник все­со­жже­ния — боль­шой жерт­вен­ник, обло­жен­ный медью (ино­гда его назы­вают «мед­ным жерт­вен­ни­ком», в отли­чие от «золо­того», на кото­ром вос­ку­ряли бла­го­во­ния). На этом жерт­вен­нике свя­щен­ники совер­шали раз­но­об­раз­ные жертвоприношения.

Мед­ный умы­валь­ник — боль­шая мед­ная чаша (ино­гда его назы­вают «мед­ное море»), похо­жая на лилию с шестью лепест­ками. Со всех сто­рон чашу под­дер­жи­вали 12 мед­ных волов. Умы­валь­ник был пред­на­зна­чен для свя­щен­ни­ков, чтобы они омы­вали в нем свои руки и ноги перед вхо­дом в Святое.

Про­об­ра­зом Иеру­са­лим­ского Храма была Ски­ния — пере­нос­ной (поход­ный) Храм, устро­ен­ный по пове­ле­нию Божию про­ро­ком Мои­сеем во время 40-лет­него стран­ство­ва­ния еврей­ского народа по пустыни.

Пер­вый Иеру­са­лим­ский Храм был воз­двиг­нут при царе Соло­моне, сыне царя Давида. Этот Храм был построен в сере­дине X в. до Р.Х. и про­стоял более 400 лет. В 586 г. до Р.Х. Иеру­са­лим захва­тили вави­ло­няне, Храм был раз­граб­лен и пол­но­стью разрушен…

В 538 г. до Р.Х., после заво­е­ва­ния пер­сами, царь Кир Вели­кий издал указ, раз­ре­шав­ший плен­ным евреям воз­вра­титься в Иудею и вос­ста­но­вить Иеру­са­лим­ский Храм. Более того, Кир даже опла­тил постройку нового Храма и рас­по­ря­дился вер­нуть укра­ден­ные из Соло­мо­нова Храма свя­щен­ные пред­меты. Но глав­ная свя­тыня Храма — Ков­чег завета — без­воз­вратно исчезла.

Стро­и­тель­ство Вто­рого Храма завер­ши­лось в 516 г. до Р.Х. Новый Храм был меньше Пер­вого, его укра­ше­ния были не столь вели­ко­лепны, а глав­ное — в нём уже не было Ков­чега завета, но зато именно этот Храм уви­дел Того, Кто при­нёс спа­се­ние всему миру — Гос­пода Иисуса Христа.

Одна­жды, когда Спа­си­тель молился в Храме, кто-то из апо­сто­лов вос­хи­щённо вос­клик­нул: «Учи­тель! Посмотри, какие камни и какие зда­ния»! Но Гос­подь на это отве­тил: «Видишь сии вели­кие зда­ния? Всё это будет раз­ру­шено, так что не оста­нется здесь камня на камне» (Мк. 13:1–2). Так и случилось.

Вскоре после рас­пя­тия Гос­пода Иисуса нача­лось вос­ста­ние евреев про­тив вла­сти Рима. А в 70 г. после Р.Х. рим­ский вое­на­чаль­ник Тит захва­тил Иеру­са­лим и сжёг Храм, от преж­него зда­ния оста­лась лишь одна стена, её назы­вают Сте­ной плача. Еврей­ский народ поте­рял не только Храм, но и свою родину…

К сожа­ле­нию, про­изо­шло то, о чём Гос­подь пре­ду­пре­ждал царя Соло­мона после освя­ще­ния Пер­вого Храма: «Если же вы и сыно­вья ваши отсту­пите от Меня и не будете соблю­дать запо­ве­дей Моих и уста­вов Моих, кото­рые Я дал вам, <…> то Я истреблю Изра­иля с лица земли, кото­рую Я дал ему, и Храм, кото­рый Я освя­тил имени Моему, отвергну от лица Моего <…> И о Храме сем высо­ком вся­кий, про­хо­дя­щий мимо его, ужас­нётся и свист­нет, и ска­жет: «За что Гос­подь посту­пил так с сею зем­лёю и с сим Хра­мом?» И ска­жут: «За то, что они оста­вили Гос­пода Бога сво­его» » (ЗЦар.9:6–9).

Дополнительное чтение

Из службы на Рож­де­ство Пре­свя­той Богородицы 

Тро­парь, глас 4:

Рож­де­ство Твоё, Бого­ро­дица Дева, радость воз­ве­стило всей все­лен­ной, ибо из Тебя вос­си­яло Солнце правды, Хри­стос Бог наш; и, отме­нив про­кля­тие, Он дал бла­го­сло­ве­ние и, упразд­нив смерть, даро­вал нам жизнь веч­ную[1].

Кондак, глас 4:

Иоаким и Анна от поно­ше­ния за без­дет­ность и Адам и Ева от тле­ния смерт­ного осво­бо­ди­лись свя­тым Твоим рож­де­ством, Пре­чи­стая. Его празд­нуют и люди Твои, от осуж­де­ния за грехи избав­лен­ные, вос­кли­цая Тебе: «Неплод­ная рож­дает Бого­ро­дицу и Пита­тель­ницу Жизни нашей!»

Про­по­ведь на Празд­ник Рож­де­ства Бого­ро­дицы (в сокращении)

Рож­де­ство Пре­свя­той Девы — начало домо­стро­и­тель­ства нашего спа­се­ния. Ещё не Сам Гос­подь Спа­си­тель мира рож­да­ется, а Его Пре­чи­стая Матерь, не самое Солнце мира вос­хо­дит уже, а только зани­ма­ется пред­рас­свет­ная заря, как бы утрен­ний ветер раз­но­сит во все концы мира бла­гую весть о ско­ром появ­ле­нии Солнца.

Почему же так радостно Рож­де­ство Бого­ма­тери? Не гово­рил ли Пред­теча Гос­по­день ещё до явле­ния Хри­ста миру, что Бог может и из кам­ней воз­двиг­нуть чад Авра­аму (Мф.3,9)? Не мог ли Он уго­то­вить и Матерь Себе еди­ным манием Сво­его все­мо­гу­ще­ства? Когда впо­след­ствии одна из жён, в вос­торге от слов бла­го­дати, исхо­див­ших из уст Иису­со­вых, вос­клик­нула: «Бла­женно чрево, носив­шее Тебя, и сосцы, Тебя питав­шие», то не ска­зал ли Гос­подь: «Бла­женны слы­ша­щие слово Божие и хра­ня­щие его» (Лк. 11:27–28)? И эти слова Гос­пода повто­ря­ются почти во все Бого­ро­дич­ные празд­ники. Конечно, мог Бог все­мо­гу­щею силою Своею создать во едино мгно­ве­ние как чад, так и Матерь Себе, но Он хотел спа­сти нас. Спа­сти же нас мог только Спа­си­тель, срод­ный нам — еди­ный с нами по природе.

Ветвь может жить только тогда, когда она едино с лозою, а не чужда ей по при­роде. Так и мы можем жить во Хри­сте пол­ною жиз­нью, потому что Он воче­ло­ве­чился, при­нял наше есте­ство. Еди­ным с нами по при­роде Хри­стос стал, родив­шись от Матери из среды чело­ве­че­ства. Рож­де­ство Бого­ма­тери, срод­ной нам, и празд­ну­ется ныне светло, и весь мир при­зы­ва­ется к этой радости.

Свет­лана Высоцкая

Рож­де­ство Богородицы

Рож­де­ство Богородицы

Осень мягко золотится.

В даль­ний путь готовы птицы.

Осве­жает их собранье

Ветра тёп­лое дыханье.

В день сен­тябрь­ский долгожданный

У Иоакима с Анной

Дав­няя мечта сбылась:

Дочь Мария родилась.

Из службы на Вве­де­ние во Храм Пре­свя­той Богородицы 

Тро­парь, глас 4: 

В сей день — пред­зна­ме­но­ва­ние Божия бла­го­во­ле­ния и спа­се­ния людей пред­ве­стие: в храме Божием Дева открыто явля­ется и Хри­ста всем пред­воз­ве­щает. Ей и мы гро­мо­гласно воз­зо­вём: «Радуйся, пред­на­чер­тан­ного Созда­те­лем исполнение!»

Михаил Кузь­мин

Вве­де­ние

 (в сокра­ще­нии)

Лест­ницу посту­пью лёг­кой проходит

Дева Мария, сми­ренно спеша.

Белой одеж­дой тихонько шурша,

Лест­ницу посту­пью лёг­кой проходит.

Ста­рец, послуш­ный совету небес,

Вво­дит Её во свя­ти­лище храма.

Он не боится упрё­ков и срама,

Ста­рец, послуш­ный совету небес.

Белой голуб­кой сокры­лась внутри,

Плотно закры­лась свя­тая завеса.

Чуж­дая злым иску­ше­ниям беса,

Белой голуб­кой сокры­лась внутри.

Что вы, подружки, гля­дите вослед?

Та, что исчезла белей голубицы,

Снова при­дёт к вам в одежде Царицы.

Что вы, подружки, гля­дите вослед?

Урок 3. Рождество Иоанна Пердтечи. Благовещение Пресвятой Богородицы

*Иоанн (евр.) – бла­го­дать Божия

Святые Захария и Елисавета

У Девы Марии была род­ствен­ница — Ели­са­вета, жена свя­щен­ника Заха­рии. Неко­то­рые пре­да­ния утвер­ждают, что именно Заха­рия встре­чал в Храме трёх­лет­нюю Бого­ро­дицу. Конечно, свя­тые Заха­рия и Ели­са­вета вполне могли участ­во­вать в этом тор­же­ствен­ном событии.

У них самих не было детей, но глядя на юную Деву Марию и Её роди­те­лей, они навер­няка чув­ство­вали осо­бую радость и уми­ле­ние. Они пони­мали, что если Бог послал Дочь без­дет­ным Иоакиму и Анне, то когда-нибудь и у них, по мило­сти Божией, может родиться дитя.

Шли годы, и вот одна­жды, когда свя­щен­ник Заха­рия совер­шал в Храме службу, он вошёл в Свя­тое, чтобы пока­дить. Вдруг справа от кадиль­ного жерт­вен­ника он уви­дел Ангела Божия — это был Архан­гел Гавриил!

Заха­рия испу­гался, но небес­ный Вест­ник поспе­шил успо­ко­ить его: «Не бойся, Заха­рия, ибо услы­шана молитва твоя, и жена твоя Ели­са­вета родит тебе сына, и наре­чёшь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и весе­лие, и мно­гие о рож­де­нии его воз­ра­ду­ются, ибо он будет велик пред Гос­по­дом; не будет пить вина, и Духа Свя­таго испол­нится ещё от чрева матери своей; и мно­гих из сынов Изра­и­ле­вых обра­тит к Гос­поду Богу их» (Лк. 1:13–16). Но Заха­рия засо­мне­вался, ведь они с женой к тому вре­мени были уже старыми.

Тогда он начал про­сить у Архан­гела каких- нибудь дока­за­тельств, под­твер­жда­ю­щих его слова, и услы­шал от Гав­ри­ила: «За то, что ты не пове­рил моим сло­вам, ты будешь мол­чать до того дня, когда всё это сбудется».

Поки­нув Свя­тое, пожи­лой свя­щен­ник понял, что стал нем как рыба — он полу­чил своё дока­за­тель­ство. А вскоре Бог пред­ста­вил Заха­рии и его жене ещё более убе­ди­тель­ное дока­за­тель­ство: Ели­са­вета ждала ребёнка.

По теме: Кто такие Ангелы?

Ангелы — это разум­ные духов­ные суще­ства. Гос­подь создал вели­кое мно­же­ство Анге­лов, при­чём в ангель­ском мире суще­ствуют раз­ные «чины», то есть раз­ные виды Анге­лов. Нам известно о 9 таких чинах (но, веро­ятно, их больше). Самыми при­бли­жен­ными к Богу счи­та­ются Сера­фимы, потом сле­дуют Херу­вимы, Пре­столы, Гос­под­ства, Силы, Вла­сти, Архан­гелы и Ангелы. Биб­лия неод­но­кратно упо­ми­нает о явле­нии Анге­лов людям для того, чтобы воз­ве­стить Божию волю. Само слово «ангел» так и пере­во­дится — «вест­ник». Порой Сам Гос­подь явля­ется людям в образе Ангела, как это было в слу­чае таин­ствен­ного поединка Ангела с пат­ри­ар­хом Иаковом.

* Гав­риил (евр.) – Гос­подь – сила моя

Благовещение Пресвятой Богородицы

* Бла­го­ве­ще­ние — бла­гая, доб­рая весть

Тем вре­ме­нем Мария из малень­кой Девочки выросла во взрос­лую Девушку. Срок Её об-уче­ния при Храме Божием уже подо­шёл к концу, поэтому свя­щен­ники решили пере­дать Её на попе­че­ние пре­ста­ре­лому Иосифу, плот­нику из гали­лей­ского города Наза­рета, пра­вед­ному чело­веку из рода царя Давида, на кото­рого свя­щен­ни­кам ука­зал Сам Господь.

И вот насту­пило дол­го­ждан­ное собы­тие, кото­рое Цер­ковь вос­пе­вает как «начало нашего спа­се­ния» — Пре­свя­той Деве явился Архан­гел Гав­риил и сооб­щил Ей бла­гую весть (поэтому и само это собы­тие полу­чило назва­ние — «Бла­го­ве­ще­ние»): «Радуйся, Бла­го­дат­ная! Гос­подь с Тобою; бла­го­сло­венна Ты между жёнами. Не бойся, Мария, ибо Ты обрела бла­го­дать у Бога; и вот, зач­нёшь во чреве, и родишь Сына, и наре­чёшь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наре­чется Сыном Все­выш­него, и даст Ему Гос­подь Бог пре­стол Давида, отца Его; и будет цар­ство­вать над домом Иакова во веки, и Цар­ству Его не будет конца» (Лк. 1:28–33).

Дева Мария, в отли­чие от свя­щен­ника Заха­рии, не потре­бо­вала от Ангела ника­ких дока­за­тельств — когда живёшь Богом, то без­ого­во­рочно веришь всем сло­вам Божиим — Она лишь поин­те­ре­со­ва­лась: «Как это про­изой­дёт, если Я не заму­жем»? На что Архан­гел Гав­риил отве­тил: «Дух Свя­той най­дёт на Тебя, и сила Все­выш­него осе­нит Тебя; поэтому и рож­да­е­мое Свя­тое наре­чётся Сыном Божиим» (Лк.1:35). И Бого­ро­дица кротко про­из­несла: «Се, Раба Гос­подня; да будет Мне по слову тво­ему» (Лк. 1:38).

Так Слово Божие стало пло­тью — Бог соеди­нился с человеком!

По теме: «Радуйся!»

Когда чита­ешь о том, как Архан­гел Гав­риил при­вет­ствует Деву Марию сло­вом «Радуйся!», можно поду­мать, что он гово­рит это только потому, что воз­ве­щает Ей радост­ную весть. На самом деле это было обыч­ной фор­мой при­вет­ствия в те далё­кие вре­мена. Только поду­майте, когда сего­дня мы встре­чаем сво­его зна­ко­мого, мы желаем ему лишь телес­ного здо­ро­вья — мы гово­рим: «Здрав­ствуй», а древ­ние желали того, что намного цен­нее здо­ро­вья — Радо­сти. Ведь лучше быть, напри­мер, слегка про­сту­жен­ным и радост­ным, чем абсо­лютно здо­ро­вым, но грустным.

Рождество святого Иоанна Предтечи

*Пред­теча – пред­ше­ствен­ник Христа

Ангел пове­дал Бого­ро­дице и о том, что и Ели­са­вета, скоро ста­нет мате­рью. Узнав это, Дева Мария поспе­шила про­ве­дать Свою род­ствен­ницу. Как только Ели­са­вета уви­дела Бого­ма­терь, мла­де­нец у неё под серд­цем тот­час начал тол­каться, тогда мать про­рока поняла, что перед ней не про­сто юная род­ствен­ница, а буду­щая Матерь Божия.

В ответ на при­вет­ствие Ели­са­веты Пре­свя­тая Дева про­из­несла вдох­но­вен­ные слова, кото­рые теперь почти каж­дый день можно услы­шать во время богослужения:

«Вели­чит душа Моя Гос­пода, и воз­ра­до­вался дух Мой о Боге, Спа­си­теле Моём, что при­з­рел Он на сми­ре­ние Рабы Своей, ибо отныне будут убла­жать Меня все роды; что сотво­рил Мне вели­чие Силь­ный, и свято имя Его; и милость Его в роды родов к боя­щимся Его; явил силу мышцы Своей; рас­сеял над­мен­ных помыш­ле­ни­ями сердца их; низ­ло­жил силь­ных с пре­сто­лов, и воз­нёс сми­рен­ных; алчу­щих испол­нил благ, и Зога­тя­щихся отпу­стил ни с чем; вос­при­нял Изра­иля, отрока Сво­его, вос­по­мя­нув милость, как гово­рил отцам нашим, к Авра­аму и семени его до века» (Лк.1:46–55).

Пого­стив пару меся­цев у Заха­рии и Ели­са­веты, Бого­ма­терь вер­ну­лась в Наза­рет, а Ели­са­вете при­шло время рожать. И вот сбы­лись слова Архан­гела — Ели­са­вета родила сына.

На вось­мой день в дом Заха­рии при­шли род­ствен­ники, чтобы поздра­вить счаст­ли­вых роди­те­лей и выбрать имя ново­рож­дён­ному. По тра­ди­ции имя ребёнку выби­рала мать, так пове­лось ещё со вре­мён пер­вых людей — Адама и Евы. В Биб­лии гово­рится, что именно Ева давала имена своим сыно­вьям: Каину, Авелю и Сифу. Поэтому гости обра­ти­лись к Ели­са­вете, они думали, что она назо­вёт сына в честь его отца — Заха­рией, но Ели­са­вета твёрдо ска­зала, что ребёнка будут звать Иоанн.

Род­ствен­ни­кам это реше­ние пока­за­лось стран­ным, и они захо­тели узнать мне­ние Заха­рии. Он по-преж­нему не мог гово­рить, поэтому попро­сил дать ему спе­ци­аль­ную дощечку, кото­рую в древ­но­сти исполь­зо­вали для письма. Когда ему дали дощечку, он напи­сал: «Иоанн имя ему» (Лк.1,63). И в этот момент от него ото­шла немота, и он снова смог говорить.

Всех при­сут­ству­ю­щих объял страх, они почув­ство­вали, что стали сви­де­те­лями таин­ствен­ных собы­тий. И у всех на устах был один вопрос: «Кем же будет этот мла­де­нец?» Ответ на этот вопрос Гос­подь открыл отцу ново­рож­дён­ного. Заха­рия испол­нился Свя­того Духа, про­сла­вил Бога и про­из­нёс: «Ты, мла­де­нец, наре­чёшься про­ро­ком Все­выш­него, ибо преды­дешь пред Лицом Гос­пода при­го­то­вить пути Ему» (Лк.1,76). И дей­стви­тельно, Иоанну было суж­дено стать Пред­те­чей, то есть пред­ше­ствен­ни­ком Спа­си­теля мира — при­го­то­вить чело­ве­че­ские души к при­ходу Христа.

По теме: Пра­ма­терь Ева и Бого­ма­терь Мария

Спа­си­теля назы­вают Новым Ада­мом, потому что через Него и в Нём чело­ве­че­ство обно­ви­лось, как будто было заново создано, а Бого­ма­терь назы­вают Новой Евой. В каком смысле? Имя «Ева» озна­чает «жизнь», это имя было дано пра­ма­тери потому, что она стала родо­на­чаль­ни­цей всех людей. Однако Ева при­несла в мир не только жизнь, но и смерть, ведь через неё в мир вошли болезни и смерть. А вот бла­го­даря Бого­ма­тери в мир при­шёл Гос­подь Иисус Хри­стос — «путь и истина и жизнь» (Ин.14,6). Свя­той Епи­фа­ний Кипр­ский сви­де­тель­ствует: «Ева была при­чи­ной смерти чело­ве­че­ского рода, — чрез неё вошла во все­лен­ную смерть. Мария при­несла жизнь — чрез Неё подана нам сама жизнь».

Ветхозаветные прообразы Богоматери

Рай­ский сад с Дре­вом Жизни

Бого­ма­терь упо­до­би­лась рай­скому саду: как посреди рая нахо­ди­лось Древо Жизни, так и во чреве Прис­но­девы пре­бы­вал Сын Божий — Источ­ник веч­ной жизни. Кроме того, в раю оби­тал Адам, кото­рый явля­ется про­об­ра­зом Хри­ста — нового Адама.

Ков­чег и голубка

Как в ков­чеге, кото­рый построил пра­вед­ный Ной, Гос­подь спас мир от Вели­кого потопа, так через Бого­ма­терь Бог спас мир от потопа гре­хов­ного. Кроме того, Бого­ро­дицу про­об­ра­зо­вала голубка, выпу­щен­ная Ноем и при­нёс­шая людям радост­ную весть об избав­ле­нии от вод потопа.

Лест­ница, соеди­ня­ю­щая Небо и землю

Дева Мария стала подо­бием лест­ницы из виде­ния пат­ри­арха Иакова, ведь бла­го­даря Ей Гос­подь, как по лест­нице, сошёл с Неба на землю.

Неопа­ли­мая купина

Про­об­ра­зом Бого­ма­тери стала Неопа­ли­мая купина — куст, кото­рый горел и не сго­рал. Из этого объ­ятого пла­ме­нем куста Бог раз­го­ва­ри­вал с про­ро­ком Мои­сеем. Подобно тому, как пламя не опа­лило купину, Боже­ство не опа­лило Приснодеву.

Крас­ное море

Пере­ход про­рока Мои­сея с еврей­ским наро­дом по дну Крас­ного моря, воды кото­рого чудес­ным обра­зом рас­сту­пи­лись, стал про­об­ра­зом чудес­ного пере­хода Сына Божия из мира Гор­него в мир доль­ний. И это чудо совер­ши­лось бла­го­даря Деве Марии.

Ков­чег Завета

Бого­ма­терь стала Вме­сти­ли­щем Богом­ла­денца Хри­ста, а в Ков­чеге хра­ни­лись глав­ные свя­тыни изра­иль­ского народа: Скри­жали с 10 Запо­ве­дями, Сосуд с Небес­ной ман­ной и Про­цвет­ший жезл пер­во­свя­щен­ника Аарона. Каж­дый из этих свя­щен­ных пред­ме­тов тоже сим­во­ли­че­ски свя­зан с Богородицей.

Руно

Ове­чья шкура, с помо­щью кото­рой судья Гедеон убе­дился в соб­ствен­ном при­зва­нии, стало обра­зом чуда Бого­во­пло­ще­ния. По просьбе Гедеона Бог явил ему чудес­ное зна­ме­ние — руно, поло­жен­ное на земле, покрыла роса, а земля вокруг оста­лась сухой. Подобно небес­ной росе, Сын Божий сошёл в утробу Богоматери.

Дополнительное чтение

Из службы Бла­го­ве­ще­нию Пре­свя­той Богородицы 

Тро­парь, глас 4:

В сей день спа­се­ния нашего начало и пред­веч­ного таин­ства явле­ние: Сын Божий Сыном Девы ста­но­вится и Гав­риил о бла­го­дати бла­го­вест­вует. Потому и мы с ним Бого­ро­дице воз­гла­сим: «Радуйся, Бла­го­дат­ная, Гос­подь с Тобою!»

Канон (пере­вод):

Ангел воз­гла­сил:

В радо­сти взы­ваю к Тебе: «Склони ухо Твоё и внемли мне, воз­ве­ща­ю­щему о зача­тии Бога без семени; ибо такую бла­го­дать обрела Ты пред Гос­по­дом, Все­чи­стая, какой ни одна жена нико­гда не обретала!»

Бого­ро­дица сказала:

Я желала бы познать силу слов твоих, Ангел; как будет то, что ты ска­зал? Говори самым ясным обра­зом: как зачну Я, Дева непо­роч­ная? И как же сде­ла­юсь Я матерью

Ангел воз­гла­сил:

Ты помыш­ля­ешь, что слова мои коварны, как мне кажется; и я раду­юсь, видя осто­рож­ность Твою: дер­зай, Вла­ды­чица; ибо, когда угодно Богу, легко совер­ша­ется и необычайное.

Бого­ро­дица сказала:

Пра­ма­терь моя, при­няв вну­ше­ние змия, изгнана из места боже­ствен­ного насла­жде­ния, потому и Я, опа­са­ясь поскольз­нуться, стра­шусь тво­его необыч­ного приветствия.

Ангел воз­гла­сил:

Я, пред­сто­я­щий пред Богом, послан Боже­ствен­ную волю Тебе открыть; что Ты стра­шишься меня, Все­не­по­роч­ная, ещё более Тебя стра­ша­ще­гося? Что Ты опа­са­ешься меня, Вла­ды­чица, Тебя бла­го­го­вейно почитающего?

Бого­ро­дица сказала:

 Я слы­шала про­рока, в древ­но­сти пред­ска­зав­шего, что некая свя­щен­ная Дева родит Эмма­ну­ила; но желаю знать: как соеди­не­ние с Боже­ством выне­сет при­рода смертных?

Ангел воз­гла­сил:

Пока­зал тер­но­вый куст, объ­ятый пла­ме­нем, и остав­шийся несго­ра­е­мым, совер­ша­ю­ще­еся на Тебе чуд­ное таин­ство, Бла­го­дат­ная, брака не познав­шая; ибо Ты и после родов, Чистая, навеки пре­бу­дешь Девой.

Вла­ди­мир Бенедиктов

Бла­го­ве­ще­ние

Кто сей юный? В ризе света

Он небесно возблистал

И, сия­ю­щий, предстал

Крот­кой Деве Назарета:

Дышит радо­стью чело,

Веют бла­го­ве­стью речи,

Кудри сып­лются на плечи,

За пле­чом дро­жит крыло.

Кто сия? Покров лилейный

Осе­няет ясный лик,

Долу взор благоговейный

Под рес­ни­цами поник;

Скре­щены на пер­сех руки,

В пер­сех сдер­жан тихий вздох

Роб­кий слух при­ем­лет звуки:

«Дева! Сын Твой будет Бог!»

Этот юноша крылатый –

Искуп­ле­ния глашатай,

Ангел, вест­ник торжества,

Вест­ник тайны воплощения,

А пред ним — полна смиренья

Дева, Матерь Божества.

Вале­рий Брюсов 

Бла­го­ве­ще­ние

Ты была еди­ная от нас,

Днём Твоей меч­той вла­дела пряжа,

Но к Тебе, свя­той, в вечер­ний час

При­сту­пила ангель­ская стража.

О царица всех мир­ских цариц,

Дева, пред­ре­чён­ная пророком.

Гав­риил, войдя, скло­нился ниц

Пред Тобой в сми­ре­нии глубоком.

Внемля непо­стиж­ное уму,

Ты покорно опу­стила очи.

Буди Мне по слову твоему,

Свят! Свят! Свят!

Твой голос, о пророче.

Из службы Рож­де­ству Иоанна Предтечи 

Тро­парь, глас 4:

Про­рок и Пред­теча при­ше­ствия Хри­ста, мы, почи­та­ю­щие тебя с любо­вью, недо­уме­ваем, как достойно вос­хва­лить тебя, ибо твоим рож­де­нием раз­ре­ши­лось бес­пло­дие твоей матери и без­гла­сие тво­его отца, и вопло­ще­ние Сына Божия миру проповедуется.

Про­ро­че­ская песнь Захарии

Заха­рия испол­нился Свя­таго Духа и про­ро­че­ство­вал, говоря: бла­го­сло­вен Гос­подь Бог Изра­и­лев, что посе­тил народ Свой и сотво­рил избав­ле­ние ему, и воз­двиг рог спа­се­ния нам в дому Давида, отрока Сво­его, как воз­ве­стил устами быв­ших от века свя­тых про­ро­ков Своих, что спа­сёт нас от вра­гов наших и от руки всех нена­ви­дя­щих нас; сотво­рит милость с отцами нашими и помя­нет свя­той завет Свой, клятву, кото­рою клялся Он Авра­аму, отцу нашему, дать нам, небо­яз­ненно, по избав­ле­нии от руки вра­гов наших, слу­жить Ему в свя­то­сти и правде пред Ним, во все дни жизни нашей. И ты, мла­де­нец, наре­чёшься про­ро­ком Все­выш­него, ибо предъ­и­дешь пред лицем Гос­пода при­го­то­вить пути Ему, дать ура­зу­меть народу Его спа­се­ние в про­ще­нии гре­хов их, по бла­го­у­троб­ному мило­сер­дию Бога нашего, кото­рым посе­тил нас Восток свыше, про­све­тить сидя­щих во тьме и тени смерт­ной, напра­вить ноги наши на путь мира (Лк.1:67–79).

Урок 4. Рождество Христово

Мы верим в то, что Бог вечен, Он все­гда суще­ство­вал и будет суще­ство­вать. Поэтому нельзя гово­рить о том, что Бог появился на свет в какой-то момент вре­мени, Он был уже тогда, когда не суще­ство­вало и самого вре­мени. И всё же мы празд­нуем день рож­де­ния Гос­пода Иисуса Хри­ста. Как такое может быть? Всё дело в том, что, будучи веч­ным Богом, около 2000 лет назад Он родился от Прис­но­девы Марии как Чело­век. Этот день мы и отме­чаем как день Рож­де­ства Христова.

Царь Соло­мон гово­рил: «Что было, то и будет; и что дела­лось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солн­цем» (Еккл.1,9). Так и было до того дня, как наше­ствием Свя­того Духа Дева Мария зачала Бого­че­ло­века Хри­ста — это было чудом, кото­рого не было ни до, ни после. Поэтому можно понять, почему пра­вед­ный Иосиф 06- руч­ник не сразу смог пове­рить в это чудо. В этом не стоит видеть какого-то мало­ве­рия свя­того Иосифа, ведь быть веру­ю­щим вовсе не зна­чит быть довер­чи­вым, вера должна быть с рассуждением.

Неза­долго до рож­де­ния Богом­ла­денца, во время прав­ле­ния Рим­ского импе­ра­тора Авгу­ста, в Иудее нача­лась пере­пись насе­ле­ния, и каж­дый житель страны дол­жен был явиться в тот город, из кото­рого про­ис­хо­дил. Как пото­мок царя Давида, Иосиф с семьёй отпра­вился в город Виф­леем, откуда был родом свя­той Давид. Именно здесь было суж­дено родиться Богом­ла­денцу Иисусу, и это весьма сим­во­лично, поскольку назва­ние города пере­во­дится как «Дом хлеба», а Хри­стос Сам гово­рил о Себе: «Я хлеб живой, сшед­ший с небес; яду­щий хлеб сей будет жить вовек» (Ин.6:51).

На дворе сто­яла зима, конечно, зима в Пале­стине намного мягче, чем где-нибудь в Сибири, но все-таки зимой, даже в Свя­той Земле, доста­точно холодно, осо­бенно по ночам. Виф­леем был пере­пол­нен людьми, при­шед­шими сюда из-за пере­писи, и все гости­ницы были заняты. Воз­можно, свя­тое семей­ство пыта­лось найти ноч­лег, пере­ходя от дома к дому, но никто так и не сжа­лился над ними, поэтому им при­шлось зано­че­вать в неболь­шой пещере, в кото­рую пас­тухи заго­няли на ночь домаш­ний скот — коров, лоша­дей, овец. Они-то и стали пер­выми сви­де­те­лями чуда Рож­де­ства. Родив Мла­денца, Дева Мария спе­ле­нала Его и поло­жила в ясли — это такой спе­ци­аль­ный лоток на под­ставке, из кото­рого живот­ные едят сено — он напо­ми­нает дет­скую кро­ватку. Обсто­я­тель­ства Рож­де­ства Хри­стова — это при­мер того, как Гос­подь всё пре­мудро устра­и­вает для тех, кто воз­ла­гает на Него всё своё упование.

 

По теме: В каком году родился Христос?

Этот вопрос может пока­заться стран­ным, ведь мы живём в эпоху, веду­щую начало от Рож­де­ства Хри­стова. Но такое лето­ис­чис­ле­ние вошло в оби­ход доста­точно поздно, а именно, начи­ная с VI века, когда рим­ский монах скиф­ского про­ис­хож­де­ния Дио­ни­сий Малый пред­ло­жил вести счёт лет от года рож­де­ния в мир Спа­си­теля. Он про­из­вёл аст­ро­но­ми­че­ские вычис­ле­ния и опре­де­лил, что на дворе — 525 год от Рож­де­ства Хри­стова. В VIII-IХ веках это лето­ис­чис­ле­ние было при­нято во всех хри­сти­ан­ских стра­нах. Не так давно Румын­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь при­чис­лила Дио­ни­сия Малого к лику святых.

* Ясли — кор­мушка для скота

Поклонение пастухов

* Волхв – муд­рец астроном

Непо­да­лёку от Виф­ле­ема нахо­ди­лось поле, на кото­ром пас­тухи пасли стадо. Вдруг ноч­ную тем­ноту оза­рил яркий свет, и изум­лён­ные люди уви­дели Ангела Божия, кото­рый обра­тился к ним со сло­вами: «Не бой­тесь; я воз­ве­щаю вам вели­кую радость, кото­рая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Дави­до­вом Спа­си­тель, Кото­рый есть Хри­стос Гос­подь; и вот вам знак: вы най­дёте Мла­денца в пеле­нах, лежа­щего в яслях» (Лк.2:10–12). Сразу после явле­ния Небес­ного послан­ника пас­тухи уви­дели бес­чис­лен­ное мно­же­ство Анге­лов, сла­вя­щих Бога и взы­ва­ю­щих: «Слава в выш­них Богу, и на земле мир, в чело­ве­ках бла­го­во­ле­ние!» (Лк.2:14)

Пора­жён­ные уви­ден­ным, они поспе­шили в Виф­леем и нашли Мла­денца Хри­ста, Его Мать и пра­вед­ного Иосифа в той самой убо­гой пещере, в кото­рую много раз при­во­дили свой скот. Да, встреча с Богом может порой про­изойти в самом неожи­дан­ном месте, и наше сердце должно быть все­гда открыто для такой встречи.

Поклонение волхвов

Тем вре­ме­нем уви­деть ново­рож­дён­ного Богом­ла­денца спе­шили три чуже­странца, Еван­ге­лие назы­вает их «волх­вами с востока» (Мф. 2:1). Цер­ков­ное пре­да­ние гла­сит, что они при­шли из Пер­сии. Вообще слово «волхв» в Биб­лии упо­треб­ля­ется, когда гово­рится о кол­ду­нах или язы­че­ских жре­цах, но в дан­ном слу­чае речь идёт об учё­ных-аст­ро­но­мах. Но как же пер­сид­ские аст­ро­номы узнали о рож­де­нии Спа­си­теля? Они не были изве­щены Анге­лом, как пас­тухи, Гос­подь при­от­крыл им тайну Рож­де­ства посред­ством той науки, кото­рой они посвя­тили свою жизнь. Когда Гос­подь тво­рил небес­ные све­тила, Он изрёк: «Да будут све­тила на тверди небес­ной для отде­ле­ния дня от ночи, и для зна­ме­ний, и вре­мён, и дней, и годов» (Быт. 1,14). И вот волхвы уви­дели на небе необычно яркую звезду, появ­ле­ние кото­рой они истол­ко­вали как осо­бое зна­ме­ние Божие — сви­де­тель­ство о рож­де­нии Вели­кого Царя. Воз­можно, они знали про­ро­че­ство Вала­ама, древ­него язы­че­ского про­ри­ца­теля, упо­мя­ну­того в Биб­лии: «Вижу Его, но ныне ещё нет; зрю Его, но не близко. Вос­хо­дит звезда от Иакова и вос­стаёт жезл от Изра­иля, и разит кня­зей Моава и сокру­шает всех сынов Сифо­вых» (Чис.24:17).

Сле­дуя за звез­дой, волхвы при­шли в Иеру­са­лим. В то время стра­ной пра­вил царь Ирод. Он был пер­вым иудей­ским царём, не при­над­ле­жав­шим к роду царя Давида, веду­щему начало от пат­ри­арха Иуды (по имени этого пат­ри­арха страна назы­ва­лась Иудеей). Так сбы­лось про­ро­че­ство пат­ри­арха Иакова о том, что потомки Иуды будут цар­ство­вать до того вре­мени, пока не родится Христос.

Царь Ирод знал об этом про­ро­че­стве и боялся, что оно сбу­дется, из-за этого он был очень мни­тель­ным и жесто­ким. Можно себе пред­ста­вить, как он испу­гался, когда до него дошли слухи о том, что в Иеру­са­лиме появи­лись чуже­странцы, кото­рые рас­спра­ши­вают всех, где родился новый Царь иудейский.

Пере­пу­ган­ный Ирод собрал пер­во­свя­щен­ни­ков и книж­ни­ков, чтобы они ска­зали ему, есть ли в Биб­лии про­ро­че­ство о том, где дол­жен родиться Хри­стос. Такое про­ро­че­ство нашлось в книге про­рока Михея: «И ты, Виф­леем — Ефрафа, мал ли ты между тыся­чами Иуди­ными? Из тебя про­изой­дёт Мне Тот, Кото­рый дол­жен быть Вла­ды­кою в Изра­иле и Кото­рого про­ис­хож­де­ние из начала, от дней веч­ных» (Мих.5:2).

Узнав это, Ирод при­звал к себе волх­вов и ска­зал, чтобы они отпра­ви­лись в Виф­леем, разыс­кали Хри­ста и сооб­щили ему, якобы он тоже хочет покло­ниться новому Царю. Конечно же, Ирод лука­вил, он хотел погу­бить Того, Кого счи­тал своим сопер­ни­ком. А волхвы, не подо­зре­вая о ковар­стве Ирода, отпра­ви­лись в Виф­леем, и вновь им яви­лась чудес­ная звезда. На этот раз она при­вела их прямо к тому месту, где нахо­ди­лось Свя­тое семей­ство. Уви­дев Богом­ла­денца, они пре­под­несли Ему свои дары — золото, ладан и смирну. Золо­том пла­тят дань царю, ладан вос­ку­ряют Богу, а смир­ной ума­щают тело умер­шего чело­века, поэтому в дарах волх­вов заклю­чён глу­бо­кий смысл — восточ­ные муд­рецы почтили Мла­денца Хри­ста как Царя, Бога и смерт­ного Чело­века одно­вре­менно. Покло­нив­шись Спа­си­телю мира, волхвы отпра­ви­лись домой.

Исто­рия Рож­де­ства пока­зы­вает нам, что Пре­муд­рый Гос­подь ведёт людей ко спа­се­нию раз­ными путями: кого-то, как виф­ле­ем­ских пас­ту­хов, Он ведёт корот­ким и про­стым путём веры, а кого-то, как пер­сид­ских муд­ре­цов — дол­гим и труд­ным путём знания.

* Адам (греч.) — бла­го­во­ние, кото­рое вос­ку­ряют во время молитвы

* Смирна (греч.) — аро­мат­ное веще­ство, исполь­зу­е­мое при погребении

По теме: Виф­ле­ем­ская Звезда

Если пер­сид­ские аст­ро­номы видели чудес­ную звезду, то её могли наблю­дать и дру­гие люди, а зна­чит, должны были сохра­ниться сви­де­тель­ства об этом небес­ном явле­нии. Учё­ные давно спо­рят о том, что же именно видели волхвы. Неко­то­рые утвер­ждают, что это был парад пла­нет, кото­рый наблю­дался за пару лет до Рож­де­ства, также дела­лись пред­по­ло­же­ния о том, что волхвы видели сбли­же­ние Юпи­тера и Сатурна. Ещё гово­рят о воз­мож­ном явле­нии кометы. Но наи­бо­лее прав­до­по­доб­ным выгля­дит пред­по­ло­же­ние Кеплера о том, что волхвы наблю­дали рож­де­ние новой звезды, к тому же о появ­ле­нии сверх­но­вой в 4 или 5 году до Р.Х. сви­де­тель­ствуют китай­ские аст­ро­номы. И всё же, ско­рее всего, Еван­ге­лие гово­рит не про обыч­ную звезду, а про чудес­ное явле­ние, иначе, как объ­яс­нить слова еван­ге­ли­ста: «И се, звезда, кото­рую видели они на востоке, шла перед ними, [как] нако­нец при­шла и оста­но­ви­лась над [местом], где был Мла­де­нец» (Мф.2:9). Обыч­ные звёзды так себя не ведут, вот почему хри­сти­ан­ское пре­да­ние утвер­ждает, что это было сверхъ­есте­ствен­ное явление.

По теме: Дары волхвов

Раз­лич­ные древ­ние источ­ники доно­сят до нас имена волх­вов, при­хо­див­ших покло­ниться Хри­сту. Чаще всего их назы­вают: Вал­та­сар, Гас­пар и Мель­хиор. По пре­да­нию, их мощи были най­дены свя­той цари­цей Еле­ной и сперва хра­ни­лись в Кон­стан­ти­но­поле, потом были пере­не­сены в Милан и нако­нец ока­за­лись в Кёльне, где нахо­дятся до сих пор. Пре­да­ние рас­ска­зы­вает нам и о судьбе тех самых даров, кото­рые они пре­под­несли Гос­поду. Это 28 неболь­ших золо­тых пла­стин раз­ной формы, укра­шен­ных орна­мен­том, и ещё около 70 бла­го­вон­ных шари­ков, раз­ме­ром с мас­лину — ладан и смирна. Пре­свя­тая Бого­ро­дица всю жизнь хра­нила эти дары, а перед Успе­нием пере­дала их вме­сте со Своим Поя­сом и Ризой в Иеру­са­лим­скую цер­ковь. В 400 году дары волх­вов попали в Кон­стан­ти­но­поль, а после паде­ния Кон­стан­ти­но­поля в 1453 году они ока­за­лись на горе Афон, в мона­стыре свя­того Павла, где и пре­бы­вают по сей день.

Дополнительное чтение

Из службы на Рож­де­ство Христово:

Тро­парь, глас 4:

Рож­де­ство Твоё, Хри­сте Боже наш, оза­рило мир све­том зна­ния, ибо чрез него звез­дам слу­жа­щие звез­дою были науча­емы Тебе покло­няться, Солнцу правды, и знать Тебя, с высоты Вос­хо­дя­щее Светило.

Гос­поди, слава Тебе!

Кондак, глас 3:

Дева в сей день Сверх­су­ще­ствен­ного рож­дает, и земля пещеру Непри­ступ­ному при­но­сит; Ангелы с пас­ту­хами сла­во­сло­вят, волхвы же за звез­дою путе­ше­ствуют, ибо ради нас роди­лось Дитя мла­дое, пред­веч­ный Бог!

Тво­ре­ние пре­по­доб­ной Кас­сии Песнописицы 

Когда Август стал еди­но­власт­ным на земле, пре­кра­ти­лось мно­го­вла­стие среди людей; и с Твоим воче­ло­ве­че­нием от Девы чистой идоль­ское мно­го­бо­жие упразд­ни­лось. Одному мир­скому цар­ству под­чи­ни­лись страны, и в еди­ное вла­ды­че­ство Боже­ства пле­мена уве­ро­вали. Пере­пи­саны были народы по указу Кесаря, запи­са­лись и мы, вер­ные, во имя Боже­ства — Тебя, воче­ло­ве­чив­ше­гося Бога нашего. Велика Твоя милость, Гос­поди, слава Тебе!

Афа­на­сий Фет

Ночь тиха. По тверди зыбкой

Звёзды южные дрожат;

Очи Матери с улыбкой

В ясли тихие глядят.

Ни ушей, ни взо­ров лишних.

Вот про­пели петухи,

И за Анге­лами в вышних

Сла­вят Бога пастухи.

Ясли тихо све­тят взору,

Оза­рён Марии лик…

Звёзд­ный хор к иному хору

Слу­хом тре­пет­ным приник.

И над Ним горит высоко

Та звезда далё­ких стран:

С ней несут цари востока

Злато, смирну и ливан.

Саша Чёр­ный

В яслях спал на све­жем сене

Тихий, кро­шеч­ный Христос.

Месяц, выныр­нув из тени,

Гла­дил лён Его волос…

Бык дох­нул в лицо Младенца

И, соло­мою шурша,

На упру­гое коленце

Засмот­релся чуть дыша.

Воро­бьи сквозь жерди крыши

К яслям хлы­нули гурьбой,

А бычок, при­жав­шись к нише,

Оде­яльце мял губой.

Пёс, про­крав­шись к тёп­лой ножке,

Поли­зал её тайком.

Всех уют­ней было кошке

В яслях греть дитя бочком…

При­сми­рев­ший белый козлик

На чело Его дышал,

Только глу­пый серый ослик

Всех бес­по­мощно толкал:

«Посмот­реть бы на Ребёнка

Хоть мину­точку и мне!»

И запла­кал звонко-звонко

В пред­рас­свет­ной тишине…

А Хри­стос, рас­крывши глазки,

Вдруг раз­дви­нул круг зверей

И с улыб­кой, пол­ной ласки,

Про­шеп­тал: «Смотри скорей!»

Из пес­но­пе­ний Боже­ствен­ной Литургии

Еди­но­род­ный Сын и Слово Божие! Будучи бес­смерт­ным, Ты изво­лил ради нашего спа­се­ния вопло­титься от Свя­той Бого­ро­дицы и вечно- Девы Марии. Не изме­ня­ясь, Ты стал чело­ве­ком. Будучи рас­пят, Хри­сте Боже, Ты Своею смер­тью побе­дил смерть. Ты, один из Лиц Свя­той Тро­ицы, про­слав­ля­е­мый с Отцом и Свя­тым Духом, спаси нас.

Свя­точ­ный рассказ

При­выч­ным рож­де­ствен­ским подар­ком для чита­те­лей XIX века были так назы­ва­е­мые свя­точ­ные или рож­де­ствен­ские рас­сказы, пуб­ли­ко­вав­ши­еся на стра­ни­цах жур­на­лов и газет. Назва­ние этого жанра про­ис­хо­дит от слова «святки», то есть «свя­тые дни» — так назы­ва­ются две­на­дцать дней между празд­ни­ками Рож­де­ства Хри­стова и Бого­яв­ле­ния. Эти рас­сказы были очень раз­ные, но одно объ­еди­няло их все — они все­гда пыта­лись умяг­чить люд­ские сердца.

Н.С. Лес­ков, созда­тель мно­гих свя­точ­ных рас­ска­зов, гово­рил, что свя­точ­ная исто­рия «должна быть фан­та­стична, иметь мораль и отли­чаться весё­лым харак­те­ром повествования».

Здесь при­во­дится рас­сказ, напи­сан­ный мос­ков­ским школь­ни­ком. Попро­буйте и вы напи­сать корот­кую свя­точ­ную исто­рию, а перед Рож­де­ством мы устроим кон­курс свя­точ­ных рассказов.

***

Серёжа жил с мамой. Его мама часто болела, и поэтому в доме было мало денег. Тогда Серёжа решил каж­дый день до школы ходить к метро, поку­пать у рас­про­стра­ни­те­лей газеты, а затем про­да­вать их утрен­ним пас­са­жи­рам. Затем он скла­ды­вал газеты в сто­я­щей непо­да­лёку конюшне (по раз­ре­ше­нию сто­рожа), а после школы про­да­вал их.

Вскоре он подру­жился со сто­ро­жем конюшни, и тот рас­ска­зал, что у конюшни тоже мало денег и порой их не хва­тает лоша­дям на овёс. Тогда Серёжа стал отда­вать часть денег лоша­дям на корм.

Одна­жды зимой его мама тяжело забо­лела, и врач про­пи­сал ей доро­гое импорт­ное лекар­ство. Серёже при­шлось про­да­вать ещё больше газет, чтобы зара­бо­тать денег на лекарство.

Как-то раз, когда Серёжа со сто­ро­жем зашли в конюшню, чтобы дать лоша­дям овса, одна лошадь подо­шла к нему и про­тя­нула ему нуж­ное лекар­ство (она дер­жала его в зубах). Серёжа при­нёс домой лекар­ство, мама выпила его и уснула. Серёжа тоже сва­лился на кро­вать от уста­ло­сти. Поэтому он про­спал рож­де­ствен­ское ток-шоу, в кото­ром один апте­карь рас­ска­зы­вал, как про­шлой ночью к нему в аптеку зашла лошадь и на чистом рус­ском языке попро­сила у него лекар­ство. Апте­карь очень уди­вился и, потря­сён­ный, дал лошади лекар­ство, опла­тив его из соб­ствен­ных средств. На про­ща­ние лошадь пода­рила ему под­кову на сча­стье. С тех пор много людей при­ез­жало в аптеку, чтобы посмот­реть на апте­каря и под­кову, а заодно и поку­пали что- нибудь — не про­сто же так они ехали в такую даль.

Федя Тер­тиц­кий, 9‑й класс

Урок 5. Сретение Господне Избиение Вифлеемских младенцев

* Сеп­ту­а­г­нита (лат.) — древ­ней­ший пере­вод Биб­лии на гре­че­ский язык

* Емма­нуил (евр.) — С нами Бог

Биб­лия рас­ска­зы­вает нам о том, что до Вел­ли­кого потопа люди жили намного дольше, чем сей­час. Адам про­жил 930 лет, его сын, Сиф, про­жил 912 лет, сын Сифа, Енос, про­жил 905 лет… Самая про­дол­жи­тель­ная жизнь была у пат­ри­арха Мафу­са­ила — 969 лет! Есть даже такое выра­же­ние — «мафу­са­и­лов век», то есть очень дол­гая жизнь. Пра­вед­ный Ной, семью кото­рого Гос­подь спас от потопа, тоже про­жил долго — 950 лет, но уже его сын, Сим, жил 600 лет, а сын Сима, Арфак­сад — «всего» 438 лет. Так от поко­ле­ния к поко­ле­нию время, отме­рен­ное Богом чело­веку, ста­но­ви­лось все короче. Нако­нец уста­но­вился жиз­нен­ный пре­дел, кото­рый не меня­ется уже несколько тыся­че­ле­тий. Как гово­рит псал­мо­пе­вец Давид, «дней лет наших — семь­де­сят лет, а при боль­шей кре­по­сти — восемь­де­сят лет» (Пс.89:10).

Мы желаем друг другу «Мно­гая лета», то есть дол­гих лет жизни и креп­кого здо­ро­вья, но так ли это хорошо для самого чело­века? Пре­муд­рый царь Соло­мон гово­рит о том, что пра­вед­ный чело­век может и за корот­кое время достичь духов­ного совер­шен­ства, поэтому для него нет необ­хо­ди­мо­сти жить на земле слиш­ком долго. Его душа ста­но­вится угодна Богу, и Гос­подь может при­зы­вать его к Себе раньше дру­гих людей. Ведь наша жизнь — это школа: спо­соб­ный уче­ник может окон­чить школу раньше дру­гих, а нера­ди­вый может остаться и на вто­рой год. Но Гос­подь делает всё, чтобы каж­дый из нас усвоил необ­хо­ди­мый жиз­нен­ный урок.

При­ме­ром такой заботы Гос­пода о нас может слу­жить исто­рия пра­вед­ного Симеона. По пре­да­нию, он был одним из «семи­де­сяти тол­ков­ни­ков» — пере­вод­чи­ков, кото­рые совер­шили зна­ме­ни­тый пере­вод биб­лей­ских книг на древ­не­гре­че­ский язык, извест­ный как Сеп­ту­а­гинта. Это слу­чи­лось ещё в III веке до Р.Х. Но как же Симеон смог про­жить так долго — около 300 лет?! В Еван­ге­лии гово­рится: «Ему было пред­ска­зано Духом Свя­тым, что он не уви­дит смерти, доколе не уви­дит Хри­ста Гос­подня» (Лк.2,26). А при­чи­ной этому было всего лишь одно сомне­ние, кото­рое закра­лось в душу пере­вод­чика Симеона.

Пре­да­ние гла­сит, что Симеону доста­лось пере­во­дить Книгу про­рока Исаии, и вот он дошёл до слов: «Сам Гос­подь даст вам зна­ме­ние: се, Дева во чреве при­и­мет и родит Сына, и наре­кут имя Ему: Емма­нуил» (Ис.7:14). И тут Симеон засо­мне­вался, как такое воз­можно? Он решил устра­нить это «недо­ра­зу­ме­ние» и пере­ве­сти слово «Дева» как «Моло­дая жен­щина». И только он хотел запи­сать это, как ему явился Ангел Гос­по­день и оста­но­вил его. Ангел ска­зал, что пред­ска­зан­ное про­ро­ком испол­нится в точ­но­сти и сам Симеон ста­нет сви­де­те­лем этого чуда. Шли годы, Симеон поста­рел, меня­лись поко­ле­ния людей, а он всё ещё ждал испол­не­ния древ­него про­ро­че­ства. Навер­ное, пра­вед­ник уже поте­рял счёт дням и годам, но вот одна­жды Свя­той Дух открыл ему радост­ное изве­стие — Тот, о Ком про­ро­че­ство­вал Исаия, родился и будет в Храме Божием.

 

По теме: Алек­сан­дрий­ская библиотека 

В начале III века до Р.Х. по пове­ле­нию Еги­пет­ского царя Пто­ле­мея II Фила­дельфа в городе Алек­сан­дрии на севере Африки была создана зна­ме­ни­тей­шая биб­лио­тека древ­но­сти. В этой биб­лио­теке хра­ни­лось от 400 до 700 тысяч свит­ков — вся пре­муд­рость древ­него мира! По пре­да­нию, именно царь Пто­ле­мей II Фила­дельф поже­лал попол­нить свою биб­лио­теку гре­че­ским пере­во­дом Свя­щен­ного Писа­ния иудеев. В те вре­мена биб­лио­тека была насто­я­щим науч­ным цен­тром. Здесь не только изу­чали руко­писи, но и копи­ро­вали, а также пере­во­дили их. К сожа­ле­нию, Алек­сан­дрий­ская биб­лио­тека погибла при пожаре, впро­чем, одна из книг, хра­нив­шихся в её сте­нах, все же дошла до нас — это Библия.

Сретение Господне

Через 40 дней после Рож­де­ства Хри­стова I Бого­ма­терь и пра­вед­ный Иосиф при­несли Мла­денца Иисуса в Иеру­са­лим­ский Храм, чтобы совер­шить поло­жен­ные по Закону обряды. Возле Храма их встре­тил свя­той Симеон, он взял Мла­денца на руки и про­из­нёс: «Ныне отпус­ка­ешь раба Тво­его, Вла­дыко, по слову Тво­ему, с миром, ибо видели очи мои спа­се­ние Твоё, кото­рое Ты уго­то­вал пред лицем всех наро­дов, свет к про­све­ще­нию языч­ни­ков и славу народа Тво­его Изра­иля» (Лк.2:29–32).

В этих сло­вах слы­шится вздох облег­че­ния — свер­ши­лось! Годы ожи­да­ния про­шли не напрасно! Свя­той Симеон сим­во­ли­зи­рует собой всё вет­хо­за­вет­ное чело­ве­че­ство, кото­рое веками ожи­дало при­ше­ствие Спасителя.

Это собы­тие Цер­ковь отме­чает как празд­ник Сре­те­ния Гос­подня, то есть встречи чело­ве­че­ства с вопло­щен­ным Богом — Иису­сом Хри­стом. Перед тем как рас­статься со Свя­тым семей­ством, пра­вед­ный Симеон обра­тился к Деве Марии: «Се, лежит Сей на паде­ние и на вос­ста­ние мно­гих в Изра­иле и в пред­мет пре­ре­ка­ний, — и Тебе Самой ору­жие прой­дёт душу, — да откро­ются помыш­ле­ния мно­гих сер­дец» (Лк.2:34–35). В этом про­ро­че­ском предо­сте­ре­же­нии уже уга­ды­ва­ются слова Самого Спа­си­теля: «Не думайте, что Я при­шёл при­не­сти мир на землю; не мир при­шёл Я при­не­сти, но меч» (Мф. 10,34). Этот меч Хри­стов дол­жен раз­де­лить все чело­ве­че­ство на тех, кто с Ним, и на тех, кто про­тив Него, а сто­рону выби­рает каж­дый само­сто­я­тельно. Но если чело­век решает сле­до­вать за Хри­стом, то он дол­жен знать, что это будет труд­ный и тер­ни­стый путь: «Если кто хочет идти за Мною, — гово­рит Спа­си­тель, — отверг­нись себя, и возьми г:ест свой, и сле­дуй за Мною» (Мф. 16:24).

По теме: Ныне отпущаеши

Слова, про­из­не­сён­ные пра­вед­ным Симео­ном в момент встречи со Хри­стом, еже­дневно зву­чат за бого­слу­же­нием: «Ныне отпус­ка­ешь раба Тво­его, Вла­дыко, по слову Тво­ему, с миром, ибо видели очи мои спа­се­ние Твоё, кото­рое Ты уго­то­вал пред лицом всех наро­дов, свет к про­све­ще­нию языч­ни­ков и славу народа Тво­его Изра­иля». Соста­ви­тель цер­ков­ной службы на Сре­те­ние Гос­подне ост­ро­умно под­ме­чает, что на самом деле не Симеон дер­жал Мла­денца Хри­ста, а наобо­рот. Он вкла­ды­вает в уста Спа­си­теля такие слова: «Не ста­рец Меня дер­жит, но Я держу его: ибо он у Меня отпу­ще­ния просит».

* Сре­те­ние — встреча

Избиение Вифлеемских младенцев

Вскоре про­ро­че­ство старца Симеона начало сбы­ваться — Изра­иль раз­де­лился на вра­гов и дру­зей Спа­си­теля, была про­лита пер­вая кровь за Хри­ста. Царь Ирод довольно быстро понял, что волхвы не вер­нутся к нему, чтобы сооб­щить, где родился новый Царь Иудей­ский. Тогда ко-вар­ный пра­ви­тель решил при­бег­нуть к самому страш­ному и, как ему каза­лось, самому надёж­ному сред­ству для реше­ния про­блемы — убий­ству. Чтобы уни­что­жить Хри­ста навер­няка, он отдал при­каз убить всех мла­ден­цев воз­рас­том до двух лет в Виф­ле­еме и его окрест­но­стях. Согласно цер­ков­ному пре­да­нию, жерт­вами цар­ской безум­ной жесто­ко­сти стали около 14 ООО мла­ден­цев! Они стали пер­выми хри­сти­ан­скими мучениками.

Беда кос­ну­лась и семьи свя­того Иоанна Пред­течи, ведь он был всего на пол­года старше Иисуса Хри­ста, а зна­чит, сол­даты Ирода должны были убить и его. Но мать Иоанна, пра­вед­ная Ели­са­вета, скры­лась вме­сте с ним в пустын­ном месте. Тогда слуги Ирода начали выпы­ты­вать, где нахо­дится Иоанн, у его отца, свя­щен­ника Заха­рии. Но тот ничего им не рас­ска­зал. Заха­рия посту­пил не только как любя­щий отец, но и как угод­ник Божий, ведь ему было открыто, какое вели­кое дело Гос­подь дове­рит его сыну, Иоанну. Слуги Ирода убили пра­вед­ного Заха­рию прямо в Храме, рядом с жерт­вен­ни­ком. Свя­щен­ник, при­но­сив­ший жертвы, сам стал чистой жерт­вой Богу.

А что же слу­чи­лось с Мла­ден­цем Хри­стом? Ночью неза­долго до этих страш­ных собы­тий Ангел Гос­по­день во сне явился пра­вед­ному Иосифу и пове­лел ему вме­сте с Девой Марией и Богом­ла­ден­цем срочно отправ­ляться в Еги­пет для того, чтобы пере­ждать там, пока ни минует опас­ность. Ждать при­шлось недолго — царь Ирод вскоре умер в страш­ных муках. Как гла­сит Писа­ние, «смерть греш­ни­ков люта» (Пс.33.22).

Дополнительное чтение

Из службы на Сре­те­ние Господне

Тро­парь, глас 1: 

Радуйся,благодатная Бого­ро­дица Дева, ибо из Тебя вос­си­яло Солнце правды, Хри­стос Бог наш, про­све­ща­ю­щий нахо­дя­щихся во тьме. Весе­лись и ты, ста­рец пра­вед­ный, при­няв­ший во объ­я­тия Осво­бо­ди­теля душ наших, дару­ю­щего нам воскресение.

Канон (пере­вод):

Бого­но­сец Симеон, приди и возьми на руки Хри­ста, Кото­рого родила Дева Чистая Мария.

При­ни­мает в объ­я­тия Ста­рец Симеон Созда­теля Закона и Вла­дыку всего мира.

Не ста­рец Меня дер­жит, но Я держу его: ибо он у Меня отпу­ще­ния просит.

Чистая Голу­бица, чуж­дая скверны Агница Агнца и Пас­тыря во Храм приносит.

О Хри­сте — Царь всего! Победы над вра­гами вер­ным слу­жи­те­лям Твоим даруй.

Сре­те­ние Господне

По про­ше­ствии восьми дней, когда над­ле­жало обре­зать [Мла­денца], дали Ему имя Иисус, наре­чён­ное Анге­лом прежде зача­тия Его во чреве. А когда испол­ни­лись дни очи­ще­ния их по закону Мои­се­еву, при­несли Его в Иеру­са­лим, чтобы пред­ста­вить пред Гос­пода, как пред­пи­сано в законе Гос­под­нем, чтобы вся­кий мла­де­нец муже­ского пола, раз­вер­за­ю­щий ложе­сна, был посвя­щён Гос­поду, и чтобы при­не­сти в жертву, по речен­ному в законе Гос­под­нем, две гор­лицы или двух птен­цов голубиных.

Тогда был в Иеру­са­лиме чело­век, име­нем Симеон. Он был муж пра­вед­ный и бла­го­че­сти­вый, чаю­щий уте­ше­ния Изра­и­лева; и Дух Свя­тый был на нём. Ему было пред­ска­зано Духом Свя­тым, что он не уви­дит смерти, доколе не уви­дит Хри­ста Гос­подня. И при­шёл он по вдох­но­ве­нию в храм.

И, когда роди­тели при­несли Мла­денца Иисуса, чтобы совер­шить над Ним закон­ный обряд, он взял Его на руки, бла­го­сло­вил Бога и ска­зал: Ныне отпус­ка­ешь раба Тво­его, Вла­дыко, по слову Тво­ему, с миром, ибо видели очи мои спа­се­ние Твое, кото­рое Ты уго­то­вал пред лицем всех наро­дов, свет к про­све­ще­нию языч­ни­ков и славу народа Тво­его Изра­иля. Иосиф же и Матерь Его диви­лись ска­зан­ному о Нём. И бла­го­сло­вил их Симеон и ска­зал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на паде­ние и на вос­ста­ние мно­гих в Изра­иле и в пред­мет пре­ре­ка­ний, — и Тебе Самой ору­жие прой­дёт душу, — да откро­ются помыш­ле­ния мно­гих сердец.

Тут была также Анна про­ро­чица, дочь Фану­и­лова, от колена Аси­рова, достиг­шая глу­бо­кой ста­ро­сти, про­жив с мужем от дев­ства сво­его семь лет, вдова лет вось­ми­де­сяти четы­рёх, кото­рая не отхо­дила от храма, постом и молит­вою служа Богу день и ночь. И она в то время, подойдя, сла­вила Гос­пода и гово­рила о Нём всем, ожи­дав­шим избав­ле­ния в Иеру­са­лиме. И когда они совер­шили всё по закону Гос­подню, воз­вра­ти­лись в Гали­лею, в город свой Наза­рет. Мла­де­нец же воз­рас­тал и укреп­лялся духом, испол­ня­ясь пре­муд­ро­сти, и бла­го­дать Божия была на Нём (Лк.2:21–40).

Ирина Бес­са­ра­бова

Сре­те­ние

Знак Божий. Симеон, терпи и ты!

Знай, надо ждать! И смерть желан­ней Бога

Не может быть. Бес­край­няя дорога

От храма до неве­до­мой черты.

Зачем ты так торо­пишься туда,

Уста­лый ста­рец? Путь зем­ной не пройден!

Ещё не ночь. Ещё тре­пе­щет твой день,

Стру­ится, как бес­сон­ная вода.

Тебе не с теми, кто ухо­дит в тьму.

Возьми све­тиль­ник. Озари пространство:

Сна­чала — церкви древ­нее убранство,

Потом и город. Посвети ему,

Потом и миру. Дол­го­ждан­ный Свет

Прими из рук Марии. Этот Мальчик

Тебя про­во­дит. Путь твой только начат.

Теперь иди спо­койно. Смерти нет.

Илья Сели­ва­нов

Сре­те­ние

Ты, как любой дру­гой ребёнок,

Познал каса­нье тёп­лых рук,

Вкус молока, зву­ча­нье букв,

Кача­нье люльки, плен пелёнок.

Но муд­рый ста­рец Симеон

В своей про­ро­че­ской печали

Дру­гую сто­рону медали

Узрел в мла­ден­че­стве Твоём.

Ты весь был окру­жён вниманьем,

Но он уж знал наверняка

Упря­мым зна­ньем старика

Про неиз­беж­ность оплеванья.

Ты был ухо­жен и здоров,

Но ста­рец, будучи пророком,

Уви­дел про­свет­лён­ным оком

Бичи, тем­ницу, Крест и гроб.

Пелёнки сме­нит плащаница,

А желчь заме­нит молоко…

Но было на душе легко:

Мир нако­нец-то изменится.

Не будет тех, кто «не при чём» -

Одни падут, дру­гие встанут.

Раз­де­лятся израильтяне

Твоим Боже­ствен­ным мечом.

А за рас­пя­тьем — Воскресенье

И за Гол­го­фой — Елеон!..

Про­сла­вил Бога Симеон,

В Тебе узрев свое спасенье.

 

Ната­лия Куконина 

Сре­те­нье Господне

Жизнь состоит из встреч и ожиданий,

Из явных и сокры­тых знаний…

О важ­но­сти одной из встреч

Ведём, мой друг, с тобою речь…

В Еги­пет, цар­ство Птолемея,

Из Гре­ции и Иудеи

Созвали семь­де­сят мужей –

Посла­ний древ­них толмачей.

И были среди них поэты…

При­ду­мал царь им предложить

Писа­нья Вет­хого Завета

На гре­че­ский переложить…

Средь пере­вод­чи­ков отменных

Был муд­рый книж­ник Симеон.

Меж всех собра­тьев безыменных

Лишь он потом­ками почтён.

Пере­водя и изучая

Про­рока древ­него Исайю,

Сму­щён он был сти­хом одним:

«У Девы наро­дится Сын».

Уже тогда евреи знали:

Не за горами чуд­ный свет-

Мес­сия и Его Завет!

И три сто­ле­тья отделяли

(Наверно, тоже неспроста)

Их от Рож­де­ния Христа.

И Симеон не сомневался:

«Гря­дёт в про­ро­че­стве Господь,

Но… дева не рож­дает плоть,

Исайя, видно, ошибался.

Его попра­вить не вина:

Пода­рит сыну жизнь жена».

И в тот же миг он содрогнулся!

Сия­ньем ярким ослеплён,

На миг решил, что видит сон,

Но над папи­ру­сом очнулся,

Узревши Ангела. А тот

Ему про­ро­че­ство речёт:

«Всё пра­вильно писал Исайя –

У Девы наро­дится Сын,

И будешь жить ты, ожидая,

С Ним встречи в храме в день один.

Когда возь­мёшь Дитя на руки,

Ты все Его про­ви­дишь муки,

И юной Деве проречёшь,

А до тех пор ты не умрёшь».

И вот пошли тянуться годы.

Сми­рен­ный ста­рец Встречи ждёт,

Слова Посланца бережёт,

Не под­лежа суду природы…

Пред­ска­зан­ное совершилось!

Взо­шла Звезда — Любовь жива,

Чрез Деву Слово воплотилось.

И эта Встреча возвестила:

Прав­дивы вещие слова.

И мы стре­мимся к Встрече с Богом –

Стре­мимся, словно Симеон.

А празд­ник Сре­те­нья — дорога

Туда, где нас встре­чает Он.

Изби­е­ние Виф­ле­ем­ских младенцев

Ангел Гос­по­день явля­ется во сне Иосифу и гово­рит: встань, возьми Мла­денца и Матерь Его и беги в Еги­пет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Мла­денца, чтобы погу­бить Его. Он встал, взял Мла­денца и Матерь Его ночью и пошёл в Еги­пет, и там был до смерти Ирода, да сбу­дется речен­ное Гос­по­дом через про­рока, кото­рый гово­рит: из Египта воз­звал Я Сына Моего.

Тогда Ирод, уви­дев себя осме­ян­ным волх­вами, весьма раз­гне­вался и послал избить всех мла­ден­цев в Виф­ле­еме и во всех пре­де­лах его, от двух лет и ниже, по вре­мени, кото­рое выве­дал от волх­вов. Тогда сбы­лось речен­ное через про­рока Иере­мию, кото­рый гово­рит: глас в Раме слы­шен, плач и рыда­ние и вопль вели­кий; Рахиль пла­чет о детях своих и не хочет уте­шиться, ибо их нет. По смерти же Ирода, — се, Ангел Гос­по­день во сне явля­ется Иосифу в Египте и гово­рит: встань, возьми Мла­денца и Матерь Его и иди в землю Изра­и­леву, ибо умерли искав­шие души Мла­денца. Он встал, взял Мла­денца и Матерь Его и при­шёл в землю Изра­и­леву. Услы­шав же, что Архе­лай цар­ствует в Иудее вме­сто Ирода, отца сво­его, убо­ялся туда идти; но, полу­чив во сне откро­ве­ние, пошёл в пре­делы Гали­лей­ские и, придя, посе­лился в городе, назы­ва­е­мом Наза­рет, да сбу­дется речен­ное через про­ро­ков, что Он Назо­реем наре­чётся (Мф.2:13–23).

Урок 6. Отрок Иисус в Иерусалимском Храме. Крещение Господне

Отрок Иисус в Иерусалимском Храме

* Пасха (евр.) — переход

Ни Еван­ге­лие, ни Свя­щен­ное Пре­да­ние почти ничего не рас­ска­зы­вают нам о дет­стве Спа­си­теля. Прак­ти­че­ски сразу Он пред­стаёт перед нами как Про­по­вед­ник, рас­ска­зы­ва­ю­щий о тай­нах Цар­ствия Божия и о тай­ни­ках чело­ве­че­ской души. Нам оста­ётся лишь пред­по­ла­гать, как про­хо­дило дет­ство Гос­пода: играл ли он с сосед­скими ребя­тами? Если да, то в какие игры? А ещё инте­ресно, все­гда ли Он выиг­ры­вал? — Он же был Все­мо­гу­щим Богом в теле ребёнка! А может быть, Он ино­гда под­да­вался, чтобы ребята на Него не обижались?

Потом Иисус стал юно­шей и, навер­ное, учился у пра­вед­ного Иосифа плот­ниц­кому реме­слу. Инте­ресно, как выгля­дели столы и сту­лья, сде­лан­ные Бого­че­ло­ве­ком? А может быть, что-то из создан­ного Им до сих пор погре­бено где-то под зем­лёй, в раз­ва­ли­нах древ­них жилищ, и когда-нибудь архео­логи най­дут стол, сде­лан­ный Спа­си­те­лем? Но всё это лишь наши догадки. Един­ствен­ный досто­вер­ный рас­сказ о юных годах Спа­си­теля при­ве­дён в Еван­ге­лии от Луки.

Из Египта Свя­тое семей­ство вер­ну­лось в город Наза­рет. Раз в год на празд­ник Пасхи они вме­сте с род­ствен­ни­ками и зна­ко­мыми ходили в Иеру­са­лим. В наше время, когда по всему миру постро­ены десятки тысяч хра­мов, боль­шин­ство при­хо­жан живут непо­да­лёку от сво­его храма и хорошо знают друг друга, нам трудно себе пред­ста­вить, как такое воз­можно: на весь мир — всего один-един­ствен­ный Храм!

Но в те дав­ние вре­мена было именно так, поэтому на празд­ник Пасхи в Иеру­са­лим сте­ка­лись тысячи веру­ю­щих со всей Иудеи и даже из дру­гих стран.

Когда Иисусу испол­ни­лось 12 лет, Он вме­сте с Бого­ма­те­рью и пра­вед­ным Иоси­фом отпра­вился на празд­ник. На обрат­ном пути, когда нужно было устра­и­ваться на ноч­лег, выяс­ни­лось, что никто не знает, где Иисус.

Можно себе пред­ста­вить вол­не­ние роди­те­лей, когда, вер­нув­шись в Иеру­са­лим, они лишь через три дня поис­ков и рас­спро­сов нашли своё Дитя. Он был в Храме в окру­же­нии учи­те­лей. Это были не школь­ные учи­теля, а про­слав­лен­ные зна­токи Свя­щен­ного Писа­ния. Рядом с две­на­дцати лет­ним Хри­стом они были похожи не на учи­те­лей, а на уче­ни­ков — этот Отрок из Наза­рета пора­зил всех Своей муд­ро­стью. Уви­дев Сына, Бого­ро­дица мягко уко­рила Его: «Чадо! Что Ты сде­лал с нами? Вот, отец Твой и Я с вели­кою скор­бью искали Тебя». На это Хри­стос отве­тил Ей: «Зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что при­над­ле­жит Отцу Моему?» (Лк.2:48–49)

Храм — это Дом Божий, и где же, как ни в Храме дол­жен был нахо­диться вопло­щён­ный Бог?! Своим отве­том Хри­стос пока­зал, что Он все­гда знал, что Он — Сын Божий и на Него воз­ло­жена вели­кая мис­сия — спа­се­ние чело­ве­че­ского рода.

По теме: Вет­хо­за­вет­ный празд­ник Пасха

Когда мы слы­шим слово «Пасха», то обычно пред­став­ляем себе празд­нич­ную цер­ков­ную службу, на кото­рой все батюшки одеты в кра­си­вые крас­ные обла­че­ния (кстати, на цер­ковно-сла­вян­ском языке слово «крас­ный» как раз и озна­чает «кра­си­вый»), хор поёт тор­же­ствен­ные пес­но­пе­ния, а за празд­нич­ным сто­лом бывают куличи, тво­рож­ные пасхи и кра­ше­ные яйца. Но этому хри­сти­ан­скому празд­нику пред­ше­ство­вал вет­хо­за­ве­тый, кото­рый назвался точно так же — Пасха. Это слово пере­во­дится как «пере­ход», «про­хож­де­ние мимо чего-либо», а празд­ник был уста­нов­лен в честь осво­бож­де­ния бого­из­бран­ного народа из Еги­пет­ского плена. Нака­нуне того, как евреи под пред­во­ди­тель­ством про­рока Мои­сея поки­нули Еги­пет, Гос­подь послал к егип­тя­нам Ангела, пора­зив­шего смер­тью всех пер­вен­цев. Лишь еврей­ские жилища оста­лись невре­димы — Ангел про­шёл мимо.

Проповедь Иоанна Крестителя

* Пока­я­ние — исправ­ле­ние жизни

Сле­ду­ю­щее, что сооб­щает нам Еван­ге­лие о жизни Хри­ста, свя­зано уже с Его выхо­дом на про­по­ведь Еван­ге­лия, когда Ему было уже около 30 лет. Но неза­долго до этого на Свя­той Земле появился дру­гой яркий про­по­вед­ник, им был Иоанн Кре­сти­тель. Живя в пустыне, он посвя­тил себя молитве и посту. И вот одна­жды Иоанн услы­шал голос Божий, пове­ле­ва­ю­щий ему идти, воз­ве­щать людям о при­бли­же­нии Цар­ствия Небес­ного. Тогда Иоанн начал про­по­ве­до­вать: «Покай­тесь, ибо при­бли­зи­лось Цар­ство Небес­ное» (Мф.3:2). Слово «пока­я­ние» имеет тот же корень, что и слово «цена», то есть пока­я­ние заклю­ча­ется в пере­оценке, пере­осмыс­ле­нии и исправ­ле­нии жизни. А сим­во­лом этого исправ­ле­ния и очи­ще­ния жизни должно было стать омо­ве­ние в воде — «кре­ще­ние». Подобно тому, как вода очи­щает тело, точно так же пока­я­ние должно очи­щать душу человека.

Иоанн кре­стил при­хо­дя­щих к нему людей в реке Иор­дан (поэтому его и про­звали Кре­сти­те­лем) и объ­яс­нял им, как именно им нужно испра­вить их жизнь: «И спра­ши­вал его народ: что же нам делать? Он ска­зал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неиму­щему, и у кого есть пища, делай то же. При­шли и мытари <т.е. сбор­щики нало­гов> кре­ститься, и ска­зали ему: учи­тель! Что нам делать? Он отве­чал им: ничего не тре­буйте более опре­де­лён­ного вам. Спра­ши­вали его также и воины: а нам что делать? И ска­зал им: никого не оби­жайте, не кле­ве­щите, и доволь­ствуй­тесь своим жало­ва­ньем» (Лк.3:10–14).

По теме: Что такое «акриды»?

Монахи — люди, посвя­тив­шие себя молитве, посту и духов­ным подви­гам — по праву счи­тают свя­того Иоанна Пред­течу своим небес­ным покро­ви­те­лем, ведь он являет собой при­мер стро­гой подвиж­ни­че­ской жизни. Вот как Кре­сти­теля опи­сы­вает Еван­ге­лие: «Иоанн имел одежду из вер­блю­жьего волоса и пояс кожа­ный на чре­с­лах своих, а пищею его были акриды и дикий мёд» (Мф.3,4). С одеж­дой и мёдом всё понятно, а что такое «акриды»? Неко­то­рые счи­тают, что это были насе­ко­мые, похо­жие на куз­не­чи­ков, но, ско­рее всего, так назы­вали высу­шен­ные плоды пале­стин­ского рас­те­ния, напо­до­бие гороха.

Крещение Господне

* Кре­ще­ние — омо­ве­ние, очищение

* Про­рок — тот, кто воз­ве­щает волю Божью

Мно­гие в Иудее пове­рили в то, что Иоанн Кре­сти­тель — про­рок, Божий послан­ник. Но были и такие, кто думал, что Иоанн — тот самый обе­щан­ный Богом Спа­си­тель. Когда же Иоанна напря­мую спра­ши­вали об этом, он отве­чал: «Я крещу вас водою, но идёт Силь­ней­ший меня, у Кото­рого я недо­стоин раз­вя­зать ремень обуви; Он будет кре­стить вас Духом Свя­тым и огнём» (Лк.3:16). Про­по­ведь Иоанна Кре­сти­теля лишь под­го­тав­ли­вала души людей для при­ня­тия Гос­пода Иисуса Хри­ста. Иоанн как бы про­кла­ды­вал путь для Спа­си­теля, пред­ва­рял Его, поэтому он ещё назы­ва­ется Предтечей.

Вскоре слова Иоанна о гря­ду­щем Спа­си­теле сбы­лись. Уви­дев Иисуса Хри­ста, при­бли­жа­ю­ще­гося к Иор­дану, Кре­сти­тель радостно воз­гла­сил: «Вот Агнец Божий, Кото­рый берёт [на Себя] грех мира» (Ин.1:29). Испол­нив­шись тре­пета, Иоанн обра­тился ко Хри­сту: «Мне надобно кре­ститься от Тебя, и Ты ли при­хо­дишь ко мне?» (Мф.3:14). Но Спа­си­тель отве­тил ему, что именно так будет пра­вильно. Тогда Иоанн кре­стил Его в водах Иордана.

А когда Хри­стос выхо­дил из воды, Иоанн уви­дел, что небо как бы рас­кры­лось, и на Спа­си­теля спус­ка­ется Дух Свя­той в виде голубя. В ту же минуту с неба раз­дался голос, подоб­ный грому: «Сей есть Сын Мой воз­люб­лен­ный, в Кото­ром Моё бла­го­во­ле­ние» (Мф.3,17). В этот момент миру были явлены все три Боже­ствен­ных Лица: Бог-Отец с Небес сви­де­тель­ство­вал о Сыне, Бог-Сын стоял в водах Иор­дана, а Бог-Дух Свя­той схо­дил на Него в образе голубя. Поэтому Цер­ковь назы­вает это собы­тие Богоявлением.

По теме: Про­ро­че­ство Исаии

Во всех четы­рёх Еван­ге­лиях при­во­дится отры­вок из про­ро­че­ства вет­хо­за­вет­ного про­рока Исаии, кото­рый пред­ска­зы­вал про­по­ведь Иоанна Кре­сти­теля. Вот как это про­ро­че­ство выгля­дит цели­ком: «Уте­шайте, уте­шайте народ Мой, гово­рит Бог ваш; гово­рите к сердцу Иеру­са­лима и воз­ве­щайте ему, что испол­ни­лось время борьбы его <…> Глас вопи­ю­щего в пустыне: при­го­товьте путь Гос­поду, пря­мыми сде­лайте в степи стези Богу нашему; вся­кий дол да напол­нится, и вся­кая гора и холм да пони­зятся, кри­визны выпря­мятся и неров­ные пути сде­ла­ются глад­кими; и явится слава Гос­подня, и узрит вся­кая плоть [спа­се­ние Божие]; ибо уста Гос­подни изрекли это» (Ис.40:1–5).

История одного шедевра

Боль­шую часть своей жизни рус­ский худож­ник Алек­сандр Ива­нов про­жил за пре­де­лами своей родины. Ещё совсем моло­дым чело­ве­ком он был отправ­лен в Ита­лию совер­шен­ство­вать своё мастер­ство и в итоге про­жил там более 30 лет. Худож­ника все­гда при­вле­кали еван­гель­ские сюжеты. В 1834 году он напи­сал кар­тину «Явле­ние вос­крес­шего Хри­ста Марии Маг­да­лине», а через три года, в 1837 году, худож­ник при­сту­пил к созда­нию «Явле­ния Хри­ста народу». Этому гран­ди­оз­ному полотну Ива­нов посвя­тил 20 лет своей жизни. Раз­мер полотна состав­ляет 540x750 см.

Алек­сандр Андре­евич осно­ва­тельно отнёсся к вопло­ще­нию сво­его замысла. Он серьёзно изу­чал Новый Завет (по сло­вам И.С. Тур­ге­нева, «он знал Еван­ге­лие от слова до слова») и исто­рию Ближ­него востока. Но самое глав­ное — он скру­пу­лёзно под­би­рал натуру для своей кар­тины. Худож­ник посе­щал ита­льян­ские церкви и сина­гоги в поис­ках под­хо­дя­щих натур­щи­ков. Он мог часами сидеть и наблю­дать за моля­щи­мися, ему было важно уло­вить выра­же­ние лица чело­века, обра­ща­ю­ще­гося к Богу. Кстати, одну из фигур на своей кар­тине Ива­нов рисо­вал со сво­его друга Нико­лая Гоголя, извест­ного своей набожностью.

Не менее осно­ва­тельно худож­ник подо­шёл и к выбору пей­зажа. Для того чтобы найти под­хо­дя­щий вид, он меся­цами про­си­жи­вал в боло­тах и пустын­ных местах Ита­лии, делая бес­ко­неч­ные наброски и этюды. Кро­пот­ли­вая работа над кар­ти­ной при­вела к тому, что Ива­нов испор­тил зре­ние и был вынуж­ден долго лечиться.

На про­тя­же­нии 10 лет Ива­нов никого не пус­кал в свою мастер­скую, хотя мно­гие инте­ре­со­ва­лись его рабо­той. Нако­нец он открыл для посе­ти­те­лей двери, и вскоре мастер­ская худож­ника напол­ни­лась любо­пыт­ству­ю­щими: начи­ная от кня­зей и закан­чи­вая про­стым людом.

Когда работа над кар­ти­ной была завер­шена, Алек­сандр Андре­евич решился при­везти труд всей своей жизни в Санкт-Петер­бург, это про­изо­шло в мае 1858 года. 28 мая «Явле­ние Хри­ста народу» было пока­зано чле­нам импе­ра­тор­ской фами­лии. Импе­ра­тор Алек­сандр II долго и с инте­ре­сом рас­спра­ши­вал худож­ника о его кар­тине. А вскоре кар­тина была выстав­лена в Эрми­таже для все­об­щего обо­зре­ния. Мне­ния посе­ти­те­лей раз­де­ли­лись: кто-то вос­при­нял кар­тину с вос­тор­гом, а кто-то — с недо­уме­нием. Даль­ней­шая судьба кар­тины была не ясна.

После того как полотно было выстав­лено, в жур­нале «Сын Оте­че­ства» появи­лась кри­ти­че­ская ста­тья, кото­рая очень огор­чила Ива­нова. От пере­жи­ва­ний худож­ник забо­лел и вскоре умер. Это про­изо­шло 3 июля 1858 года. А бук­вально через несколько часов после смерти живо­писца в его дом явился посыль­ный с кон­вер­том из при­двор­ной кан­це­ля­рии и уве­до­мил, что царь при­об­ре­тает кар­тину за 15 тысяч руб­лей и мило­стиво жалует Ива­нову орден Свя­того Владимира…

Увы, порой не про­из­не­сен­ное вовремя доб­рое слово может сто­ить чело­веку жизни.

Дополнительное чтение

Отрок Иисус в Иеру­са­лим­ском Храме

Каж­дый год роди­тели Его ходили в Иеру­са­лим на празд­ник Пасхи. И когда Он был две­на­дцати лет, при­шли они также по обы­чаю в Иеру­са­лим на празд­ник. Когда же, по окон­ча­нии дней [празд­ника], воз­вра­ща­лись, остался Отрок Иисус в Иеру­са­лиме; и не заме­тили того Иосиф и Матерь Его, но думали, что Он идёт с другими.

Пройдя же днев­ной путь, стали искать Его между род­ствен­ни­ками и зна­ко­мыми и, не найдя Его, воз­вра­ти­лись в Иеру­са­лим, ища Его. Через три дня нашли Его в храме, сидя­щего посреди учи­те­лей, слу­ша­ю­щего их и спра­ши­ва­ю­щего их; все слу­шав­шие Его диви­лись разуму и отве­там Его. И, уви­дев Его, уди­ви­лись; и Матерь Его ска­зала Ему: Чадо! Что Ты сде­лал с нами? Вот, отец Твой и Я с вели­кою скор­бью искали Тебя. Он ска­зал им: зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что при­над­ле­жит Отцу Моему? Но они не поняли ска­зан­ных Им слов. И Он пошёл с ними и при­шёл в Наза­рет; и был в пови­но­ве­нии у них. И Матерь Его сохра­няла все слова сии в сердце Своем. Иисус же пре­успе­вал в пре­муд­ро­сти и воз­расте и в любви у Бога и чело­ве­ков. (Лк.2:41–52).

Из службы на Кре­ще­ние Господне

Тро­парь, глас 1: 

При кре­ще­нии Твоём во Иор­дане, Гос­поди, откры­лось покло­не­ние Тро­ице: ибо голос Роди­теля сви­де­тель­ство­вал о Тебе, воз­люб­лен­ным Тебя Сыном име­нуя, и Дух в виде голу­бицы под­твер­ждал Его слова непре­лож­ность. Явив­шийся Хри­сте Боже и мир про­све­тив­ший, слава Тебе!

Кондак, глас 4: 

Явился Ты в сей день все­лен­ной, и свет Твой, Гос­поди, запе­чат­лелся на нас, в пол­ноте зна­ния вос­пе­ва­ю­щих Тебя: «При­шёл, явился Ты, Свет неприступный!»

Ко гласу вопи­ю­щего в пустыне: «При­го­товьте путь Гос­поду» при­шёл Ты, Гос­подь, при­няв­ший образ раба, прося о кре­ще­нии, не зная греха. Уви­дели Тебя воды и убо­я­лись, в тре­пет при­шёл Пред­теча и вос­клик­нул говоря: «Как све­тиль­ник про­све­тит Свет? Как воз­ло­жит руку раб на Вла­дыку? Освяти меня и воды, Спа­си­тель, подъ­ем­лю­щий мира грех!

Кре­ще­ние Господне

Бога не видел никто нико­гда; Еди­но­род­ный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. И вот сви­де­тель­ство Иоанна, когда Иудеи при­слали из Иеру­са­лима свя­щен­ни­ков и леви­тов спро­сить его: кто ты? Он объ­явил, и не отрёкся, и объ­явил, что я не Хри­стос. И спро­сили его: что же? Ты Илия? Он ска­зал: нет. Про­рок? Он отве­чал: нет. Ска­зали ему: кто же ты? Чтобы нам дать ответ послав­шим нас: что ты ска­жешь о себе самом? Он ска­зал: я глас вопи­ю­щего в пустыне: исправьте путь Гос­поду, как ска­зал про­рок Исаия. А послан­ные были из фари­сеев; И они спро­сили его: что же ты кре­стишь, если ты ни Хри­стос, ни Илия, ни про­рок? Иоанн ска­зал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас [Некто], Кото­рого вы не зна­ете. Он-то Иду­щий за мною, но Кото­рый стал впе­реди меня. Я недо­стоин раз­вя­зать ремень у обуви Его. Это про­ис­хо­дило в Вифа­варе при Иор­дане, где кре­стил Иоанн.

На дру­гой день видит Иоанн иду­щего к нему Иисуса и гово­рит: вот Агнец Божий, Кото­рый берёт [на Себя] грех мира. Сей есть, о Кото­ром я ска­зал: за мною идёт Муж, Кото­рый стал впе­реди меня, потому что Он был прежде меня. Я не знал Его; но для того при­шёл кре­стить в воде, чтобы Он явлен был Изра­илю. И сви­де­тель­ство­вал Иоанн, говоря: я видел Духа, схо­дя­щего с неба, как голубя, и пре­бы­ва­ю­щего на Нем. Я не знал Его; но Послав­ший меня кре­стить в воде ска­зал мне: на Кого уви­дишь Духа схо­дя­щего и пре­бы­ва­ю­щего на Нем, Тот есть кре­стя­щий Духом Свя­тым. И я видел и засви­де­тель­ство­вал, что Сей есть Сын Божий (Ин. 1:18–34).

И. Лебе­дин­ский

На Иор­дане

Под небом зной­ным Палестины

Кра­сив свя­щен­ный Иордан,

Когда под­ни­мется туман

От тихо дрем­лю­щей равнины

И в зыбь хру­сталь­ную, нежна,

Посмот­рит южная луна.

Чаруют воды Иордана

Своей свя­ты­ней мировой,

Кре­ще­нье при­нял над Собой

В них Иисус от Иоанна.

Рас­крыло небо свой чертог,

И явлен Три­еди­ный Бог.

Юрий Шмидт

Кре­щен­ская вода

Воды кре­щен­ской память сохранила

Тот миг, когда кре­сти­тель Иоанн

Того, Кто дал нам Веру, дал нам Силу.

Повёл кре­стить в Свя­щен­ный Иордан.

И той воды Боже­ствен­ная сила

Нам в холод дарит лет­нее тепло,

Чтоб наше сердце к чуду не остыло,

Чтоб наши Души не ско­вало Зло.

 Урок 7. Искушение Господа в пустыне

Агнец Божий

* Агнец – ягнёнок

Что озна­чают зага­доч­ные слова, ска­зан­ные I Иоан­ном Кре­сти­те­лем о Хри­сте: «Вот Агнец Божий, Кото­рый берёт [на Себя] грех мира» (Ин.1:29)? Почему Спа­си­тель мира упо­доб­ля­ется ягнёнку, и как можно «взять на себя грех мира»? Дело в том, что в Вет­хом Завете, если чело­век согре­шал, нару­шив Закон, он был обя­зан при­не­сти Богу жертву — ягнёнка, козла или тельца. Люди верили в то, что эта жертва должна загла­дить вину за совер­шён­ный ими грех.

А раз в год пер­во­свя­щен­ни­ком при­но­си­лась осо­бая жертва — за грехи всего народа Божия. Вот как в Биб­лии гово­рится о совер­ше­нии этой жертвы:

«И воз­ло­жит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и испо­ве­дает над ним все без­за­ко­ния сынов Изра­и­ле­вых и все пре­ступ­ле­ния их и все грехи их, и воз­ло­жит их на голову козла, и ото­шлёт с нароч­ным чело­ве­ком в пустыню: и поне­сёт козёл на себе все без­за­ко­ния их в землю непро­хо­ди­мую, и пустит он козла в пустыню» (Лев.16:21–22).

От этого обы­чая пошло выра­же­ние «козёл от-пуще­ния» — оно озна­чает того, кто вынуж­ден рас­пла­чи­ваться за чужие про­ступки. Именно такому невин­ному жерт­вен­ному суще­ству, кото­рое должно постра­дать за грехи целого чело­ве­че­ства, Иоанн Кре­сти­тель и упо­до­бил Христа.

Но каким же обра­зом Гос­подь взял на себя грех мира? И вообще, как можно взять на себя чей-то грех, будучи безгрешным?

Конечно же, грех нельзя «пере­дать» от одного чело­века дру­гому, подобно какой-то ненуж­ной вещи.

Грех — это, прежде всего, болезнь души, она зарож­да­ется в глу­би­нах чело­ве­че­ского сердца, «ибо извнутрь, из сердца чело­ве­че­ского, исхо­дят злые помыслы, <…> убий­ства, кражи, лихо­им­ство, злоба, ковар­ство, непо­треб­ство, завист­ли­вое око, бого­хуль­ство, гор­дость, безум­ство, — всё это зло извнутрь исхо­дит и осквер­няет чело­века» (Мк.7:21–23).

Чтобы понять, в каком смысле Хри­стос взял на Себя грех мира, нужно вспом­нить, как грех впер­вые про­ник в сердце человека.

«Грех мира»

* Диа­вол (греч.) – кле­вет­ник, обманщик

Уже пер­вые люди, Адам и Ева, впу­стили грех в свои сердца, впро­чем, сами они были обма­нуты диа­во­лом — пад­шим анге­лом, кото­рый под­нял вос­ста­ние про­тив Бога и увлёк за собой мно­же­ство дру­гих ангелов.

Гос­подь в раю дал людям пол­ную сво­боду и всего лишь одну запо­ведь — не есть пло­дов с древа позна­ния добра и зла. Но диа­вол, желая отлу­чить людей от Бога и погу­бить, явился Еве в образе змея и начал кле­ве­тать на Бога. Ложь — это излюб­лен­ное ору­жие диа­вола, потому что он — «лжец и отец лжи» (Ин.8:44). А ору­жие Гос­пода — истина, потому что Он Сам — «истина и жизнь» (Ин.14:6).

Своей ложью диа­вол вну­шил Еве, что Бог запре­тил есть плоды с древа позна­ния потому, что не хочет, чтобы люди обла­дали пол­но­той зна­ния: «Знает Бог, что в день, в кото­рый вы вку­сите их, откро­ются глаза ваши, и вы будете как боги, зна­ю­щие добро и зло».

Как только чело­век теряет дове­рие к Богу, он сразу же начи­нает про­яв­лять довер­чи­вость по отно­ше­нию ко всему, что враж­дебно Богу: «И уви­дела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно при­ятно для глаз и вожде­ленно, потому что даёт зна­ние; и взяла пло­дов его и ела; и дала также мужу сво­ему, и он ел» (Быт.3:5–6).

Когда же люди послу­ша­лись диа­воль­ского совета, у них дей­стви­тельно «откры­лись глаза», только уви­дели они совсем не то, чего хотели: «И откры­лись глаза у них обоих, и узнали они, что наги» (Быт.3:7) — бла­го­дать ото­шла от людей, и они ощу­тили свою без­за­щит­ность, свою уяз­ви­мость. Они поняли, кто они без Бога.

Впро­чем, беда чело­ве­че­ского рода заклю­ча­лась в том, что гре­хов­ная болезнь пора­зила не только души наших пра­ро­ди­те­лей, но и все после­ду­ю­щие поко­ле­ния людей — всё чело­ве­че­ство. Грех стал для нас как бы врож­дён­ной болез­нью. Об этом хорошо ска­зал апо­стол Павел: «Жела­ние добра есть во мне, но чтобы сде­лать оное, того не нахожу. Доб­рого, кото­рого хочу, не делаю, а злое, кото­рого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живу­щий во мне грех» (Рим.7:18–20).

Вот именно этот «грех» и взял на Себя Спа­си­тель — нашу боль­ную гре­хом при­роду. Бла­жен­ный Фео­до­рит Кир­ский гово­рит, что Хри­стос, соеди­нив с Собою эту побеж­дён­ную гре­хом чело­ве­че­скую при­роду, вво­дит её в борьбу, делает её побе­ди­тель­ни­цей греха и таким обра­зом воз­вра­щает ей утра­чен­ную сво­боду. Именно поэтому мы и зовём Хри­ста Спа­си­те­лем, потому что Он спас нас от вла­сти греха и диавола.

По теме: Откуда взялся диавол?

Свя­щен­ное Писа­ние рас­ска­зы­вает о том, что один из самых при­бли­жен­ных к Богу Анге­лов по имени Ден­ница воз­гор­дился и вос­стал про­тив Гос­пода: «Как упал ты с неба, ден­ница, сын зари! Раз­бился о землю попи­рав­ший народы. А гово­рил в сердце своём: взойду на небо, выше звёзд Божиих воз­несу пре­стол мой и сяду на горе в сонм богов, на краю севера; и взойду на высоты облач­ные, буду подо­бен Все­выш­нему. Но ты низ­вер­жен в ад, в глу­бины пре­ис­под­ней» (Ис. 14:12–15). Ден­ница, кото­рого ещё назы­вают «диа­во­лом», «сата­ной» или «лука­вым», был повер­жен, но увлёк за собой часть Анге­лов. Хоть по своей при­роде они и оста­лись Анге­лами, но теперь это злые и мрач­ные суще­ства, кото­рые пыта­ются делать всё вопреки воле Божией. Этих пад­ших духов при­нято име­но­вать «бесами» или «демо­нами»

Искушение господа в пустыне

* Иску­ше­ние — испытание

Пер­вое сра­же­ние Хри­ста с диа­во­лом про­изо­шло вскоре после Кре­ще­ния Гос­подня, когда Спа­си­тель отпра­вился в пустыню и постился там 40 дней и 40 ночей. Под конец этого изну­ри­тель­ного подвига Хри­стос под­вергся иску­ше­нию от диа­вола. Диа­вол — нечест­ный сопер­ник, поэтому он почти все­гда напа­дает на чело­века, когда он ослаб­лен и уяз­вим, но зато мы знаем, что и «сила Божия в немощи совер­ша­ется» (2Кор.12:9).

  1. Пер­вым делом иску­си­тель пред­ло­жил Хри­сту: «Если Ты Сын Божий, то вели этому камню сде­латься хле­бом». Но Спа­си­тель отве­тил: «На-писано, что не хле­бом одним будет жить чело­век, но вся­ким сло­вом Божиим» (Лк.4:3–4).
  2. Тогда диа­вол поста­вил Иисуса на крышу Храма и ска­зал: «Если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо напи­сано: Анге­лам Своим запо­ве­дает о Тебе, и на руках поне­сут Тебя, да не пре­ткнёшься о камень ногою Твоею». На это Хри­стос ска­зал ему: «Напи­сано также: не иску­шай Гос­пода Бога тво­его» (Мф.4:6–7).
  3. Нако­нец лука­вый дух во мгно­ве­ние ока пока­зал Хри­сту все цар­ства мира и всю их славу и все богат­ства. «И ска­зал Ему диа­вол: Тебе дам власть над всеми сими [цар­ствами] и славу их, ибо она пре­дана мне, и я, кому хочу, даю её; итак, если Ты покло­нишься мне, то всё будет Твоё. Иисус ска­зал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; напи­сано: Гос­поду Богу тво­ему покло­няйся, и Ему одному служи» (Лк.4:6–8). Послед­нее иску­ше­ние отчёт­ливо пока­зы­вает, что любой грех при­во­дит к под­чи­не­нию и даже покло­не­нию диаволу.

Хри­стос ста­но­вится как бы новым Ада­мом, но если пер­вый Адам про­иг­ры­вает схватку, пре­льща­ясь диа­воль­ским обма­ном, то Иисус, вто­рой Адам, твёрдо про­ти­во­стоит коз­ням лука­вого и побеждает:

  1. Адам соблаз­ня­ется при­вле­ка­тель­ным видом запрет­ного плода, хотя он бес­пре­пят­ственно мог есть от любого дерева в раю — Хри­стос накла­ды­вает на Себя соро­ка­днев­ный пост, являя нам доб­ро­де­тель воздержания.
  2. Пер­вый чело­век лег­ко­мыс­ленно нару­шает Боже­ствен­ную запо­ведь, не забо­тясь о послед­ствиях — Иисус бла­го­го­вейно про­из­но­сит: «Не иску­шай Гос­пода Бога твоего».
  3. Вет­хий Адам пре­льща­ется без­гра­нич­ной вла­стью и сла­вой, кото­рые, как он думал, таит в себе запрет­ный плод — Новый Адам отвер­гает сует­ную славу мира и посрам­ляет диавола.

Но это была далеко не послед­няя схватка между Сыном Божиим и вра­гом нашего спа­се­ния. Еван­ге­лие гово­рит, что диа­вол отсту­пил от Хри­ста лишь на неко­то­рое время.

 

По теме: Что надо делать, когда под­вер­га­ешься искушению? 

Свя­ти­тель Фео­фан Затвор­ник даёт нам цен­ный прак­ти­че­ский совет: когда напа­дают гре­хов­ные мысли, нужно дей­ство­вать, как при напа­де­нии раз­бой­ни­ков — изо всех сил оттал­ки­вать их и звать на помощь, то есть обра­тить на гре­хов­ное жела­ние свой гнев и изо всех сил молиться, прося Бога о помощи.

Дополнительное чтение

Гре­хо­па­де­ние пер­вых людей в раю

Змей был хит­рее всех зве­рей поле­вых, кото­рых создал Гос­подь Бог. И ска­зал змей жене: под­линно ли ска­зал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И ска­зала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только пло­дов дерева, кото­рое среди рая, ска­зал Бог, не ешьте их и не при­ка­сай­тесь к ним, чтобы вам не уме­реть. И ска­зал змей жене: нет, не умрёте, но знает Бог, что в день, в кото­рый вы вку­сите их, откро­ются глаза ваши, и вы будете как боги, зна­ю­щие добро и зло.

И уви­дела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно при­ятно для глаз и вожде­ленно, потому что даёт зна­ние; и взяла пло­дов его и ела; и дала также мужу сво­ему, и он ел. И откры­лись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смо­ков­ные листья, и сде­лали себе опо­я­са­ния. И услы­шали голос Гос­пода Бога, ходя­щего в раю во время про­хлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Гос­пода Бога между дере­вьями рая.

И воз­звал Гос­подь Бог к Адаму и ска­зал ему: где ты? Он ска­зал: голос Твой я услы­шал в раю, и убо­ялся, потому что я наг, и скрылся. И ска­зал: кто ска­зал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с кото­рого Я запре­тил тебе есть? Адам ска­зал: жена, кото­рую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И ска­зал Гос­подь Бог жене: что ты это сде­лала? Жена ска­зала: змей обо­льстил меня, и я ела (Быт.3:1–13).

Иску­ше­ние Гос­пода в пустыне

Тогда Иисус воз­ве­дён был Духом в пустыню, для иску­ше­ния от диа­вола, и, постив­шись сорок дней и сорок ночей, напо­сле­док взал­кал. И при­сту­пил к Нему иску­си­тель и ска­зал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сде­ла­лись хле­бами. Он же ска­зал ему в ответ: напи­сано: не хле­бом одним будет жить чело­век, но вся­ким сло­вом, исхо­дя­щим из уст Божиих.

Потом берёт Его диа­вол в свя­той город и постав­ляет Его на крыле храма, и гово­рит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо напи­сано: Анге­лам Своим запо­ве­дает о Тебе, и на руках поне­сут Тебя, да не пре­ткнёшься о камень ногою Твоею. Иисус ска­зал ему: напи­сано также: не иску­шай Гос­пода Бога твоего.

Опять берёт Его диа­вол на весьма высо­кую гору и пока­зы­вает Ему все цар­ства мира и славу их, и гово­рит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, покло­нишься мне. Тогда Иисус гово­рит ему: отойди от Меня, сатана, ибо напи­сано: Гос­поду Богу тво­ему покло­няйся и Ему одному служи. Тогда остав­ляет Его диа­вол, и се, Ангелы при­сту­пили и слу­жили Ему (Мф.4:1–11).

Афа­на­сий Фет 

Иску­ше­ние в пустыне

Когда Боже­ствен­ный бежал люд­ских речей

И празд­но­слов­ной их гордыни,

И голод забы­вал и жажду мно­гих дней,

Вни­мая голосу пустыни,

Его, взал­кав­шего, на темя серых скал

Князь мира вынес величавый:

«Вот здесь, у ног Твоих, все цар­ства, — он сказал, -

С их оба­я­нием и славой! -

При­знай лишь явное, пади к моим ногам,

Сдержи на мне порыв духовный, -

И всю эту красу, всю власть Тебе отдам

И поко­рись в борьбе неравной».

Но Он ответ­ство­вал: «Писа­нию внемли:

Пред Богом Гос­по­дом лишь пре­кло­няй колени».

И сатана исчез, — и ангелы пришли

В пустыне ждать Его велений.

Алек­сандр Лысиков 

Иску­ше­ние Христа

(в сокра­ще­нии)

Жарко. По лицу струится

пот, змея ползёт,

Богу нужно ли молиться?

Но Он молится и ждёт.

Вот и солнце закатилось,

звёзды холодны и злы,

пре­да­ётся в Божью милость

сей Без­греш­ный Сын земли…

Сорок суток в истощеньи…

И явился сатана:

«Опу­стись же на колени,

мне вся власть сей­час дана».

Но Спа­си­тель к этой встрече

был готов уже давно,

в этот страш­ный, мрач­ный вечер

есть ору­жие одно:

«Зна­ешь ты Писа­нье тоже –

твой поклон­ник осуждён,

зна­ешь также: Я — Сын Божий,

и что буду пригвождён.

Но на это Я родился,

чтобы сети твои рвать,

Я на это Сам решился,

что б яви­лась благодать.

А теперь исчезни, дьявол,

Мне ли для тебя служить?

Нико­гда не будет правым

лжи отец и вор души».

 

Илья    Сели­ва­нов

***

Гора иску­ше­ний:

Путь долог и крут.

Ни ветра, ни тени,

В коле­нях –

зуд.

Нетвер­дая поступь,

Но ясная мысль.

Как будто все просто

Для роста

ввысь.

Ни славы, ни хлеба

Не надо — вперёд!

Окрест­но­сти немы,

Лишь Небо

зовёт!

Но слы­шится голос,

Зву­ча­щий внутри:

«Здесь жажда и голод,

Ты молод -

смотри:

Внизу — изобилье,

Вверху — пустота.

Тебя здесь забыли,

Любили -

там,

Где речи, как песни,

А жизнь, как во сне.

Послу­шай, не смейся,

Доверься

мне».

Вдруг сде­ла­лось пусто:

Лишь воз­дух и грунт.

«Какое кощун­ство:

Мне чув­ства

врут?!

Неправда, я знаю,

Я знаю теперь,

Душа моя злая:

Здесь рая

дверь!»

Урок 8. Усекновение главы Иоанна Крестителя

Новое свидетельство Иоанна Крестителя о Христе

* Рабби (евр.) — учитель

После всех испы­та­ний, кото­рые Хри­стос пере­нёс в пустыне, Он воз­вра­тился в Гали­лею и начал там про­по­ве­до­вать и кре­стить. Мно­гие вос­хи­ща­лись новым «Про­ро­ком», но были и такие, кто, наобо­рот, сму­щался. Среди послед­них были уче­ники Иоанна Кре­сти­теля. Они при­шли к сво­ему учи­телю и начали сето­вать: «Равви! Тот, Кото­рый был с тобою при Иор­дане и о Кото­ром ты сви­де­тель­ство­вал, вот Он кре­стит, и все идут к Нему» (Ин.3:26). Как это по-чело­ве­че­ски понятно: кто-то при­шёл после нас, начал делать то же, что и мы — про­по­ве­до­вать и кре­стить — и вдруг, по непо­нят­ной при­чине, он доби­ва­ется в этом деле гораздо боль­ших успе­хов! Это не может не расстраивать.

Но это мы рас­суж­даем «по-чело­ве­че­ски», а свя­тые люди мыс­лят иначе. Вот что на это отве­тил свя­той Иоанн: «Вы сами мне сви­де­тели в том, что я ска­зал: не я Хри­стос, но я послан пред Ним. Име­ю­щий неве­сту есть жених, а друг жениха, сто­я­щий и вни­ма­ю­щий ему, радо­стью раду­ется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя испол­ни­лась. Ему должно расти, а мне ума­ляться» (Ин.3:28–30). Под­лин­ная свя­тость нераз­рывно свя­зана со сми­ре­нием, но сми­ре­ние — это не само­уни­чи­же­ние, как думают неко­то­рые, это трез­вое пони­ма­ние сво­его места и своей роли в происходящем.

Говоря о том, что он дол­жен «ума­ляться», Кре­сти­тель пред­ска­зал, что его про­ро­че­ское слу­же­ние под­хо­дит к концу.

Вскоре он был аре­сто­ван. А при­чи­ной аре­ста как раз и послу­жило рев­ност­ное испол­не­ние Иоан­ном его про­ро­че­ского долга. Ведь быть про­ро­ком — это не только пред­ска­зы­вать буду­щее, это ещё и гово­рить правду в глаза людям, не думая о послед­ствиях. А, как известно, «правда глаза колет».

Осо­бенно опасно бывает гово­рить правду силь­ным мира сего, но Кре­сти­теля это не оста­но­вило. Когда управ­ляв­ший Гали­леей Ирод Антипа взял в жёны Иро­ди­аду, супругу сво­его брата, да к тому же — свою сестру по отцу, Иоанн обли­чил его, за что и был заклю­чён в тюрьму. Иро­ди­ада желала погу­бить Иоанна, но царь боялся при­чи­нять какой-либо вред тому, кого все почи­тали как про­рока Божия.

 

По теме: Иудей­ское царство

После смерти царя Ирода «Вели­кого» Иудей­ское цар­ство было раз­де­лено между тремя его сыно­вьями: Иро­дом Архе­лаем, Иро­дом Анти­пой и Иро­дом Филип­пом II. Сам Ирод хотел, чтобы его наслед­ни­ком и царём стал его стар­ший сын, Ирод Архе­лай, но Рим­ский импе­ра­тор Август не под­дер­жал его реше­ния. Вме­сто этого Архе­лай полу­чил во вла­де­ние поло­вину цар­ства (Иудею, Иду­мею и Сама­рию) и титул «Этнарх» (греч.) — «пра­ви­тель народа», а два его млад­ших брата воз­гла­вили мень­шие обла­сти и полу­чили титул «Тет­рарх» (греч.) — «чет­вер­то­власт­ник» (пра­ви­тель обла­сти). Ирод Антипа полу­чил во вла­де­ние Гали­лею и Перею, а Ирод Филипп II — Иту­рею и Тра­хо­ниду. Доста­точно быстро Архе­лай впал в неми­лость у импе­ра­тора и был отправ­лен в ссылку. Его область стал воз­глав­лять рим­ский намест­ник — Прокуратор.

Посольство Иоанна ко Христу

В то время, когда Иоанн нахо­дился в тем­нице, про­изо­шло стран­ное собы­тие: к Спа­си­телю при­шли двое его уче­ни­ков и ска­зали: «Иоанн Кре­сти­тель послал нас узнать, Ты ли Тот, Кото­рый дол­жен прийти, или ожи­дать нам дру­гого?» Неужели Иоанн Кре­сти­тель разу­ве­рился в Спа­си­теле? Разве мало ему было гро­мо­глас­ного сви­де­тель­ства Бога-Отца или явле­ния Свя­того Духа в виде голубя у реки Иор­дан? Не он ли недавно сам гово­рил своим уче­ни­кам, что он лишь «друг жениха», а жених — Иисус? Нет, разу­ме­ется, Иоанн Пред­теча остался верен Хри­сту. Он лишь хотел, чтобы его уче­ники, все ещё с недо­ве­рием отно­сив­ши­еся к Гос­поду, уви­дели Его соб­ствен­ными гла­зами и послу­шали соб­ствен­ными ушами, а, уви­дев и услы­шав, — пове­рили в Него.

Спа­си­тель пре­красно пони­мал насто­я­щую цель этого посоль­ства, поэтому дал такой ответ: «Пой­дите, ска­жите Иоанну, что слы­шите и видите: сле­пые про­зре­вают и хро­мые ходят, про­ка­жён­ные очи­ща­ются и глу­хие слы­шат, мёрт­вые вос­кре­сают и нищие бла­го­вест­вуют» (Мф. 11:4–5). Дела все­гда гово­рят крас­но­ре­чи­вее любых слов, поэтому Спа­си­тель не стал ничего дока­зы­вать, Он как бы ска­зал послан­ным к Нему: «Суди­те­сами».

Уже после этого раз­го­вора Гос­подь объ­яс­нял Свой посту­пок: «Я имею сви­де­тель­ство больше Иоан­нова: ибо дела, кото­рые Отец дал Мне совер­шить, самые дела сии, Мною тво­ри­мые, сви­де­тель­ствуют о Мне, что Отец послал Меня» (Ин.5:36).

 Усекновение главы Иоанна Крестителя

* Тет­рарх (греч.) — Четвертовластие

Тем вре­ме­нем ковар­ная Иро­ди­ада полу­чила дол­го­ждан­ную воз­мож­ность ото­мстить сво­ему обли­чи­телю. Ирод решил устро­ить пир по слу­чаю сво­его дня рож­де­ния. В раз­гар все­об­щего весе­лья к гостям вошла дочь Иро­ди­ады и начала тан­це­вать. Вино, гром­кая музыка, весё­лые застоль­ные раз­го­воры, а тут ещё этот танец! Ирод не был царём, после смерти его отца, царя Ирода «Вели­кого» (при­ка­зав­шего убить вефли­ем­ских мла­ден­цев), цар­ство поде­лили между его сыно­вьями. Ирод Антипа носил титул «Тет­рарх», то есть «чет­вер­то­власт­ник» (управ­ля­ю­щий ¾ цар­ства), но в тот момент ему так захо­те­лось посту­пить «по-цар­ски»! Как только девушка окон­чила свой танец, вызвав ова­ции гостей, Ирод во все­услы­ша­ние заявил: «Проси у меня, чего хочешь. Всё, чего ты ни попро­сишь у меня, дам тебе, даже до поло­вины моего царства»!

Пред­ставьте себе, что бы вы попро­сили на её месте? Конечно, каж­дый из нас о чем-то меч­тает: о новом теле­фоне, вело­си­педе или кра­си­вой одежде, но когда об этом спра­ши­ваю вот так — вдруг, ни с того ни с сего…

Конечно же, девушка рас­те­ря­лась и побе­жала за сове­том к своей матери, а та уже точно знала чего хочет. Когда же пад­че­рица вер­ну­лась к Ироду и объ­явила: «Хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Кре­сти­теля», он сде­лался мрач­ным, как туча.

В отли­чие от своей новой жены, Ирод вовсе не был зол на Иоанна Кре­сти­теля, более того, Еван­ге­лие сви­де­тель­ствует, что он даже «берег его, мно­гое делал, слу­ша­ясь его, и с удо­воль­ствием слу­шал его» (Мк. 6:20).

Пред­ставьте себе, что бы вы попро­сили на её месте? Конечно, каж­дый из нас о чем-то меч­тает: о новом теле­фоне, вело­си­педе или кра­си­вой одежде, но когда об этом спра­ши­ваю вот так — вдруг, ни с того ни с сего…

Конечно же, девушка рас­те­ря­лась и побе­жала за сове­том к своей матери, а та уже точно знала чего хочет. Когда же пад­че­рица вер­ну­лась к Ироду и объ­явила: «Хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Кре­сти­теля», он сде­лался мрач­ным, как туча.

В отли­чие от своей новой жены, Ирод вовсе не был зол на Иоанна Кре­сти­теля, более того, Еван­ге­лие сви­де­тель­ствует, что он даже «берег его, мно­гое делал, слу­ша­ясь его, и с удо­воль­ствием слу­шал его» (Мк.6:20).

Но отсту­пить от дан­ной в при­сут­ствии гостей клятвы он уже не мог. Вот почему Гос­подь учит нас: «Ска­зано древним: не пре­сту­пай клятвы, но испол­няй пред Гос­по­дом клятвы твои. А Я говорю вам: не кля­нись вовсе» (Мф.5:33–34).

Как часто мы совер­шаем глу­по­сти, а то и под­ло­сти только для того, чтобы дру­гие не поду­мали, что мы «сла­баки», хотя на самом-то деле это и есть насто­я­щая сла­бость и малодушие.

Вот и Ирод про­явил тогда мало­ду­шие — он отпра­вил в тем­ницу к Иоанну палача, и вскоре обе­щан­ное блюдо с голо­вой про­рока было пере­дано дочери Иро­ди­ады, а та отнесла его матери. Вот так, про­сто ради забавы, был каз­нён тот, о ком Спа­си­тель ска­зал, что он был «боль­шим из всех рож­дён­ных жёнами»…

 

По теме: Саломея

Еван­ге­лие не доно­сит до нас имени дочери Иро­ди­ады, но пре­да­ние и исто­ри­че­ские сви­де­тель­ства назы­вают ее Сало­меей. Выйдя замуж за дво­ю­род­ного брата по матери, Ари­сто­вула, сына Ирода Хал­кид­ского, Сало­мея стала цари­цей Хал­киды и Малой Арме­нии. Сохра­ни­лись монеты с её изоб­ра­же­нием, дати­ру­е­мые 56–57 гг. На лице­вой сто­роне монет изоб­ра­жён её муж Ари­сто­вул Хал­кид­ский с под­пи­сью ΒΑΖΙΛΕΩΖ ΑΡΙΖΤΟΒΟYΛΟY («царя Ари­сто­вула»), на обрат­ной — Сало­мея с под­пи­сью ΒΑΖΙΛΙΖ ΖΑΛΟΜΗΖ («царицы Саломеи»).

Если для Пра­во­слав­ного Востока Сало­мея навсе­гда оста­лась вопло­ще­нием рас­пут­ства и ковар­ства, то на Западе, начи­ная с эпохи Воз­рож­де­ния, она ста­но­вится эта­ло­ном роко­вой кра­са­вицы. Образ Сало­меи вдох­нов­лял Бот­ти­челли, Дюрера, Тици­ана, Рем­брандта, Кара­ва­джо, а также роман­ти­ков и декадентов.

По теме: Три обре­те­ния главы Иоанна Предтечи

Согласно Еван­ге­лию, тело Иоанна Пред­течи было захо­ро­нено его уче­ни­ками, а что же стало с его гла­вой, кото­рую пере­дали Иро­ди­аде? По пре­да­нию, Иро­ди­ада не поз­во­лила похо­ро­нить голову Иоанна вме­сте с его телом и спря­тала её в своём дворце. Оттуда чест­ная глава была выне­сена бла­го­че­сти­вой слу­жан­кой, имя кото­рой Иоанна, жена Хузы, домо­пра­ви­теля Ирода (она упо­мя­нута в Еван­ге­лии от Луки (Лк.8:3)) и в гли­ня­ном кув­шине захо­ро­нена на Еле­он­ской горе, близ Иеру­са­лима. Спу­стя годы вель­можа Инно­кен­тий решил постро­ить на том месте цер­ковь и при копа­нии рва для фун­да­мента обна­ру­жил кув­шин с релик­вией, кото­рая была опо­знана по исхо­див­шим от неё зна­ме­ньям. После пер­вого обре­те­ния в IV в. чест­ная глава свя­того про­рока пере­хо­дила из страны в страну, то теря­ясь, то вновь обре­та­ясь. Всего Цер­ковь отме­чает три обре­те­ния главы про­рока. Вто­рое обре­те­ние про­изо­шло в V в., а тре­тье — в IX в. Сего­дня точ­ное нахож­де­ние этой свя­щен­ной релик­вии, увы, неизвестно.

 Дополнительное чтение

 

Из службы на Усек­но­ве­ние главы Иоанна Предтечи 

Тро­парь, глас 2: 

Память пра­вед­ника чтится похва­лами, тебе же довольно сви­де­тель­ства Гос­подня, Пред­теча, ведь явился ты поис­тине из про­ро­ков слав­ней­шим, ибо удо­сто­ился в струях кре­стить Про­по­ве­дан­ного. Потому за истину постра­дав с радо­стью, бла­го­вест­во­вал ты и нахо­дя­щимся во аде Бога, явив­ше­гося во плоти, подъ­ем­лю­щего грех мира и пода­ю­щего нам вели­кую милость.

Сви­де­тель­ство Спа­си­теля об Иоанне Кроестителе

Иоанн же, услы­шав в тем­нице о делах Хри­сто­вых, послал двоих из уче­ни­ков своих ска­зать Ему: Ты ли Тот, Кото­рый дол­жен прийти, или ожи­дать нам дру­гого? И ска­зал им Иисус в ответ: пой­дите, ска­жите Иоанну, что слы­шите и видите: сле­пые про­зре­вают и хро­мые ходят, про­ка­жен­ные очи­ща­ются и глу­хие слы­шат, мёрт­вые вос­кре­сают и нищие бла­го­вест­вуют; и бла­жен, кто не соблаз­нится о Мне.

Когда же они пошли, Иисус начал гово­рить народу об Иоанне: что смот­реть ходили вы в пустыню? Трость ли, вет­ром колеб­ле­мую? Что же смот­реть ходили вы? Чело­века ли, оде­того в мяг­кие одежды? Нося­щие мяг­кие одежды нахо­дятся в чер­то­гах цар­ских. Что же смот­реть ходили вы? Про­рока? Да, говорю вам, и больше про­рока. Ибо он тот, о кото­ром напи­сано: се, Я посы­лаю Ангела Моего пред лицем Твоим, кото­рый при­го­то­вит путь Твой пред Тобою. Истинно говорю вам: из рож­дён­ных жёнами не вос­ста­вал боль­ший Иоанна Кре­сти­теля; но мень­ший в Цар­стве Небес­ном больше его.

От дней же Иоанна Кре­сти­теля доныне Цар­ство Небес­ное силою берётся, и упо­треб­ля­ю­щие уси­лие вос­хи­щают его, ибо все про­роки и закон про­рекли до Иоанна. И если хотите при­нять, он есть Илия, кото­рому должно придти. Кто имеет уши слы­шать, да слы­шит! Но кому упо­доблю род сей? Он подо­бен детям, кото­рые сидят на улице и, обра­ща­ясь к своим това­ри­щам, гово­рят: мы играли вам на сви­рели, и вы не пля­сали; мы пели вам печаль­ные песни, и вы не рыдали. Ибо при­шёл Иоанн, ни ест, ни пьёт; и гово­рят: в нём бес. При­шёл Сын Чело­ве­че­ский, ест и пьёт; и гово­рят: вот чело­век, кото­рый любит есть и пить вино, друг мыта­рям и греш­ни­кам. И оправ­дана пре­муд­рость чадами её (Мф. 11,2–19).

Алек­сандр Пушкин

Про­рок

Духов­ной жаж­дою томим,

В пустыне мрач­ной я влачился, -

И шести­кры­лый серафим

На пере­пу­тье мне явился.

Пер­стами лёг­кими как сон

Моих зениц кос­нулся он.

Отверз­лись вещие зеницы,

Как у испу­ган­ной орлицы.

Моих ушей кос­нулся он, —

И их напол­нил шум и звон:

И внял я неба содроганье,

И гор­ний анге­лов полет,

И гад мор­ских под­вод­ный ход,

И доль­ней лозы прозябанье.

И он к устам моим приник,

И вырвал греш­ный мой язык,

И празд­но­слов­ный и лукавый,

И жало муд­рыя змеи

В уста замер­шие мои

Вло­жил дес­ни­цею кровавой.

И он мне грудь рас­сёк мечом,

И сердце тре­пет­ное вынул,

И угль, пыла­ю­щий огнём,

Во грудь отвер­стую водвинул.

Как труп в пустыне я лежал,

И Бога глас ко мне воззвал:

«Вос­стань, про­рок, и виждь, и внемли,

Испол­нись волею Моей,

И, обходя моря и земли,

Гла­го­лом жги сердца людей».

Из службы на Усек­но­ве­ние главы Иоанна Крестителя

(пере­вод)

Спля­сала уче­ница диа­вола и главу твою, Пред­теча, в награду взяла. О, пир, пол­ный крови! О если бы не поклялся ты, Ирод без­за­кон­ный, лжи порож­де­ние! Но если и поклялся, то не сдер­жал бы клятвы: ведь лучше было бы, солгав, жизни достичь, чем сде­лав, как обе­щал, главу Пред­течи отсечь. Но мы Кре­сти­теля, как среди рож­дён­ных жёнами боль­шего, восхваляем.

Усек­но­ве­ние главы Иоанна Крестителя

Царь Ирод, услы­шав [об Иисусе], — ибо имя Его стало гласно, — гово­рил: это Иоанн Кре­сти­тель вос­крес из мёрт­вых, и потому чудеса дела­ются им. Дру­гие гово­рили: это Илия, а иные гово­рили: это про­рок, или как один из про­ро­ков. Ирод же, услы­шав, ска­зал: это Иоанн, кото­рого я обез­гла­вил; он вос­крес из мёрт­вых. Ибо сей Ирод, послав, взял Иоанна и заклю­чил его в тем­ницу за Иро­ди­аду, жену Филиппа, брата сво­его, потому что женился на ней. Ибо Иоанн гово­рил Ироду: не должно тебе иметь жену брата тво­его. Иро­ди­ада же, зло­бясь на него, желала убить его; но не могла. Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж пра­вед­ный и свя­той, и берег его; мно­гое делал, слу­ша­ясь его, и с удо­воль­ствием слу­шал его.

Настал удоб­ный день, когда Ирод, по слу­чаю [дня] рож­де­ния сво­его, делал пир вель­мо­жам своим, тыся­че­на­чаль­ни­кам и ста­рей­ши­нам Гали­лей­ским, — дочь Иро­ди­ады вошла, пля­сала и уго­дила Ироду и воз­ле­жав­шим с ним; царь ска­зал девице: проси у меня, чего хочешь, и дам тебе; и клялся ей: чего ни попро­сишь у меня, дам тебе, даже до поло­вины моего цар­ства. Она вышла и спро­сила у матери своей: чего про­сить? Та отве­чала: головы Иоанна Кре­сти­теля. И она тот­час пошла с поспеш­но­стью к царю и про­сила, говоря: хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя.

Царь опе­ча­лился, но ради клятвы и воз­ле­жав­ших с ним не захо­тел отка­зать ей. И тот­час, послав ору­же­носца, царь пове­лел при­не­сти голову его. Он пошёл, отсек ему голову в тем­нице, и при­нёс голову его на блюде, и отдал её девице, а девица отдала её матери своей. Уче­ники его, услы­шав, при­шли и взяли тело его, и поло­жили его во гробе (Мк.6:14–29).

Лариса Т.

под редак­цией Ильи Селиванова

Танец Сало­меи

День рож­де­ния владыки –

Много выпито вина.

Хохот, музыка и крики,

Вдруг явля­ется она!

Видит царь, от вин хмелея,

Дей­ство ред­кой красоты:

В жар­ком танце Саломея

Сво­дит гиб­кие персты

Над гла­вой работы тонкой,

Мяг­кий шелест покрывал

Спо­рит со стру­ною звонкой.

Деве вздо­хов и похвал

Тихий рокот слу­шать лестно.

Танец кон­чен, царь кричит:

«Всё исполню, ты — прелестна!»

Потря­сён­ный двор молчит.

«Ах! Такой счаст­ли­вый случай

Вновь судьба не повторит», -

Радо­сти полна зыбучей,

Дева к матери спешит.

Та не мед­лит ни мгновенья:

«А теперь моя чреда!

Иоанна обли­че­ния

Пусть замолк­нут навсегда».

И хоть казнь за танец — внове,

И народ про­рока чтит,

Пой­ман на монар­шем слове,

Царь непра­вый суд вершит.

 Жизнь Господа Иисуса Христа. Раздел II. Евангельские чудеса

Урок 10. Первое чудо Христа и призвание апостолов

Начало проповеди Евангелия

* Сина­гога (греч.) – дом для молит­вен­ных собраний

В про­шлый раз мы уже кратко упо­мя­нули о 1том, что, вер­нув­шись в Гали­лею, Спа­си­тель начал про­по­ве­до­вать, кре­стить и тво­рить мно­же­ство чудес. Сей­час мы рас­ска­жем подроб­нее, как всё начи­на­лось. Хри­стос ходил по Гали­лее, от одного селе­ния к дру­гому с про­по­ве­дью о Цар­ствии Небес­ном. Все с нетер­пе­нием ждали при­хода Гос­пода в свой город, чтобы послу­шать Его, ведь Он про­по­ве­до­вал так, как никто до Него — про­сто, доступно, очень чело­вечно, но в то же время сильно и убе­ди­тельно, «как власть имеющий».

Одна­жды Хри­стос при­шёл в Наза­рет — Свой род­ной город. В суб­бот­ний день Он вме­сте с дру­гими веру­ю­щими явился в молит­вен­ный дом — сина­гогу — и встал перед собрав­ши­мися, чтобы про­чи­тать отры­вок из Свя­щен­ного Писа­ния. Слу­жи­тель дал Ему книгу про­рока Исаии, Хри­стос открыл её и про­чи­тал: «Дух Гос­пода Бога на Мне, ибо Гос­подь пома­зал Меня бла­го­вест­во­вать нищим, послал Меня исце­лять сокру­шен­ных серд­цем, про­по­ве­до­вать плен­ным осво­бож­де­ние и узни­кам откры­тие тем­ницы, про­по­ве­до­вать лето Гос­подне бла­го­при­ят­ное» (Ис.61:1–2). Да, это было ска­зано о Нём!

Все в сина­гоге вни­ма­тельно смот­рели на Хри­ста. А Он, закрыв книгу, про­из­нёс: «Ныне испол­ни­лось писа­ние сие, слы­шан­ное вами» (Лк.4:21). Все удив­ля­лись этим сло­вам и начали спра­ши­вать друг друга: «Откуда у Него это? Не плот­ник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры?»

Мно­гие из них пом­нили Иисуса ещё маль­чи­ком, под­ма­сте­рьем у Иосифа Обруч­ника, и вот Он заяв­ляет, что «Гос­подь пома­зал Его бла­го­вест­во­вать нищим»! На это недо­уме­ние и ропот Спа­си­тель с горе­чью заме­тил: «Истинно говорю вам: ника­кой про­рок не при­ни­ма­ется в своём оте­че­стве» (Лк.4:24). Эти слова настолько разо­злили собрав­шихся, что они в при­ступе гнева пота­щили сво­его зна­ме­ни­того Зем­ляка на высо­кую гору, чтобы сбро­сить Его вниз, тем самым лишь под­твер­ждая истин­ность ска­зан­ных слов.

В тот день Хри­стос чудом спасся от смерти — тогда Его смерт­ный час ещё не про­бил. Но вопрос о Его бед­ном, незнат­ном про­ис­хож­де­нии сму­щал очень мно­гих — разве Хри­стос, Спа­си­тель мира, может быть каким-то нищим плот­ни­ком, да к тому же из малень­кого городка — Назарета?!

По теме: Что зна­чит «рас­ка­тать книгу»?

Когда в Еван­ге­лии рас­ска­зы­ва­ется о том, как Спа­си­тель в наза­рет­ской сина­гоге читал книгу про­рока Исаии, по-рус­ски гово­рится, что Гос­подь «рас­крыл книгу», но в гре­че­ском тек­сте бук­вально ска­зано «рас­ка­тал книгу». Как такое может быть? Дело в том, что древ­ние биб­лей­ские руко­писи дошли до нас в виде папи­ру­сов, мате­ри­а­лом для кото­рых слу­жили волокна трост­ника. Обычно папи­рус пред­став­ляет собой длин­ную полоску шири­ной 20–30 сан­ти­мет­ров и дли­ной до 10 мет­ров. Слева и справа свитка кре­пи­лись валики. На один из них нама­ты­вался весь папи­рус: тек­сты на еврей­ском и дру­гих семит­ских язы­ках на левый, а на гре­че­ском и рим­ском язы­ках — на пра­вый стер­жень. При чте­нии сви­ток раз­ги­бался на вели­чину стра­ницы. По мере про­чте­ния стра­ницы папи­рус нама­ты­вался на дру­гой валик. Для боль­шего удоб­ства боль­шие свитки ино­гда раз­ре­за­лись на несколько частей.

Чудо на свадьбе в Кане Галилейской

А дей­стви­тельно, может, слова еван­гель­ской про­по­веди зву­чали бы более авто­ри­тетно и дей­ственно, если бы Гос­подь родился, ска­жем, в семье Рим­ского импе­ра­тора? Попро­бо­вал бы кто тогда Его не послу­шать: не хочешь — заста­вим! Но нет, Гос­подь нико­гда не дей­ствует через при­нуж­де­ние, ведь, как гово­рится, «насильно мил не будешь». Спа­си­тель обра­ща­ется не к стра­хам, а к сво­боде чело­века, Его про­по­ведь — это про­по­ведь о Любви — любви Бога к людям, людей к Богу и друг другу. А при­ка­зать любить кого-то нельзя, это можно только пока­зать своим при­ме­ром, что Хри­стос и сде­лал. Но что зна­чит «любить» кого-то? Если коротко, то это озна­чает быть рядом и ста­раться во всем помо­гать, «носить бре­мена друг друга» (Гал.6,2), даже если это, на пер­вый взгляд, каса­ется чего-то незначительного.

Вскоре после того, что про­изо­шло в наза­рет­ской сина­гоге, Гос­пода вме­сте с Бого­ма­те­рью при­гла­сили на сва­дьбу в сосед­ний город Кана. Когда тор­же­ство было в самом раз­гаре, вдруг выяс­ни­лось, что за сто­лом кон­чи­лось вино. Кажется, мелочь, и уж точно не дело Спа­си­теля мира со всем этим раз­би­раться, но Хри­стос рас­су­дил иначе. Он пове­лел слу­гам напол­нить 6 боль­ших камен­ных водо­но­сов водой, а потом попро­сил отне­сти содер­жи­мое водо­носа на пробу рас­по­ря­ди­телю пира. В сосуде было вкус­ней-шее вино!

Пре­вра­ще­ние воды в вино на сва­дьбе в Кане стало пер­вым чудом, кото­рое совер­шил Хри­стос, и это весьма символично.

Сва­дьба — это тор­же­ство любви, а любовь по- истине спо­собна тво­рить чудеса. Да и сама по себе любовь явля­ется насто­я­щим чудом.

Совсем недавно мы гово­рили о пире по слу­чаю дня рож­де­ния Ирода. Два тор­же­ства, два пира, но как рази­тельно они отли­ча­ются! Сва­деб­ный пир в Кане был тор­же­ством любви, и клятвы, кото­рые были даны тогда, были клят­вами о вза­им­ной любви супру­гов. А ещё сва­дьба — это празд­ник, веду­щий к рож­де­нию новой жизни, поэтому в Кане был Сам Гос­подь. Пир, устро­ен­ный Иро­дом, был тор­же­ством тще­сла­вия и нена­ви­сти. Клятвы, кото­рые про­зву­чали там, были само­на­де­ян­ными и безум­ными. И вполне зако­но­мерно, что этот пир закон­чился смер­тью — каз­нью про­рока Божия.

* Водо­нос — сосуд для воды

Призвание 12 апостолов

* Пётр (греч.) – камень

* Апо­стол (греч.) – посланник

Очень скоро Хри­ста начали сопро­вож­дать мно­го­чис­лен­ные уче­ники. Люди остав­ляли свои дома, семьи, работу и отправ­ля­лись вслед за Боже­ствен­ным Учи­те­лем, ведь Он Сам гово­рил: «Вся­кий, кто оста­вит дома, или бра­тьев, или сестёр, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, полу­чит во сто крат и насле­дует жизнь веч­ную» (Мф. 19:29). После­до­ва­те­лями Хри­ста ста­но­ви­лись те, чьих сер­дец кос­ну­лись Его живые и про­ник­но­вен­ные слова, те, кто пове­рил в то, что Он и есть тот самый обе­то­ван­ный Богом Мессия.

Одна­жды Гос­подь про­по­ве­до­вал на берегу Гали­лей­ского озера, Его, как обычно, окру­жила боль­шая толпа. На берегу сто­яли две лодки, одна из них при­над­ле­жала уче­нику Хри­ста, Симону, и его брату Андрею. Тогда, чтобы всем было удобно слу­шать, Спа­си­тель попро­сил Симона сесть вме­сте с Ним в лодку и немного отплыть от берега. Закон­чив про­по­ведь, Гос­подь ска­зал уче­нику: «Отплыви на глу­бину и закинь сети». На это Симон отве­тил: «Настав­ник, мы тру­ди­лись всю ночь и ничего не пой­мали, но по слову Тво­ему закину сеть». Когда же это было сде­лано, сеть так быстро напол­ни­лась рыбой, что даже порва­лась. Изум­лён­ному Симону при­шлось позвать на помощь това­ри­щей из вто­рой лодки — это были бра­тья Иаков и Иоанн. И, когда они при­плыли и выгру­зили пой­ман­ную рыбу, обе лодки напол­ни­лись до краев. Рыба­ков объял ужас, а Симон покло­нился Хри­сту и сму­щённо про­из­нес: «Оставь меня, Гос­поди, потому что я — чело­век греш­ный!» Почему Симон ска­зал такие стран­ные слова? Неужели опыт­ного рыбака так испу­гал вид пой­ман­ной рыбы?

Уди­ви­тель­ное дело, в своей жизни мы так часто наде­емся на чудо, но когда Гос­подь совер­шает с нами чудо, мы пуга­емся, ведь чудо — это то, «чего не может быть».

Но Бог не поки­дает чело­века, даже когда тот сам об этом про­сит, ведь Бог любит нас, а любить — это быть рядом и помо­гать. В ответ на просьбу Сво­его уче­ника Гос­подь обна­дё­жил его: «Не бойся; отныне будешь ловить чело­ве­ков» (Лк.5:1–11). Этими зага­доч­ными сло­вами Хри­стос пред­ска­зал, что про­стой рыбак Симон со вре­ме­нем ста­нет тем, кто при­вле­чёт ко Хри­сту тысячи новых уче­ни­ков. За кре­пость веры Хри­стос дал Симону про­звище Пётр, что в пере­воде с гре­че­ского озна­чает «камень».

Помимо Петра, Андрея, Иакова и Иоанна Хри­стос избрал из среды Своих после­до­ва­те­лей ещё Филиппа, Вар­фо­ло­мея, Фому, Мат­фея, Иакова Алфе­ева, Иуду Иако­влева, Симона Кана­нита и Иуду Иска­ри­ота. Они стали 12 бли­жай­шими уче­ни­ками Хри­ста, Его апо­сто­лами, что озна­чает «послан­ники».

 

По теме: Семь­де­сят апостолов

Помимо 12 бли­жай­ших уче­ни­ков и апо­сто­лов, у Хри­ста было ещё 70 апо­сто­лов: «После сего избрал Гос­подь и дру­гих семь­де­сят [уче­ни­ков], и послал их по два пред лицем Своим во вся­кий город и место, куда Сам хотел идти, и ска­зал им: жатвы много, а дела­те­лей мало; итак, молите Гос­по­дина жатвы, чтобы выслал дела­те­лей на жатву Свою» (Лк.10:1–2). К числу этих уче­ни­ков при­над­ле­жали свя­тые Еван­ге­ли­сты Марк и Лука.

Апостолы Христовы.

Симон.

За твёр­дую веру, пре­дан­ность и реши­тель­ность полу­чил от Хри­ста про­звище Пётр (греч.), или Кифа (евр.), что озна­чает «камень»

Про­ис­хож­де­ние, извест­ные родственники

Рыбак из г. Виф­са­иды Гали­лей­ской, жил в г. Капер­на­уме; сын Ионы, брат апо­стола Андрея Пер­во­зван­ного. Был женат, в Еван­ге­лии упо­ми­на­ется тёща Петра, исце­лён­ная Христом.

Жиз­не­опи­са­ние

Пётр — один из двух «Пер­во­вер­хов­ных», то есть стар­ших апо­сто­лов. Он был при­ве­дён ко Хри­сту род­ным бра­том, Андреем, но окон­ча­тельно был при­зван Спа­си­те­лем на апо­столь­ское слу­же­ние после чудес­ного улова рыбы. Наряду с апо­сто­лами Иако­вом Заве­де­е­вым и Иоан­ном Бого­сло­вом был самым при­бли­жён­ным уче­ни­ком Гос­пода. Даже у сме­лых и реши­тель­ных людей бывают минуты сла­бо­сти: когда Хри­стос был заклю­чён под стражу, Пётр три­жды отрёкся от Него. После вос­кре­се­ния Гос­подь про­стил Петру его мало­душ­ный посту­пок и вос­ста­но­вил в апо­столь­ском досто­ин­стве. Пётр много про­по­ве­до­вал. После его про­по­веди в день Пяти­де­сят­ницы кре­сти­лось 3000 чело­век. Он был пер­вым из апо­сто­лов, кто стал кре­стить языч­ни­ков. Про­по­ведь Петра сопро­вож­дали мно­го­чис­лен­ные чудеса, даже тень апо­стола исце­ляла людей. Пётр про­по­ве­до­вал в Антио­хии, в Малой Азии, в Египте. В еги­пет­ской Алек­сан­дрии Пётр поста­вил епи­ско­пом сво­его уче­ника Марка, кото­рый со слов Петра напи­сал одно из четы­рёх Еван­ге­лий. Также Пётр бла­го­вест­во­вал в Гре­ции, Испа­нии и Риме, где и был каз­нён при импе­ра­торе Нероне в 67 году через рас­пя­тие на кре­сте вниз головой.

Сочи­не­ния, вошед­шие в Новый Завет:

1‑е, 2‑е Собор­ные послания

Андрей Первозванный

В пере­воде с греч. — «муже­ствен­ный»

Про­ис­хож­де­ние, извест­ные родственники

Рыбак из г. Виф­са­иды Гали­лей­ской, жил в г. Капер­на­уме: сын Ионы, брат апо­стола Петра

Жиз­не­опи­са­ние

Вна­чале был уче­ни­ком Иоанна Кре­сти­теля. Когда Пред­теча ука­зал на Спа­си­теля, назвав Его «Агн­цем Божиим», после­до­вал за Хри­стом и стал Его пер­вым уче­ни­ком, за что и полу­чил про­звище «Пер­во­зван­ный». После Пяти­де­сят­ницы апо­стол отпра­вился про­по­ве­до­вать вдоль южного берега Чёр­ного моря. Он побы­вал в пре­де­лах буду­щего Кон­стан­ти­но­поля, во Фра­кии и Маке­до­нии, Гру­зии, а также в Ски­фии. Про­по­ве­дуя у ски­фов, апо­стол Андрей побы­вал на месте, на кото­ром, спу­стя века был построен г. Киев. Бла­го­сло­вив это место, апо­стол, по неко­то­рым све­де­ниям дошёл на север до нов­го­род­ских земель. В 67 году в г. Патры апо­стол Андрей был заклю­чен в тюрьму и при­нял муче­ни­че­скую кон­чину через рас­пя­тие на косом кре­сте (в форме буквы «X»).

 

Иаков Зеведеев

Иаков Стар­ший в пере­воде с евр. — «запи­на­тель», «Сын грома».

Про­ис­хож­де­ние, извест­ные родственники

Рыбак, сын Зеве­дея и Сало­мии — дочери пра­вед­ного Иосифа Обруч­ника, брат апо­стола Иоанна Богослова

Жиз­не­опи­са­ние

Слу­шал про­по­ведь Иоанна Кре­сти­теля, впо­след­ствии стал одним из пер­вых и наи­бо­лее при­бли­жён­ных уче­ни­ков Спа­си­теля. После соше­ствия Свя­того Духа отпра­вился с про­по­ве­дью в Испа­нию, потом вер­нулся в Иеру­са­лим. Иудеи, видя, что мно­гие, бла­го­даря про­по­веди апо­стола Иакова, при­ни­мают кре­ще­ние, наняли за деньги фило­софа Гер­мо­гена, чтобы он всту­пил в дис­пут с Иако­вом и пере­убе­дил его. Но слу­чи­лось обрат­ное, и Гер­мо­ген сам стал хри­сти­а­ни­ном. Тогда иудеи уго­во­рили царя Ирода Агриппу каз­нить свя­того. Свя­той был обез­глав­лен мечом в 44 году.

Иоанн Богослов

в пере­воде с евр. — «бла­го­дать Божия». За пла­мен­ную веру бра­тья Иаков и Иоанн полу­чили от Хри­ста про­звище «Сыны грома». Ино­гда апо­стола назы­вают «Тай­но­ви­дец», «Апо­стол любви»

Про­ис­хож­де­ние, извест­ные родственники

Рыбак, сын Зеве­дея и Сало­мии — дочери пра­вед­ного Иосифа Обруч­ника, брат апо­стола Иакова Зеве­де­ева (Стар­шего)

Жиз­не­опи­са­ние

Вме­сте с бра­том, Иако­вом, был после­до­ва­те­лем Иоанна Кре­сти­теля. Вскоре бра­тья стали самыми при­бли­жён­ными апо­сто­лами Гос­пода. Но лишь про апо­стола Иоанна гово­рится, что он был «люби­мым уче­ни­ком» Хри­ста. Иоанн был рядом с Гос­по­дом на Тай­ной вечери, и он един­ствен­ный из апо­сто­лов, кто осме­лился сто­ять рядом с Кре­стом во время рас­пя­тия Спа­си­теля. После Пяти­де­сят­ницы апо­стол посе­лился в Ефесе, что в Малой Азии. Во время гоне­ний при импе­ра­торе Нероне Иоанн был при­го­во­рён к смерти, но был чудес­ным обра­зом избав­лен от смерти и отправ­лен в дли­тель­ную ссылку на о. Пат­мос. Апо­стол про­жил более ста лет и един­ствен­ный из апо­сто­лов умер соб­ствен­ной смер­тью. Впро­чем, его кон­чина все же была необыч­ной, так как уче­ники свя­того, кото­рые не смогли попро­щаться с учи­те­лем перед его погре­бе­нием, не нашли его тела в могиле. Апо­стол Иоанн стал авто­ром 4‑го Еван­ге­лия, 3‑х Собор­ных посла­ний, испол­нен­ных оте­че­ской любви, и таин­ствен­ной Книги Откро­ве­ния. За осо­бую глу­бину мысли Цер­ковь усво­ила апо­столу Иоанну наиме­но­ва­ние «Бого­слов».

Сочи­не­ния, вошед­шие в Новый Завет:

Еван­ге­лие от Иоанна, 1‑е, 2‑е, 3‑е Собор­ные посла­ния, Книга Откровения

Филипп

в пере­воде с греч. — «любя­щий коней»

Про­ис­хож­де­ние, извест­ные родственники

Родом из г. Виф­са­иды Гали­лей­ской; был женат, имел дочерей

Жиз­не­опи­са­ние

Был в числе пер­вых уче­ни­ков, при­зван­ных Гос­по­дом, и сам при­вёл ко Хри­сту сво­его друга, Нафа­наила (извест­ного как апо­стол Вар­фо­ло­мей). Вме­сте со своей сест­рой Мари­ам­ной апо­стол про­по­ве­до­вал в Гали­лее, Гре­ции и Сирии. Затем он вме­сте с сест­рой и апо­сто­лом Вар­фо­ло­меем отпра­вился во Фри­гию. Здесь, в городе Иера­поле, был язы­че­ский храм, посвя­щён­ный змеям, в этом храме оби­тала огром­ная ехидна, кото­рую почи­тали как боже­ство. Апо­стол Филипп силой молитвы умерт­вил ехидну и исце­лил мно­гих уку­шен­ных зме­ями, за что, по тре­бо­ва­нию жре­цов, его вме­сте с апо­сто­лом Вар­фо­ло­меем при­го­во­рили к казни через рас­пя­тие. Во время казни слу­чи­лось зем­ле­тря­се­ние, и испу­ган­ные жители города попро­сили пре­кра­тить казнь, но апо­стол Филипп уже ото­шёл ко Гос­поду. Это про­изо­шло в 87 году.

Варфоломей

в пере­воде с евр. — «сын Фоло­мея». Ещё упо­ми­на­ется как Нафанаил

Про­ис­хож­де­ние, извест­ные родственники

Родом из г. Каны Галилейской

Жиз­не­опи­са­ние

Был дру­гом апо­стола Филиппа, кото­рый при­вёл его ко Хри­сту. Именно Вар­фо­ло­мей, име­ну­е­мый в Еван­ге­лии от Иоанна Нафа­наи­лом, пер­вый из апо­сто­лов испо­ве­до­вал Иисуса «Сыном Божиим». После чудес­ного избав­ле­ния от муче­ни­че­ской смерти в Иера­поле апо­стол Вар­фо­ло­мей отпра­вился с про­по­ве­дью в Индию, где пере­вёл Еван­ге­лие от Мат­фея и обра­тил ко Хри­сту мно­гих языч­ни­ков. На обрат­ном пути апо­стол посе­тил Арме­нию, где сотво­рил мно­же­ство чудес, в том числе исце­лил дочь мест­ного царя. После этого мно­гие из армян при­няли кре­ще­ние, однако брат царя, по нау­ще­нию язы­че­ских жре­цов, схва­тил апо­стола в городе Аль­бане (нынеш­ний Баку) и при­го­во­рил к рас­пя­тию вниз головой.

Фома

(евр.) или Дидим (греч.) в пере­воде «близ­нец»

Про­ис­хож­де­ние, извест­ные родственники

Рыбак из г. Пан­сады Галилейской

Жиз­не­опи­са­ние

Апо­стол Фома был пре­дан­ным уче­ни­ком Гос­пода. Когда Хри­стос отправ­лялся в Иеру­са­лим, чтобы при­нять там крест­ную смерть, Фома вооду­шев­лял апо­сто­лов на то, чтобы уме­реть вме­сте с Учи­те­лем: «пой­дём и мы умрём с Ним» (Ин.11,16). Апо­стол так сильно пере­жи­вал утрату Учи­теля, что даже не смог сразу пове­рить в изве­стие о вос­кре­се­нии Хри­ста: «Если не увижу на руках Его ран от гвоз­дей, и не вложу пер­ста моего в раны от гвоз­дей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин.20,25) — заявил он. Тогда Хри­стос явился ему Сам и уве­рил его в истин­но­сти Сво­его вос­кре­се­ния. Апо­стол Фома много потру­дился, про­по­ве­дуя Бла­гую весть о Спа­си­теле. Он про­по­ве­до­вал в Пале­стине, Месо­по­та­мии, Эфи­о­пии и Индии. За обра­ще­ние ко Хри­сту сына и супруги пра­ви­теля индий­ского города Мели­пура он был заклю­чён в тем­ницу, пре­тер­пел пытки и, прон­зён­ный пятью копьями, ото­шёл ко Господу.

Матфей

в пере­воде с евр. — «Божий дар». Ещё упо­ми­на­ется как Левий

Про­ис­хож­де­ние, извест­ные родственники 

Мытарь, то есть сбор­щик нало­гов для Рима; жил в г. Капер­на­уме Гали­лей­ском, брат апо­стола Иакова Алфеева

Жиз­не­опи­са­ние

Будучи мыта­рем, Мат­фей был пре­зи­раем сво­ими зем­ля­ками. В те вре­мена даже раз­го­ва­ри­вать с мыта­рями, при­служ­ни­ками рим­лян и каз­но­кра­дами, для пра­во­вер­ного еврея счи­та­лось гре­хом. Но Гос­подь при­шёл спа­сать не пра­вед­ни­ков, а греш­ни­ков, Он уви­дел в мытаре Сво­его апо­стола и позвал его сле­до­вать за Собой. После Пяти­де­сят­ницы апо­стол Мат­фей сперва про­по­ве­до­вал в Пале­стине, потом напра­вился в Сирию. Перед этим он, по просьбе пале­стин­ских хри­стиан, напи­сал Еван­ге­лие, где опи­сал жизнь и уче­ние Гос­пода. Потом апо­стол отпра­вился в Пер­сию и в Эфи­о­пию. Здесь апо­стол усердно про­по­ве­до­вал среди языч­ни­ков, совер­шая много исце­ле­ний и чудес, но пра­ви­тель страны, Фул­виан, обви­нил его в кол­дов­стве и при­ка­зал сжечь. Тело свя­того не постра­дало от огня, зато огонь опа­лил идо­лов и пра­ви­теля. Тем не менее свя­той ото­шёл ко Гос­поду. А рас­ка­яв­шийся Фул­виан при­нял кре­ще­ние с име­нем Мат­фей и впо­след­ствии воз­гла­вил Эфи­оп­скую Цер­ковь.

Иаков Алфеев

Иаков Малый

Про­ис­хож­де­ние, извест­ные родственники

Мытарь, сын Алфея (Клеопы) и Марии Клео­по­вой, брат апо­стола и еван­ге­ли­ста Матфея.

Жиз­не­опи­са­ние

Апо­стол Иаков Алфеев сопут­ство­вал Гос­поду все время Его зем­ного слу­же­ния. После соше­ствия Свя­того Духа он какое-то время про­по­ве­до­вал вме­сте с апо­сто­лом Андреем Пер­во­зван­ным, а потом отпра­вился в Газу и далее — в Еги­пет. В городе Остра­цине после мно­гих апо­столь­ских тру­дов Иаков был рас­пят на кре­сте, по дру­гим све­де­ниям — побит камнями.

Иуда Иаковлев

в пере­воде с евр. — «слав­ный». Ещё упо­ми­на­ется как Левий, Фад­дей и Варсава

Про­ис­хож­де­ние, извест­ные родственники

Сын пра­вед­ного Иосифа Обруч­ника от пер­вого брака, свод­ный брат Иисуса Хри­ста, был женат, имел детей.

Жиз­не­опи­са­ние

Был сыном свя­того Иосифа Обруч­ника, по плоти — бра­том Гос­пода. Когда пра­вед­ный Иосиф стал делить между сыно­вьями при­над­ле­жав­шую ему землю, он поже­лал выде­лить часть Иисусу. Пона­чалу бра­тья Хри­ста вос­про­ти­ви­лись этому, они не верили в то, что Он — Мес­сия. И только стар­ший из них, Иаков, при­нял Хри­ста Иисуса в сов­мест­ное вла­де­ние своей долей и за это был назван «бра­том Гос­под­ним» (Иаков не вошёл в число 12 апо­сто­лов, но он был пер­вым епи­ско­пом Иеру­са­лима и авто­ром вошед­шего в Новый Завет Собор­ного посла­ния). Позд­нее Иуда всем серд­цем обра­тился к Нему и был избран Им в число бли­жай­ших уче­ни­ков. Но, помня свой грех, апо­стол Иуда счи­тал себя недо­стой­ным назы­ваться бра­том Божиим и в своём собор­ном посла­нии име­нует себя лишь «бра­том Иакова». По Воз­не­се­нии Гос­под­нем апо­стол Иуда отпра­вился с про­по­ве­дью Еван­ге­лия. Он рас­про­стра­нял веру во Хри­ста сна­чала в Иудее, Гали­лее, Сама­рии и Иду­мее, а затем — в стра­нах Ара­вии, Сирии и Месо­по­та­мии. Нако­нец, он при­шёл в г. Эдессу. В Пер­сии он напи­сал на гре­че­ском языке своё Собор­ное посла­ние. Свя­той апо­стол Иуда муче­ни­че­ски скон­чался около 80 года в Арме­нии, в городе Арате, где был рас­пят на кре­сте и прон­зён стрелами.

Симон Кананит

в пере­воде с евр. — «слы­ша­ние».

Ещё имеет про­звище Зилот (евр.) — ревнитель

Про­ис­хож­де­ние, извест­ные родственники

Жил в г. Кана Гали­лей­ская, сын пра­вед­ного Иосифа Обруч­ника от пер­вого брака, свод­ный брат Иисуса Христа

Жиз­не­опи­са­ние

Был сыном свя­того Иосифа Обруч­ника, по плоти — бра­том Гос­пода. Пер­вое чудо, кото­рое сотво­рил Спа­си­тель, — пре­тво­ре­ние воды в вино, про­изо­шло в доме Симона, на его соб­ствен­ной сва­дьбе в Кане (по назва­нию города апо­стол Симон и про­зван Кана­ни­том). Пора­жён­ный чудом, Симон всем серд­цем уве­ро­вал в Гос­пода Иисуса как обе­то­ван­ного Мес­сию и, всё оста­вив, после­до­вал за Ним. Свя­той апо­стол Симон про­по­ве­до­вал уче­ние Хри­стово в Иудее, Египте, Ливии и Бри­та­нии. Апо­стол при­нял муче­ни­че­скую кон­чину в Абха­зии, он был рас­пят на кре­сте и погре­бён непо­да­лёку от г. Сухуми.

Дополнительное чтение

Про­по­ведь Хри­ста в наза­рет­ской синагоге

И воз­вра­тился Иисус в силе духа в Гали­лею; и раз­нес­лась молва о Нём по всей окрест­ной стране. Он учил в сина­го­гах их, и от всех был про­слав­ляем. И при­шёл в Наза­рет, где был вос­пи­тан, и вошёл, по обык­но­ве­нию Сво­ему, в день суб­бот­ний в сина­гогу, и встал читать. Ему подали книгу про­рока Исаии; и Он, рас­крыв книгу, нашёл место, где было напи­сано: Дух Гос­по­день на Мне; ибо Он пома­зал Меня бла­го­вест­во­вать нищим, и послал Меня исце­лять сокру­шён­ных серд­цем, про­по­ве­до­вать плен­ным осво­бож­де­ние, сле­пым про­зре­ние, отпу­стить изму­чен­ных на сво­боду, про­по­ве­до­вать лето Гос­подне благоприятное.

И, закрыв книгу и отдав слу­жи­телю, сел; и глаза всех в сина­гоге были устрем­лены на Него. И Он начал гово­рить им: ныне испол­ни­лось писа­ние сие, слы­шан­ное вами. И все засви­де­тель­ство­вали Ему это, и диви­лись сло­вам бла­го­дати, исхо­див­шим из уст Его, и гово­рили: не Иоси­фов ли это сын? Он ска­зал им: конечно, вы ска­жете Мне при­сло­вие: врач! исцели Самого Себя; сде­лай и здесь, в Твоём оте­че­стве, то, что, мы слы­шали, было в Капер­на­уме. И ска­зал: истинно говорю вам: ника­кой про­рок не при­ни­ма­ется в своём оте­че­стве. Поис­тине говорю вам: много вдов было в Изра­иле во дни Илии, когда заклю­чено было небо три года и шесть меся­цев, так что сде­лался боль­шой голод по всей земле, и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидон­скую; много также было про­ка­жён­ных в Изра­иле при про­роке Ели­сее, и ни один из них не очи­стился, кроме Нее­мана Сириянина.

Услы­шав это, все в сина­гоге испол­ни­лись яро­сти и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вер­шину горы, на кото­рой город их был построен, чтобы сверг­нуть Его; но Он, пройдя посреди них, уда­лился (Лк.4:14–30).

Михаил Лер­мон­тов

Про­рок

С тех пор как Веч­ный Судия

Мне дал все­ве­де­нье пророка,

В очах людей читаю я

Стра­ницы злобы и порока.

Про­воз­гла­шать я стал любви

И правды чистые ученья:

В меня все ближ­ние мои

Бро­сали бешено каменья.

Посы­пал пеп­лом я главу,

Из горо­дов бежал я нищий,

И вот в пустыне я живу,

Как птицы, даром Божьей пищи;

Завет Пред­веч­ного храня,

Мне тварь покорна там земная;

И звезды слу­шают меня,

Лучами радостно играя.

Когда же через шум­ный град

Я про­би­ра­юсь торопливо,

То старцы детям говорят

С улыб­кою самолюбивой:

«Смот­рите: вот при­мер для вас!

Он горд был, не ужился с нами.

Глу­пец, хотел уве­рить нас,

Что Бог гла­сит его устами!

Смот­рите ж, дети, на него:

Как он угрюм и худ и бледен!

Смот­рите, как он наг и беден,

Как пре­зи­рают все его!»

Чудо на сва­дьбе в Кане

Был брак в Кане Гали­лей­ской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и уче­ники Его на брак. И как недо­ста­вало вина, то Матерь Иисуса гово­рит Ему: вина нет у них. Иисус гово­рит Ей: что Мне и Тебе, Жено? Ещё не при­шёл час Мой. Матерь Его ска­зала слу­жи­те­лям: что ска­жет Он вам, то сде­лайте. Было же тут шесть камен­ных водо­но­сов, сто­яв­ших [по обы­чаю] очи­ще­ния Иудей­ского, вме­щав­ших по две или по три меры.

Иисус гово­рит им: напол­ните сосуды водою. И напол­нили их до верха. И гово­рит им: теперь почерп­ните и несите к рас­по­ря­ди­телю пира. И понесли. Когда же рас­по­ря­ди­тель отве­дал воды, сде­лав­шейся вином, — а он не знал, откуда [это вино], знали только слу­жи­тели, почер­пав­шие воду, — тогда рас­по­ря­ди­тель зовёт жениха и гово­рит ему: вся­кий чело­век подаёт сперва хоро­шее вино, а когда напьются, тогда худ­шее; а ты хоро­шее вино сбе­рёг доселе. Так поло­жил Иисус начало чуде­сам в Кане Гали­лей­ской и явил славу Свою; и уве­ро­вали в Него уче­ники Его (Ин.2:1–11).

 

Тво­ре­ние пре­по­доб­ного Романа Сладкопевца

Пес­но­пе­ние в честь Брака в Кане Галилейской

(пере­вод)

Когда Хри­стос, в знак Сво­его могу­ще­ства, явно изме­нил воду в вино, все люди воз­ра­до­ва­лись, ибо они посчи­тали вкус вина чудес­ным. Ныне и все мы участ­вуем на пир­ше­стве в Церкви, где Кровь Хри­стова изме­ни­лась в образ вина; и мы пьём от Неё со свя­той радо­стью, вос­хва­ляя вели­каго Жениха, ибо Он есть истин­ный Жених, Сын Марии, Слово, Сущее прежде всех вре­мён, вос­при­яв­шее образ слуги, Он — всё в пре­муд­ро­сти Сотворивший.

Зна­ком­ство Хри­ста с пер­выми учениками

На дру­гой день опять стоял Иоанн и двое из уче­ни­ков его. И, уви­дев иду­щего Иисуса, ска­зал: вот Агнец Божий. Услы­шав от него сии слова, оба уче­ника пошли за Иису­сом. Иисус же, обра­тив­шись и уви­дев их иду­щих, гово­рит им: что вам надобно? Они ска­зали Ему: Равви, — что зна­чит: учи­тель, — где живёшь? Гово­рит им: пой­дите и уви­дите. Они пошли и уви­дели, где Он живёт; и про­были у Него день тот. Было около деся­того часа. Один из двух, слы­шав­ших от Иоанна [об Иисусе] и после­до­вав­ших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. Он пер­вый нахо­дит брата сво­его Симона и гово­рит ему: мы нашли Мес­сию, что зна­чит: Хри­стос; и при­вёл его к Иисусу.

Иисус же, взгля­нув на него, ска­зал: ты — Симон, сын Ионин; ты наре­чёшься Кифа, что зна­чит: камень Пётр. На дру­гой день [Иисус] вос­хо­тел идти в Гали­лею, и нахо­дит Филиппа и гово­рит ему: иди за Мною. Филипп же был из Виф­са­иды, из [одного] города с Андреем и Пет­ром. Филипп нахо­дит Нафа­наила и гово­рит ему: мы нашли Того, о Кото­ром писали Мои­сей в законе и про­роки, Иисуса, сына Иоси­фова, из Наза­рета. Но Нафа­наил ска­зал ему: из Наза­рета может ли быть что доб­рое? Филипп гово­рит ему: пойди и посмотри. Иисус, уви­дев иду­щего к Нему Нафа­наила, гово­рит о нём: вот под­линно Изра­иль­тя­нин, в кото­ром нет лукав­ства. Нафа­наил гово­рит Ему: почему Ты зна­ешь меня? Иисус ска­зал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смо­ков­ни­цею, Я видел тебя. Нафа­наил отве­чал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Изра­и­лев. Иисус ска­зал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе ска­зал: Я видел тебя под смо­ков­ни­цею; уви­дишь больше сего. И гово­рит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отвер­стым и Анге­лов Божиих вос­хо­дя­щих и нис­хо­дя­щих к Сыну Чело­ве­че­скому (Ин. 1:35–51).

Вик­тор Афанасьев 

Собор свя­тых слав­ных и все­х­валь­ных две­на­дцати апостолов

Когда позвал Гос­подь и Царь,

Оста­вил мыт­ницу мытарь,

Оста­вил сеть свою рыбарь –

Так собра­лись в конце концов

Две­на­дцать нищих простецов,

Две­на­дцать спут­ни­ков Христа,

При­част­ники Его креста.

Не звал тогда бога­тых Он,

Ни тех, кто зна­тен иль учён,

Кто знал до буквы весь закон, -

Чтоб вся­кий видел — Правду дать

Лишь Божья может благодать,

Что всех муд­рей рыбак простой,

Когда живёт в нём Дух Святой.

Урок 11. Чудеса Христовы, совершённые для укрепления веры учеников

Первая проповедь 12 апостолов

* Сума — дорож­ная сумка

* Посох — палка, трость путе­ше­ствен­ника или пастуха

Ещё когда Иоанн Пред­теча нахо­дился в тем­нице, Гос­подь отпра­вил Своих уче­ни­ков на про­по­ведь в те города, кото­рые вскоре Сам хотел посе­тить. Пона­чалу Гос­подь посы­лал апо­сто­лов на про­по­ведь по двое. С одной сто­роны, это было нужно потому, что вдвоём высту­пать перед незна­ко­мыми людьми всё-таки не так страшно. А с дру­гой сто­роны — таково было тре­бо­ва­ние вет­хо­за­вет­ного Закона, так как там «напи­сано, что двух чело­век сви­де­тель­ство истинно» (Ин.8:17).

Про­ща­ясь с апо­сто­лами, Гос­подь дал им доста­точно жёст­кие инструк­ции: «Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо тру­дя­щийся достоин про­пи­та­ния» (Мф. 10:9–10). Фак­ти­че­ски, апо­столы отправ­ля­лись в незна­ко­мый город без денег, без еды, без смен­ной одежды — налегке!

Зачем Гос­подь под­вер­гал их такому суро­вому испы­та­нию? А мы ведь пом­ним, что слово «испы­та­ние» с цер­ковно-сла­вян­ского пере­во­дится как «иску­ше­ние», а иску­ше­ния при­званы укреп­лять веру в Бога. Спа­си­тель желал, чтобы Его уче­ники уви­дели, как Сам Бог забо­тится о них: «Не заботь­тесь и не гово­рите: Что нам есть? Или что пить? Или во что одеться? Потому что всего этого ищут языч­ники, и потому что Отец ваш Небес­ный знает, что вы име­ете нужду во всем этом. Ищите же прежде Цар­ства Божия и правды Его, и это все при­ло­жится вам» (Мф.6:31- 33) — учил Христос.

Это самое пер­вое апо­столь­ское путе­ше­ствие должно было укре­пить веру уче­ни­ков в сво­его Боже­ствен­ного Учи­теля ещё одним спо­со­бом — Гос­подь наде­лили их чудес­ными спо­соб­но­стями исце­лять боль­ных и бес­но­ва­тых, даже вос­кре­шать мёрт­вых. Ведь одно дело, когда Гос­подь совер­шает чудо с тобой, и совсем дру­гое дело, когда Гос­подь совер­шает чудо через тебя.

Чудесное насыщение пятью хлеба

* Пас­тырь — пастух

Когда апо­столы вер­ну­лись ко Хри­сту, то начали напе­ре­бой вос­тор­женно рас­ска­зы­вать Ему, как они про­по­ве­до­вали и какие чудеса совер­шили. Гос­подь в это время был окру­жён людьми, при­шед­шими со всей округи, чтобы послу­шать Его и полу­чить исце­ле­ние от своих болез­ней. Выслу­шав апо­сто­лов, Хри­стос отпра­вил их на лодке в пустын­ное место, подальше от города, чтобы они могли спо­койно отдох­нуть после про­де­лан­ного путе­ше­ствия. Позже Гос­подь Сам при­со­еди­нился к уче­ни­кам, но народ про­ве­дал о том, где Он, и вскоре к ним ото­всюду стали сте­каться толпы страждущих.

«Иисус, выйдя, уви­дел мно­же­ство народа и сжа­лился над ними, потому что они были, как овцы, не име­ю­щие пас­тыря; и начал учить их много» (Мк.6:34). Вече­рело, а народ всё слу­шал и не рас­хо­дился. Тогда апо­столы пред­ло­жили Гос­поду отпу­стить людей в бли­жай­шие селе­ния, чтобы они могли купить себе еды. На это Спа­си­тель неожи­данно отве­тил: «Вы дайте им есть». Недав­нее путе­ше­ствие дока­зало апо­сто­лам: когда дела­ешь Божье дело, най­дётся и тот, кто при­ютит тебя на ночь, и тот, кто накор­мит, но сей­час-то апо­столы нахо­ди­лись в пустын­ном месте, и еде про­сто неот­куда было взяться. Обойдя всех людей, уче­ники нашли лишь 5 хле­бов и 2 рыбы, кото­рые при­нёс собой один маль­чик, а собрав­шихся было около 5000, и это не счи­тая жен­щин и детей.

То, что слу­чи­лось дальше, понять сложно, но Еван­ге­лие сооб­щает сле­ду­ю­щее: «Он взял пять хле­бов и две рыбы, воз­зрев на небо, бла­го­сло­вил и пре­ло­мил хлебы и дал уче­ни­кам Своим, чтобы они раз­дали им; и две рыбы раз­де­лил на всех.

И ели все, и насы­ти­лись. И набрали кус­ков хлеба и [остат­ков] от рыб две­на­дцать пол­ных коро­бов» (Мк.6:41–43). Кстати, это един­ствен­ное чудо Хри­ста, опи­сан­ное во всех четы­рёх Евангелиях.

Это чудо про­из­вело на собрав­шихся такое силь­ное впе­чат­ле­ние, что Хри­ста захо­тели про-воз­гла­сить царём, ведь чего народ больше всего хочет от царя? Хлеба и зре­лищ! Но Хри­стос при­шёл не для этого. Как потом гово­рил Он Сам: «Истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насы­ти­лись. Ста­рай­тесь не о пище тлен­ной, но о пище, пре­бы­ва­ю­щей в жизнь веч­ную, кото­рую даст вам Сын Чело­ве­че­ский» (Ин.6:26–27). Узнав о народ­ных настро­е­ниях, Гос­подь, несмотря на позд­ний час, пове­лел уче­ни­кам плыть на дру­гой берег Гали­лей­ского озера, а Сам отпу­стил народ по домам и под­нялся на гору, чтобы помолиться.

По теме: Из жития свя­того Сер­гия Радонежского

Монахи в оби­тели свя­того Сер­гия тер­пели вся­кие лише­ния, потому что мона­стырь нахо­дился в пустын­ном месте. Когда у мона­хов кон­ча­лась еда, Сер­гий не раз­ре­шал выхо­дить из мона­стыря и про­сить хлеба, но при­ка­зы­вал в мона­стыре ждать Божьей мило­сти. Один раз Сер­гий не ел три дня и на чет­вёр­тый пошёл рубить сени для старца Дани­ила за решето гни­лого хлеба. Из-за нехватки еды один инок стал роп­тать, а игу­мен начал учить бра­тию тер­пе­нию. В этот момент в мона­стырь при-несли мно­же­ство еды. Сер­гий велел сперва накор­мить тех, кто при­нёс еду. Они же отка­за­лись и скры­лись. Так и оста­лось неиз­вест­ным, кто был чело­век, послав­ший яства. А бра­тия за тра­пе­зой обна­ру­жила, что хлеб, при­слан­ный изда­лека, остался тёплым.

Усмирение бури

Про­шло уже много вре­мени, насту­пила ночь, а лодка с апо­сто­лами с тру­дом достигла сере­дины Гали­лей­ского озера. Это озеро настолько боль­шое, что его ино­гда назы­вают морем, порой там даже слу­ча­ются насто­я­щие мор­ские бури. Так было и той ночью: дул силь­ный встреч­ный ветер, под­ня­лись высо­кие волны, и лодку бро­сало из сто­роны в сто­рону. Мно­гие из апо­сто­лов были опыт­ными рыба­ками, но даже им было очень страшно. Впро­чем, им стало гораздо страш­нее, когда они уви­дели фигуру чело­века, иду­щего к ним по вол­нам. «Это при­зрак!» — в ужасе закри­чали они. Чело­век при­бли­жался, и уже вскоре апо­столы узнали в нём сво­его Учи­теля. «Не бой­тесь, это Я», — успо­коил их Спа­си­тель. Он уви­дел с берега, что Его уче­ники ока­за­лись в беде, и поспе­шил к ним на помощь.

Уви­дев Хри­ста, апо­стол Пётр реши­тельно устре­мился Ему навстречу: «Гос­поди! Если это Ты, раз­реши мне прийти к Тебе по воде». «Иди», — отве­тил Гос­подь. Но сто­ило Петру выйти из лодки, как он испу­гался и начал тонуть. «Гос­поди! Спаси меня!» — взмо­лился апо­стол, а Хри­стос про­тя­нул ему руку и ска­зал: «Мало­вер­ный! Зачем ты усо­мнился?» И, когда они оба вошли в лодку, ветер утих.

Эта исто­рия может быть истол­ко­вана ещё и в пере­нос­ном смысле: порою жизнь чело­века напо­ми­нает лодку в бур­ном море, и эта буря будет про­дол­жаться до тех пор, пока чело­век не уве­рует и не впу­стит в свою жизнь Хри­ста. Тогда в его душе воца­рится бла­го­дат­ная тишина.

Но ведь и в жизни веру­ю­щих людей нередко слу­ча­ются иску­ше­ния. Чело­век уже впу­стил Хри­ста в свою жизнь, а буря все не ути­хает — как будто Гос­подь спит и не желает помочь. В Еван­ге­лии опи­сана и такая ситу­а­ция. Одна­жды, когда Спа­си­тель с уче­ни­ками плыл в лодке, под­ня­лась силь­ная буря, а Гос­подь про­дол­жал без­мя­тежно спать на корме. Пере­пу­ган­ные апо­столы начали Его будить: «Учи­тель! Неужели Тебе нужды нет, что мы поги­баем?» Упрек­нув уче­ни­ков в мало­ве­рии, Гос­подь встал и обра­тился к раз­бу­ше­вав­шейся сти­хии: «Умолкни! Пере­стань!» И после этих слов ветер утих, а море успокоилось.

Конечно же, Гос­поду не всё равно, поги­баем мы или нет, Он для того и при­шёл на землю, чтобы «взыс­кать и спа­сти погиб­шее» (Мф.18:11). Но для чего же тогда Гос­подь посы­лает испы­та­ния верующим?

Про­сто вре­ме­нами мы, веру­ю­щие, тоже забы­ваем про Цар­ство Божие и правду Его и начи­наем думать о том, что нам есть, что пить и во что одеться. Иску­ше­ния как бы ста­вят душу чело­века один на один с Богом, и тогда душа, подобно апо­столу Петру, начи­нает искренне молиться: «Гос­поди! Спаси меня!» Так иску­ше­ния помо­гают чело­веку вновь почув­ство­вать руку Божию, под­дер­жи­ва­ю­щую нас.

По теме: Из жития свя­той Марии Египетской

Мария Еги­пет­ская — вели­кий при­мер пока­я­ния и исправ­ле­ния жизни. О ней пове­дал миру свя­той Зосима, кото­рый встре­тил её одна­жды в иудей­ской пустыне. На сле­ду­ю­щий год Зосима обе­щал наве­стить Марию и при­не­сти ей Свя­тое При­ча­стие. В назна­чен­ный день ста­рец Зосима вышел со Свя­тыми Дарами из мона­стыря, достиг берега реки Иор­дан и стал ожи­дать свя­тую Марию. Нако­нец пре­по­доб­ная при­шла, но она была на дру­гом берегу реки. Зосима уди­вился: как она смо­жет без лодки пере­браться через Иор­дан? И вдруг свя­тая пере­кре­стила реку и быстро пошла по воде. Перейдя реку, свя­тая ска­зала Зосиме: «Бла­го­слови, отче». Он же отве­чал ей стре­пе­том: «Воис­тину нело­жен Бог, обе­щав­ший упо­до­бить Себе всех каю­щихся, насколько это воз­можно смертным».

По теме: «Спаси нас, погибаем» 

Свя­ти­тель Кирилл Алек­сан­дрий­ский пишет, что слово «спаси», с кото­рым апо­столы обра­ти­лись ко Хри­сту, достойно похвалы, потому что сви­де­тель­ствует об их вере в Спа­си­теля. За что же Гос­подь обви­нил их в мало­ве­рии? За слово «поги­баем», за то, что нахо­дясь рядом с Гос­по­дом, они так испу­га­лись раз­гула стихии.

Дополнительное чтение

Настав­ле­ние апо­сто­лов перед путешествием

Сих две­на­дцать послал Иисус, и запо­ве­дал им, говоря: на путь к языч­ни­кам не ходите, и в город Сама­рян­ский не вхо­дите; а идите наи­паче к погиб­шим овцам дома Изра­и­лева; ходя же, про­по­ве­дуйте, что при­бли­зи­лось Цар­ство Небес­ное; боль­ных исце­ляйте, про­ка­жён­ных очи­щайте, мёрт­вых вос­кре­шайте, бесов изго­няйте; даром полу­чили, даром давайте. Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо тру­дя­щийся достоин про­пи­та­ния. В какой бы город или селе­ние ни вошли вы, наве­ды­вай­тесь, кто в нём достоин, и там оста­вай­тесь, пока не вый­дете; а входя в дом, при­вет­ствуйте его, говоря: мир дому сему; и если дом будет достоин, то мир ваш при­дёт на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам воз­вра­тится. А если кто не при­мет вас и не послу­шает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отря­сите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отрад­нее будет земле Содом­ской и Гоморр­ской в день суда, нежели городу тому. Вот, Я посы­лаю вас, как овец среди вол­ков: итак, будьте мудры, как змии, и про­сты, как голуби (Мф.10:5–16).

Чудес­ное насы­ще­ние пятью хлебами

Иисус, выйдя, уви­дел мно­же­ство народа и сжа­лился над ними, потому что они были, как овцы, не име­ю­щие пас­тыря; и начал учить их много. И как вре­мени про­шло много, уче­ники Его, при­сту­пив к Нему, гово­рят: место [здесь] пустын­ное, а вре­мени уже много, — отпу­сти их, чтобы они пошли в окрест­ные деревни и селе­ния и купили себе хлеба, ибо им нечего есть. Он ска­зал им в ответ: вы дайте им есть. И ска­зали Ему: разве нам пойти купить хлеба дина­риев на две­сти и дать им есть? Но Он спро­сил их: сколько у вас хле­бов? пой­дите, посмот­рите. Они, узнав, ска­зали: пять хле­бов и две рыбы. Тогда пове­лел им рас­са­дить всех отде­ле­ни­ями на зелё­ной траве. И сели рядами, по сто и по пяти­де­сяти. Он взял пять хле­бов и две рыбы, воз­зрев на небо, бла­го­сло­вил и пре­ло­мил хлебы и дал уче­ни­кам Своим, чтобы они раз­дали им; и две рыбы раз­де­лил на всех. И ели все, и на-сыти­лись. И набрали кус­ков хлеба и [остат­ков] от рыб две­на­дцать пол­ных коро­бов. Было же евших хлебы около пяти тысяч мужей (Мк.6,34–44).

Елена Дени­сова

Пять хле­бов и две рыбы

- Стем­нело и пустынно здесь.

Гос­подь, народ Ты отпусти

В селе­ние купить поесть,

Чтобы потом смогли прийти.

- О нет! Не нужно им идти!

Вы дайте им сей­час поесть.

- Да где же пищу нам найти?

Да тут народу и не счесть,

Их невоз­можно сосчитать.

Иисус! Послу­шай наш ответ:

Не можем мы им пищу дать,

У нас её и вовсе нет.

Тут пять хле­бов, две рыбки здесь.

Людей — пять тысяч человек.

Как смо­жем дать им всем поесть?

Да чем же мы насы­тим всех?

- Несите рыбу вы сюда

И хлеб давайте поскорей.

Со Мной не спорьте никогда

И не смот­рите на людей.

Всё может любя­щий Творец,

Коли уви­дит вас в любви.

Прошу Тебя, о Мой Отец,

Ты этот хлеб благослови!

- Иисус! Иисус! Что сде­лал Ты?

Народ уж сыт. Вни­мать готов.

- Оста­лось сколько-то еды?

- Ещё две­на­дцать коробов!

Усми­ре­ние бури

И тот­час пону­дил Иисус уче­ни­ков Своих войти в лодку и отпра­виться прежде Его на дру­гую сто­рону, пока Он отпу­стит народ. И, отпу­стив народ, Он взо­шёл на гору помо­литься наедине; и вече­ром оста­вался там один. А лодка была уже на сре­дине моря, и её било вол­нами, потому что ветер был про­тив­ный. В чет­вер­тую же стражу ночи пошёл к ним Иисус, идя по морю. И уче­ники, уви­дев Его иду­щего по морю, встре­во­жи­лись и гово­рили: это при­зрак; и от страха вскричали.

Но Иисус тот­час заго­во­рил с ними и ска­зал: обод­ри­тесь; это Я, не бой­тесь. Пётр ска­зал Ему в ответ: Гос­поди! Если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде. Он же ска­зал: иди. И, выйдя из лодки, Пётр пошёл по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя силь­ный ветер, испу­гался и, начав уто­пать, закри­чал: Гос­поди! спаси меня. Иисус тот­час про­стёр руку, под­дер­жал его и гово­рит ему: мало­вер­ный! Зачем ты усо­мнился? И, когда вошли они в лодку, ветер утих. Быв­шие же в лодке подо­шли, покло­ни­лись Ему и ска­зали: истинно Ты Сын Божий (Мф. 14:22–33).

Мит­ро­по­лит Анто­ний Сурожский

Про­по­ведь на Еван­ге­лие о буре

(в сокра­ще­нии)

Во имя Отца и Сына и Свя­того Духа.

Сего­дня мы читали о буре на море. Это не только рас­сказ о том, что когда-то, во время жизни Хри­сто­вой на земле, слу­чи­лась буря; это гово­рится о вся­кой буре, о каж­дой буре: о бурях исто­рии, о семей­ных, раз­ру­ша­ю­щих, пуга­ю­щих нас бурях, и о той буре, кото­рая часто идёт в нашем сердце, в нашем уме, кото­рая выра­жа­ется рез­ким сло­вом, кото­рая ино­гда уно­сит нас в водоворот…

И вот, когда слу­ча­ется такая буря, нам надо не пугаться её, а знать, что в самом её сердце, в самом страш­ном её месте, там, где все силы зла встре­ча­ются для того, чтобы все раз­ру­шить, стоит Хри­стос, и что все эти силы о Хри­ста, как о скалу, раз­би­ва­ются вдре­безги… Мы не видим Хри­ста в буре, потому что не смот­рим,        мы не слы­шим Его голоса в вет­рах и в шуме бури, по  тому что не слу­шаем… И когда ощу­щаем, что где-то в этой буре Он есть, мы не гово­рим, как Пётр: Гос­поди, дай мне поки­нуть хоть малую долю уве­рен­но­сти, защи­щён­но­сти, спо­кой­ствия, кото­рая мне дана, дай мне выйти в эту бурю, дай мне пройти насквозь — и ока­заться рядом с Тобой!..

Мы могли бы тогда идти по разъ­ярён­ным вол­нам, мы могли бы усто­ять про­тив бью­щих нас вет­ров. А если на пол­пути мы испу­га­лись бы, поте­ряли веру, поте­ряли Хри­ста из виду, поте­ряли надежду на себя, мы все­гда можем, как Пётр, о кото­ром сего­дня гово­рится, закри­чать всем стра­хом своей души, всей поте­рян­но­стью своей: Гос­поди, помоги!.. И Хри­стос в этой буре возь­мёт нас за руку и при­ве­дёт нас сна­чала в ладью, кото­рая нам слу­жила такой сла­бой заши­той, а затем и на твёр­дый берег.

Хри­стос и раньше, и теперь, и во веки веков Тот же, и что гово­рится о том, как Он жил на земле, отно­сится и к тому, как мы живём со Хри­стом, потому что Он с нами до скон­ча­ния века. Аминь.

Люд­мила Лазухина

Усми­ре­ние бури

Вдруг под­нялся на море силь­ный ветер,

И стали волны лодку покрывать.

И креп­кий сон Хри­ста в тот самый вечер

Уче­ники осме­ли­лись прервать.

Иисус их отру­гал за маловерье,

Затем утих­нуть бури приказал.

И смолкло всё в то самое мгновенье,

И в вод­ной глади месяц засиял.

И удив­ля­ясь, люди говорили;

«Кто Он, коль ветры слу­шают Его,

Коль пови­ну­ется ему стихия? –

Он есть Гос­подь. Ему под­властно всё!»

Гав­риил Державин

Буря

Судно, по морю носимо,

Реет между чёр­ных волн;

Белы горы идут мимо,

В шуме их — надежд я полн.

Кто из туч бегу­щий пламень

Гасит над моей главой?

Чья рука за твёр­дый камень

Малый челн заво­дит мой?

Ты, Тво­рец, Гос­подь всесильный,

Без Кото­рого и влас Не погиб­нет мой единый,

Ты меня от смерти спас!

Ты мне жизнь мою пробавил,

Весь мой дух Тебе открыт;

В сонм вель­мож меня поставил, -

Будь средь них мой Вождь и Щит.

Урок 12. Чудеса Христовы, совершённые по вере человека

* Сти­хии — сотво­рён­ные Богом миро­вые начала

Когда мы ста­но­вимся сви­де­те­лями чуда (даже если это не насто­я­щее чудо, а про­сто фокус иллю­зи­о­ни­ста, то есть — обман), нам очень хочется узнать, как это было сде­лано? В чём сек­рет? И уж тем более такой вопрос воз­ни­кает, когда захо­дит речь о насто­я­щих чуде­сах — таких, кото­рые совер­шал Спа­си­тель. Как, напри­мер, можно ска­зать раз­бу­ше­вав­шейся мор­ской сти­хии «Успо­койся!», чтобы она послу­ша­лась и успокоилась?!

Сек­рет Хри­сто­вых чудес заклю­ча­ется в том, что Он — не только Вла­дыка этого мира, но ещё и Тво­рец, поэтому Его слово наде­лено осо­бой твор­че­ской силой и мощью. Именно Его твор­че­ское слово неко­гда при­вело из небы­тия сами сти­хии — эти начала нашего мира. Сти­хии все­гда под­чи­ня­ются бого­уста­нов­лен­ным зако­нам при­роды, но Тво­рец вправе рас­по­ря­жаться ими по Сво­ему усмот­ре­нию, даже вопреки этим законам.

Бог — как часов­щик, наш мир — как часы, а законы при­роды — как меха­низм часов. Но ведь часов­щик может уско­рить или замед­лить ход часов, может оста­но­вить их, а может разо­брать на зап­ча­сти и создать прин­ци­пи­ально дру­гой меха­низм. Когда Бог совер­шает чудо, про­ис­хо­дит нечто подобное.

Почему вообще Бог нару­шает те законы, кото­рые Сам же и уста­но­вил? Разве не об этом диа­вол в пустыне про­сил Спа­си­теля? Судите сами:

  1. Хри­стос отка­зался по просьбе диа­вола пре­вра­щать камни в хлебы, но при­умно­жил хлебы, когда пона­до­би­лось накор­мить несколько тысяч голод­ных людей.
  2. Спа­си­тель не стал, пре­одо­ле­вая закон зем­ного тяго­те­ния, бро­саться с крыши Храма, но совер­шил чудо хож­де­ния по водам, чтобы помочь уто­па­ю­щему Петру и про­чим уче­ни­кам, нахо­дя­щимся в лодке посреди бури.
  3. Гос­подь отверг всю славу мира, пред­ло­жен­ную диа­во­лом, тем не менее, в корот­кий срок Он про­сла­вился по всему Иудей­скому цар­ству и даже за его пре­де­лами как Чудо­тво­рец, исце­ля­ю­щий людей. Из-за этой народ­ной славы Его даже хотели про­воз­гла­сить царём Иудейским.

Почему в одних слу­чаях Хри­стос отка­зы­вался совер­шать чудеса, а в дру­гих — охотно совер­шал? Дело в том, что Бог не совер­шает бес­смыс­лен­ных чудес — чудо ради чуда — Гос­подь тво­рит чудеса из жало­сти к страж­ду­щему человеку.

 

По теме: Зна­ме­ние Ионы Пророка

Подобно тому, как в иудей­ской пустыне Хри­стос не стал совер­шать бес­смыс­лен­ных чудес по просьбе диа­вола, так же и во время Своей про­по­веди Он не под­дался на уго­воры книж­ни­ков и фари­сеев — рев­ни­те­лей Мои­се­ева Закона — пока­зать какое-нибудь зна­ме­ние: «Неко­то­рые из книж­ни­ков и фари­сеев ска­зали: Учи­тель! Хоте­лось бы нам видеть от Тебя зна­ме­ние. Но Он ска­зал им в ответ: род лука­вый и пре­лю­бо­дей­ный ищет зна­ме­ния; и зна­ме­ние не дастся ему, кроме зна­ме­ния Ионы про­рока; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Чело­ве­че­ский будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12:38- 40). Этими сло­вами Гос­подь пред­ска­зал вели­чай­шее из совер­шен­ных Им чудес — Своё слав­ное вос­кре­се­ние из мёртвых.

Чудеса, совершённые по вере человека

* Адам (евр.) — чело­век, земля

Одна­жды Хри­стос с уче­ни­ками уви­дели чело­века, кото­рый родился сле­пым. Он сидел и про­сил мило­стыню. Какую мило­стыню могли подать ему про­хо­дя­щие люди? Кто-то давал ему немного денег, кто-то делился едой. Но Гос­подь мог сде­лать для него гораздо больше — Он мог исце­лить его. Подойдя к этому чело­веку, Хри­стос повёл Себя несколько неожи­данно: Он плю­нул на землю, а потом, сме­шав слюну с зем­лёй, пома­зал незря­чие глаза слепорождённого.

Это очень инте­рес­ный момент! Зачем Хри­сту такие слож­но­сти? Он ведь много раз исце­лял боль­ных про­стым нало­же­нием рук и даже сло­вом. В этом эпи­зоде Гос­подь посту­пает как Бог-Тво­рец. Дело в том, что вода с зем­лёй — это не что иное, как глина, а глина, согласно Биб­лии — это тот исход­ный мате­риал, из кото­рого тво­рится весь мир и человек.

Имя Адам бук­вально озна­чает «крас­ная земля» или «глина», поэтому Гос­подь и ска­зал Адаму после его паде­ния: «Ты — земля и в землю воз­вра­тишься» (Быт.3:19). Так вот, Хри­стос как Тво­рец исправ­ляет боль­ное и несо­вер­шен­ное тво­ре­ние — Он берет глину и как бы тво­рит заново глаза слепца.

Но исто­рия на этом не кон­ча­ется. Чуть позже Хри­стос нашёл исце­лён­ного Им слепца и задал ему вопрос: «Веру­ешь ли ты в Сына Божия?». «А кто Он, — спро­сил чело­век, — чтобы мне веро­вать в Него?» На это Спа­си­тель отве­тил: «Ты видел Его, и Он гово­рит с тобою». Тогда про­зрев­ший, не заду­мы­ва­ясь, про­из­нёс: «Верую, Гос­поди!» И покло­нился Хри­сту (Ин.9).

Когда Хри­стос совер­шал Свои пер­вые чудеса, то никого не спра­ши­вал, верит ли чело­век в то, что Он спо­со­бен совер­шить над ним чудо или нет. Но потом мы видим, что Гос­подь или Сам задаёт людям, чаю­щим исце­ле­ния, этот вопрос, или хва­лит их за то, что они про­явили веру. Полу­ча­ется, что вера в Спа­си­теля, в Его Боже­ствен­ную мис­сию и бла­го­дат­ный дар ста­но­вится необ­хо­ди­мым усло­вием для совер­ше­ния чуда.

Так, одна­жды ко Хри­сту при­сту­пили несколько слеп­цов с прось­бой об исце­ле­нии. Но, прежде чем совер­шить над ними чудо, Гос­подь задал им вопрос: «Веру­ете ли, что Я могу это сде­лать?» И, когда они дали утвер­ди­тель­ный ответ, Спа­си­тель кос­нулся их глаз, исце­лил их и ска­зал: «По вере вашей да будет вам» (Мф.9,28–29).

Чудеса, совершённые по вере близких страждущего

Мы уже гово­рили о том, что любовь спо­собна на тво­рить насто­я­щие чудеса, и вот тому лиш­нее под­твер­жде­ние. Еван­ге­лие неод­но­кратно рас­ска­зы­вает нам о том, как Гос­подь совер­шал над чело­ве­ком чудо, бла­го­даря даже не его лич­ной вере во Хри­ста, а по вере любя­щих его людей.

Как-то раз, когда Хри­стос про­по­ве­до­вал в одном доме, четыре чело­века при­несли на носил­ках сво­его боль­ного друга. Дом был пере­пол­нен людьми, и про­не­сти внутрь носилки не было воз­мож­но­сти. Но насто­я­щие дру­зья нико­гда не сда­ются, вот и эти дру­зья не отсту­пили от заду­ман­ного, при­ду­мали дерз­кий план — под­няли носилки с дру­гом на крышу дома, и, разо­брав кровлю, све­сили носилки внутрь дома, прямо перед Хри­стом. В Еван­ге­лии гово­рится, что Спа­си­тель, «видя веру их», ска­зал боль­ному: «Тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой» (Мк.2:11). Так вера любя­щих дру­зей спасла обез­дви­жен­ного болез­нью человека.

Силь­нее любви дру­зей может быть только любовь роди­те­лей к детям. При этом любовь к детям сопря­жена у роди­те­лей с край­ним сми­ре­нием, забве­нием себя ради люби­мого чада. Такую жерт­вен­ную, само­заб­вен­ную любовь явила жен­щина-хана­не­янка. Хри­стос про­по­ве­до­вал среди пра­во­вер­ных иудеев — тех, кому Гос­подь обе­щал при­ше­ствие Мес­сии, а эта жен­щина была чуже­стран­кой из Хана­ана. Она услы­шала об уди­ви­тель­ном Чудо­творце, Кото­рый совер­шает в Иудее мно­же­ство исце­ле­ний, и про­де­лала дол­гий путь, чтобы попро­сить Хри­ста исце­лить её люби­мую дочь.

Гос­подь, про­ве­ряя силу веры этой жен­щины, ска­зал ей: «Я послан только к погиб­шим овцам дома Изра­и­лева — нехо­рошо взять хлеб у детей и бро­сить псам». Но жен­щина не оби­де­лась на эти по-насто­я­щему обид­ные слова, она лишь отве­тила: «Так, Гос­поди! Но и псы едят крохи, кото­рые падают со стола гос­под их». Посмот­рите, сколько любви, веры и сми­ре­ния в сло­вах этой матери!

Спа­си­тель был тро­нут таким отве­том: «О, жен­щина! Велика вера твоя; да будет тебе по жела­нию тво­ему», — про­из­нёс Он. И дочь хана­не­янки тот­час исцелилась.

Царь Соло­мон неко­гда ска­зал: «Крепка, как смерть, любовь» (Песн.8,6). Но Хри­стос пока­зал, что насто­я­щая любовь силь­нее смерти. По вере роди­те­лей Гос­подь вос­кре­сил из мёрт­вых дочь началь­ника сина­гоги Иаира и сына Наин­ской вдовы. Вос­кре­ше­ние мёрт­вых более дру­гих чудес, совер­ша­е­мых Спа­си­те­лем, при­но­сило Ему славу вели­чай­шего Чудо­творца. Кроме того, этими чуде­сами Хри­стос пока­зы­вал Своим уче­ни­кам, что Он спо­со­бен побе­дить самого гроз­ного и непо­бе­ди­мого врага — саму смерть.

По теме: Из жития свя­той Ксе­нии Петербургской

Уди­ви­тель­ный при­мер поис­тине само­от­вер­жен­ной любви явила нам свя­тая бла­жен­ная Ксе­ния Петер­бург­ская. Ещё совсем моло­дой 26-лет­ней жен­щи­ной Ксе­ния овдо­вела. Её муж, офи­цер Андрей Федо­ро­вич, скон­чался ско­ро­по­стижно, не успев при­ча­ститься Свя­тых Хри­сто­вых Тайн. Вне­зап­ная смерть люби­мого супруга и неуве­рен­ность в его загроб­ной уча­сти подвигли моло­дую вдову на уди­ви­тель­ный подвиг — она решила про­жить оста­ток жизни за него, как бы стать им самим. Ксе­ния гово­рила, что на самом деле это она умерла, а её супруг жив. После похо­рон Ксе­ния пере­стала отзы­ваться на свое имя и про­сила впредь назы­вать себя только Андреем Фёдо­ро­ви­чем. Пер­вое время свя­тая носила красно-зелё­ный мун­дир супруга, а когда его одежда совсем изно­си­лась, она до конца жизни наде­вала одежду только крас­ного и зелё­ного цвета. Пона­чалу люди жалели Ксе­нию, но вскоре Гос­подь про­сла­вил её даром про­зор­ли­во­сти и чудо­тво­ре­ния. Тогда люди поняли, что эта само­от­вер­жен­ная любовь к покой­ному супругу пре­вра­тили бед­ную вдову в вели­кую угод­ницу Божию.

История одного шедевра: Исцеление слепорожденного

В неболь­шом музее — «Цер­ковно-Архео­ло­ги­че­ском каби­нете» при Мос­ков­ской Духов-ной Ака­де­мии — хра­нится мало­из­вест­ная, но весьма при­ме­ча­тель­ная кар­тина вели­кого рус­ского живо­писца, Васи­лия Ива­но­вича Сури­кова «Исце­ле­ние сле­по­рож­дён­ного Иису­сом Хри­стом». Чем же при­ме­ча­тельна эта работа? Худож­ник создал её в 1888 году, вскоре после того, как поте­рял горячо люби­мую супругу Ели­за­вету. До этого худож­ник не был глу­боко веру­ю­щим чело­ве­ком, но тра­ги­че­ская утрата люби­мой под­толк­нула его к духов­ному поиску.

Эта кар­тина во мно­гом стала ито­гом дол­гих и мучи­тель­ных раз­ду­мий худож­ника о Боге, жизни, смерти и чело­ве­че­ской душе. Резуль­та­том иска­ний худож­ника стало его духов­ное про­зре­ние и обре­те­ние живой и искрен­ней веры во Хри­ста. Вот почему Васи­лий Сури­ков в образе про­зрев­шего слепца изоб­ра­зил самого себя — эта кар­тина стала его духов­ным автопортретом.

А жен­ское лицо, выгля­ды­ва­ю­щее из-за пра­вого плеча Спа­си­теля, — порт­рет покой­ной супруги худож­ника. Кар­тине при­сущ глу­бо­кий пси­хо­ло­гизм. Сле­по­рож­дён­ный впер­вые видит мир, видит свет, он ещё по при­вычке пыта­ется попро­бо­вать этот мир на ощупь. Физи­че­ское про­зре­ние здесь слу­жит сим­во­лом про­зре­ния духов­ного, кото­рое заклю­ча­ется в обре­те­нии веры в Бога. Чело­век, кото­рый смот­рит на мир гла­зами веры, как будто видит его впер­вые — мир вдруг начи­нает играть доселе неве­до­мыми красками.

Дополнительное чтение

Вопросы Гос­пода к пра­вед­ному Иову

Я буду спра­ши­вать тебя, и ты объ­яс­няй Мне: где был ты, когда Я пола­гал осно­ва­ния земли? Скажи, если зна­ешь. Кто поло­жил меру ей, если зна­ешь? Или кто про­тя­ги­вал по ней вервь? На чём утвер­ждены осно­ва­ния её, или кто поло­жил кра­е­уголь­ный камень её, при общем лико­ва­нии утрен­них звёзд, когда все сыны Божии вос­кли­цали от радо­сти? Кто затво­рил море воро­тами, когда оно исторг­лось, вышло как бы из чрева, когда Я облака сде­лал одеж­дою его и мглу пеле­нами его, и утвер­дил ему Моё опре­де­ле­ние, и поста­вил запоры и ворота, и ска­зал: доселе дой­дёшь и не перей­дёшь, и здесь пре­дел над­мен­ным вол­нам твоим? Давал ли ты когда в жизни своей при­ка­за­ния утру и ука­зы­вал ли заре место её, чтобы она охва­тила края земли и стрях­нула с неё нече­сти­вых, чтобы [земля] изме­ни­лась, как глина под печа­тью, и стала, как раз­но­цвет­ная одежда, <…> Нис­хо­дил ли ты во глу­бину моря и вхо­дил ли в иссле­до­ва­ние без­дны? Отво­ря­лись ли для тебя врата смерти, и видел ли ты врата тени смерт­ной? Обо­зрел ли ты широту земли? Объ­ясни, если зна­ешь всё это (Иов.38,3–18).

Ольга Шуль­чева-Джар­ман

Иов

Средь бури, грома и молний

Гла­го­лал к Иову Бог:

«Познал ли ты, Иов мудрый,

Пути и стези Мои?

Откуда при­хо­дит утро

И как сме­ня­ются дни?

Ты зна­ешь источ­ники бездны

И осно­ва­ния вод?

Тебе ли тайны известны,

Твои ли закат и восход?

Ты узы Хима свя­зал ли

И раз­вя­зал Кесиль?

И вет­ром кедры сги­бал ли

Словно про­стой ковыль?

По самому краю моря

Про­вёл ли пер­стом черту?

С мор­скими зве­рями споря,

Надел ли на них узду?

Ты шаг лишь про­шёл тропою,

Кото­рою Я сойду.

Изме­рить Ты был бы в силах

Всю без­дну — за пядью пядь?..

Познал ли ты, раб Мой Иов,

то зна­чит слово — «стра­дать»?..

Пса­лом 103 (в сокра­ще­нии)

(пере­вод)

Как мно­го­чис­ленны дела Твои, Гос­поди! Всё соде­лал Ты пре­мудро; земля полна про­из­ве­де­ний Твоих.

Это — море вели­кое и про­стран­ное: там пре­смы­ка­ю­щи­еся, кото­рым нет числа, живот­ные малые с большими;

Там пла­вают корабли, там этот леви­а­фан, кото­рого Ты сотво­рил играть в нём.

Все они от Тебя ожи­дают, чтобы Ты дал им пищу их в своё время.

Даёшь им — при­ни­мают, отвер­за­ешь руку Твою — насы­ща­ются благом;

Скро­ешь лице Твое — мятутся, отни­мешь дух их — уми­рают и в персть свою возвращаются;

Пошлёшь дух Твой — сози­да­ются, и Ты обнов­ля­ешь лице земли.

Да будет Гос­поду слава во веки; да весе­лится Гос­подь о делах Своих!

При­зи­рает на землю, и она тря­сётся; при­ка­са­ется к горам, и дымятся.

Буду петь Гос­поду во [всю] жизнь мою, буду петь Богу моему, доколе есмь.

Да будет бла­го­при­ятна Ему песнь моя; буду весе­литься о Гос­поде! (Пс.103:24–34)

Фёдор Тют­чев

***

Чему бы жизнь нас ни учила,

Но сердце верит в чудеса:

Есть неску­де­ю­щая сила,

Есть и нетлен­ная краса.

И увя­да­ние земное

Цве­тов не тро­нет неземных,

И от полу­ден­ного зноя

Роса не высох­нет на них.

И эта вера не обманет

Того, кто ею лишь живёт,

Не все, что здесь цвело, увянет,

Не все, что было здесь, пройдёт!

Но этой веры для немногих

Лишь тем доступна благодать,

Кто в иску­ше­ньях жизни строгих,

Как вы, умел, любя, страдать,

Чужие вра­че­вать недуги

Своим стра­да­нием умел,

Кто душу поло­жил за други

И до конца всё претерпел.

Вла­ди­мир Набоков

***

Забот­лива Боже­ствен­ная мощь.

Ей радост­ный дивится небожитель.

Обе­ре­гает мудро Промыслитель

Волну морей и каж­дый листик рощ.

Зем­ных существ неви­ди­мый Хранитель,

Послуш­ных бурь вели­че­ствен­ный Вождь,

От мол­нии спа­сает Он обитель

И на поля нис­по­сы­лает дождь.

И ангелы гля­дят, как зреет нива,

Как луг цве­тёт. Когда ж нетерпеливо

Мы пре­да­ёмся гибель­ным страстям

И позд­няя объ­ем­лет нас тревога,

Сле­тает в мир послан­ник чут­кий Бога,

И небеса ука­зы­вают нам.

Исце­ле­ние слепорождённого

И, про­ходя, уви­дел чело­века, сле­пого от рож­де­ния. Уче­ники Его спро­сили у Него: Равви! кто согре­шил, он или роди­тели его, что родился сле­пым? Иисус отве­чал: не согре­шил ни он, ни роди­тели его, но [это для] [того], чтобы на нем яви­лись дела Божии. Мне должно делать дела Послав­шего Меня, доколе есть день; при­хо­дит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру. Ска­зав это, Он плю­нул на землю, сде­лал бре­ние из плю­но­ве­ния и пома­зал бре­нием глаза сле­пому, и ска­зал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что зна­чит: послан­ный. Он пошёл и умылся, и при­шёл зря­чим. Тут соседи и видев­шие прежде, что он был слеп, гово­рили: не тот ли это, кото­рый сидел и про­сил мило­стыни? Иные гово­рили: это он, а иные: похож на него. Он же гово­рил: это я.

Тогда спра­ши­вали у него: как откры­лись у тебя глаза? Он ска­зал в ответ: Чело­век, назы­ва­е­мый Иисус, сде­лал бре­ние, пома­зал глаза мои и ска­зал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошёл, умылся и про­зрел. Тогда ска­зали ему: где Он? Он отве­чал: не знаю. Повели сего быв­шего слепца к фари­сеям. А была суб­бота, когда Иисус сде­лал бре­ние и отверз ему очи. Спро­сили его также и фари­сеи, как он про­зрел. Он ска­зал им: бре­ние поло­жил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу. Тогда неко­то­рые из фари­сеев гово­рили: не от Бога Этот Чело­век, потому что не хра­нит суб­боты. Дру­гие гово­рили: как может чело­век греш­ный тво­рить такие чудеса? И была между ними рас­пря. Опять гово­рят сле­пому: ты что ска­жешь о Нём, потому что Он отверз тебе очи? Он ска­зал: это пророк.

Тогда Иудеи не пове­рили, что он был слеп и про­зрел, доколе не при­звали роди­те­лей сего про­зрев­шего и спро­сили их: это ли сын ваш, о кото­ром вы гово­рите, что родился сле­пым? как же он теперь видит? Роди­тели его ска­зали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился сле­пым, а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совер­шен­ных летах; самого спро­сите; пусть сам о себе ска­жет. Так отве­чали роди­тели его, потому что боя­лись Иудеев; ибо Иудеи сго­во­ри­лись уже, чтобы, кто при­знает Его за Хри­ста, того отлу­чать от сина­гоги. Посему-то роди­тели его и ска­зали: он в совер­шен­ных летах; самого спросите.

Итак, вто­рично при­звали чело­века, кото­рый был слеп, и ска­зали ему: воз­дай славу Богу; мы знаем, что Чело­век Тот греш­ник. Он ска­зал им в ответ: греш­ник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу. Снова спро­сили его: что сде­лал Он с тобою? Как отверз твои очи? Отве­чал им: я уже ска­зал вам, и вы не слу­шали; что ещё хотите слы­шать? Или и вы хотите сде­латься Его уче­ни­ками? Они же уко­рили его и ска­зали: ты уче­ник Его, а мы Мои­се­евы уче­ники. Мы знаем, что с Мои­сеем гово­рил Бог; Сего же не знаем, откуда Он. Чело­век [про­зрев­ший] ска­зал им в ответ: это и уди­ви­тельно, что вы не зна­ете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что греш­ни­ков Бог не слу­шает; но кто чтит Бога и тво­рит волю Его, того слу­шает. От века не слы­хано, чтобы кто отверз очи сле­по­рож­ден­ному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы тво­рить ничего.

Ска­зали ему в ответ: во гре­хах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон. Иисус, услы­шав, что выгнали его вон, и найдя его, ска­зал ему: ты веру­ешь ли в Сына Божия? Он отве­чал и ска­зал: а кто Он, Гос­поди, чтобы мне веро­вать в Него? Иисус ска­зал ему: и видел ты Его, и Он гово­рит с тобою. Он же ска­зал: верую, Гос­поди! И покло­нился Ему. И ска­зал Иисус: на суд при­шёл Я в мир сей, чтобы неви­дя­щие видели, а видя­щие стали слепы (Ин.9,1–39).

Исце­ле­ние прокажённого

При­хо­дит к Нему про­ка­жён­ный и, умо­ляя Его и падая пред Ним на колени, гово­рит Ему: если хочешь, можешь меня очи­стить. Иисус, уми­ло­сер­див­шись над ним, про­стёр руку, кос­нулся его и ска­зал ему: хочу, очи­стись. После сего слова про­каза тот­час сошла с него, и он стал чист. И, посмот­рев на него строго, тот­час ото­слал его и ска­зал ему: никому ничего не говори, но пойди, пока­жись свя­щен­нику и при­неси за очи­ще­ние твое, что пове­лел Мои­сей, во сви­де­тель­ство им (Мк. 1:40–44).

Исце­ле­ние сына царедворца

В Капер­на­уме был неко­то­рый царе­дво­рец, у кото­рого сын был болен. Он, услы­шав, что Иисус при­шёл из Иудеи в Гали­лею, при­шёл к Нему и про­сил Его прийти и исце­лить сына его, кото­рый был при смерти. Иисус ска­зал ему: вы не уве­ру­ете, если не уви­дите зна­ме­ний и чудес. Царе­дво­рец гово­рит Ему: Гос­поди! Приди, пока не умер сын мой. Иисус гово­рит ему: пойди, сын твой здо­ров. Он пове­рил слову, кото­рое ска­зал ему Иисус, и пошёл. На дороге встре­тили его слуги его и ска­зали: сын твой здо­ров. Он спро­сил у них: в кото­ром часу стало ему легче? Ему ска­зали: вчера в седь­мом часу горячка оста­вила его. Из этого отец узнал, что это был тот час, в кото­рый Иисус ска­зал ему: сын твой здо­ров, и уве­ро­вал сам и весь дом его (Ин.4:46–53).

Исце­ле­ние кро­во­то­чи­вой жен­щины и вос­кре­ше­ние дочери Иаира

И вот, при­хо­дит один из началь­ни­ков сина­гоги, по имени Иаир, и, уви­дев Его, падает к ногам Его и усильно про­сит Его, говоря: дочь моя при смерти; приди и воз­ложи на неё руки, чтобы она выздо­ро­вела и оста­лась жива. [Иисус] пошёл с ним. За Ним сле­до­вало мно­же­ство народа, и тес­нили Его. Одна жен­щина, кото­рая стра­дала кро­во­те­че­нием две­на­дцать лет, много потер­пела от мно­гих вра­чей, исто­щила все, что было у ней, и не полу­чила ника­кой пользы, но при­шла ещё в худ­шее состо­я­ние, — услы­шав об Иисусе, подо­шла сзади в народе и при­кос­ну­лась к одежде Его, ибо гово­рила: если хотя к одежде Его при­кос­нусь, то выздоровею.

И тот­час иссяк у ней источ­ник крови, и она ощу­тила в теле, что исце­лена от болезни. В то же время Иисус, почув­ство­вав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обра­тился в народе и ска­зал: кто при­кос­нулся к Моей одежде? Уче­ники ска­зали Ему: Ты видишь, что народ тес­нит Тебя, и гово­ришь: кто при­кос­нулся ко Мне? Но Он смот­рел вокруг, чтобы видеть ту, кото­рая сде­лала это. Жен­щина в страхе и тре­пете, зная, что с нею про­изо­шло, подо­шла, пала пред Ним и ска­зала Ему всю истину. Он же ска­зал ей: дщерь! Вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здо­рова от болезни твоей.

Когда Он ещё гово­рил сие, при­хо­дят от началь­ника сина­гоги и гово­рят: дочь твоя умерла; что ещё утруж­да­ешь Учи­теля? Но Иисус, услы­шав сии слова, гово­рит началь­нику сина­гоги: не бойся, только веруй. И не поз­во­лил никому сле­до­вать за Собою, кроме Петра, Иакова и Иоанна, брата Иакова. При­хо­дит в дом началь­ника сина­гоги и видит смя­те­ние и пла­чу­щих и вопи­ю­щих громко. И, войдя, гово­рит им: что сму­ща­е­тесь и пла­чете? девица не умерла, но спит. И сме­я­лись над Ним. Но Он, выслав всех, берёт с Собою отца и мать девицы и быв­ших с Ним и вхо­дит туда, где девица лежала. И, взяв девицу за руку, гово­рит ей: «талифа куми», что зна­чит: девица, тебе говорю, встань. И девица тот­час встала и начала ходить, ибо была лет две­на­дцати. [Видев­шие] при­шли в вели­кое изум­ле­ние. И Он строго при­ка­зал им, чтобы никто об этом не знал, и ска­зал, чтобы дали ей есть (Мк.5:22–43).

Урок 13. Чудеса Христовы, совершенные после раскаяния человека

Покаяние – воскрешение души

* Грех – нару­ше­ние воли Божией

Из всех чудес, совер­шён­ных Спа­си­те­лем, самыми уди­ви­тель­ными были вос­кре­ше­ния мёрт­вых. Своей Боже­ствен­ной силой Хри­стос вды­хал жизнь в без­ды­хан­ные тела, как неко­гда Он вдох­нул жизнь в тело пер­вого чело­века — Адама. Но чело­век — это не только тело, у каж­дого из нас есть ещё и бого­по­доб­ная душа. Душа, как и тело, может уме­реть — это слу­ча­ется, когда душу чело­века пора­жают тяж­кие грехи.

Бог явля­ется источ­ни­ком нашей жизни: Он под­дер­жи­вает во всем мире жизнь Своей силой — бла­го­да­тью. А грех — это нару­ше­ние воли Божией, отпа­де­ние от Его бла­го­дати. Поэтому грех уда­ляет чело­века от жизни и при­бли­жает к смерти. Как ска­зал апо­стол Павел, «грех — это жало смерти» (1Кор. 15:56). Но Гос­подь — все­мо­гущ, Он спо­со­бен вос­кре­сить не только тело, но и душу чело­века. И, насколько душа цен­нее тела, настолько же и вос­кре­ше­ние души, поги­ба­ю­щей от гре­хов, важ­нее вос­кре­ше­ния тела. Чудо воз­рож­де­ния поги­ба­ю­щей души, может быть, не столь заметно и не столь эффектно, как вос­кре­ше­ние мерт­веца, но именно ради этого и вопло­тился Гос­подь — «спа­сать чело­ве­че­ские души» (Лк. 9:56).

Порой для исце­ле­ния души от греха доста­точно лёг­кого при­кос­но­ве­ния к ней бла­го­дати, но чаще всего — это дол­гий и труд­ный про­цесс. Когда боль­ная гре­хом душа чув­ствует при­бли­же­ние Бога, ей трудно это выне­сти, как чело­веку, при­вык­шему к тем­ноте, больно смот­реть на свет. У такого чело­века есть лишь два выхода: или, подобно апо­столу Петру, попро­сить Бога уда­литься, или, наобо­рот, — рас­ка­яться, выкор­че­вать грех из своей души и остаться с Богом.

Чудеса Христовы, совершённые после раскаяния человек

* Бла­го­дать – сила Божия

При­ме­ром такого рас­ка­я­ния может слу­жить исто­рия мытаря Зак­хея. В Иери­хоне жил мытарь, по имени Зак­хей, он очень хотел сво­ими гла­зами уви­деть Хри­ста, но Гос­пода посто­янно окру­жала толпа людей, а Зак­хей, ко всему про­чему, был малень­кого роста. Тогда Зак­хей раз­уз­нал, каким путём пой­дет Спа­си­тель, и зара­нее залез на дерево, рядом с кото­рым про­хо­дил тот путь. Вот на дороге пока­за­лась толпа: «Скоро я увижу Иисуса совсем близко!» — обра­до­вался Зак­хей. И точно, вскоре Гос­подь ока­зался рядом с дере­вом, на кото­ром сидел мытарь. В этот момент Хри­стос посмот­рел на Зак­хея и ска­зал: «Зак­хей! Сойди ско­рее, ибо сего­дня надобно Мне быть у тебя в доме».

Мно­гие из при­сут­ство­вав­ших начали роп­тать, ведь Зак­хей был насто­я­щим вором, ско­ло­тив­шим на обмане про­стых людей целое состо­я­ние. А теперь ока­зы­ва­ется, что Хри­стос, этот побор­ник правды и обли­чи­тель лжи, собрался у него пого­стить. Неужели Он смот­рит сквозь пальцы на грехи бога­чей?! И вот тут про­изо­шло насто­я­щее чудо — душа Зак­хея, погряз­шая в воров­стве и обмане, вдруг отвергла свои грехи, как ста­рую и дыря­вую одежду. «Гос­поди! Поло­вину име­ния моего я отдам нищим, и, если кого чем оби­дел, воз­дам вчет­веро», — выпа­лил рас­тро­ган­ный таким дове­рим Гос­пода Зак­хей. Никто, как гово­рится, не тянул его за язык, про­сто он понял, что по-преж­нему жить уже не может. Свет Хри­стов высве­тил то зло, кото­рое жило в душе Зак­хея, и ему больше не захо­те­лось носить это в себе.

При­ме­ча­тельно и то, как Спа­си­тель про­ком­мен­ти­ро­вал слова Зак­хея: «Ныне при­шло спа­се­ние дому сему, потому что и он сын Авра­ама, ибо Сын Чело­ве­че­ский при­шёл взыс­кать и спа­сти погиб­шее» (Лк.19:9–10).

Эта исто­рия весьма сим­во­лична: Зак­хей очень хотел уви­деть Хри­ста, и для этого ему при­шлось залезть на дерево, то есть ото­рваться от земли и стать немного ближе к Небу. Только так может состо­яться встреча чело­века с Богом — обе сто­роны должны пройти неко­то­рый путь навстречу друг другу. Бог ради этой встречи пре­одо­лел огром­ное рас­сто­я­ние — Он сошёл с Небес и стал чело­ве­ком, теперь чело­веку доста­точно сде­лать хотя бы один шаг навстречу Небу.

Порой Еван­ге­лие пока­зы­вает нам, как рас­ка­я­ние чело­века в своих гре­хах при­во­дит к исце­ле­нию не только его души, но и тела. Нетрудно объ­яс­нить, почему так про­ис­хо­дит. Грех явля­ется болез­нью души, а, поскольку душа управ­ляет нашим телом, то грех обычно про­яв­ля­ется через тело — в виде телес­ных болез­ней. В том же городе Иери­хоне жил сле­пой чело­век по имени Вар­ти­мей, он сидел возле дороги и про­сил мило­стыню. Услы­шав, что мимо него идёт зна­ме­ни­тый Иисус из Наза­рета, он начал, что есть мочи кри­чать: «Иисус, Сын Дави­дов! Поми­луй меня!» Неко­то­рые пыта­лись заста­вить его мол­чать, но Хри­стос всё же услы­шал его мольбы, оста­но­вился и попро­сил Вар­ти­мея подойти. Тогда сле­пец «сбро­сил с себя верх­нюю одежду, встал и при­шёл к Иисусу» (Мк.10,50). В этой незна­чи­тель­ной детали (сбро­сил верх­нюю одежду) отцы видели сим­во­ли­че­ское ука­за­ние на рас­ка­я­ние Вар­ти­мея в гре­хах и отвер­же­ние им преж­ней жизни.

В тот момент Вар­ти­мей исце­лился от своей душев­ной сле­поты, а Гос­подь исце­лил его от сле­поты телес­ной: «Иисус ска­зал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тот­час про­зрел и пошёл за Иису­сом по дороге» (Мк.10:52).

И Зак­хей, и Вар­ти­мей про­явили веру: пер­вый для того, чтобы уви­деть Хри­ста залез на дерево, а дру­гой долго звал Гос­пода, чтобы быть услы­шан­ным. Но глав­ное заклю­ча­ется в том, что эта вера раз и навсе­гда изме­нила их жизнь, а это и есть — насто­я­щее покаяние.

По теме: Путь жизни и путь смерти

В Свя­щен­ном Писа­нии неод­но­кратно встре­ча­ется образ двух путей: пути жизни и пути смерти: «Так гово­рит Гос­подь: вот, Я пред­ла­гаю вам путь жизни и путь смерти» (Иер.21:8). Или в дру­гом месте: «Жизнь и смерть пред­ло­жил я тебе, бла­го­сло­ве­ние и про­кля­тие. Избери жизнь, дабы жил ты и потом­ство твоё» (Втор.30:19). И ещё: «Вот книга запо­ве­дей Божиих и закон, пре­бы­ва­ю­щий вовек. Все, дер­жа­щи­еся её, будут жить, а остав­ля­ю­щие её умрут» (Вар.4:1). Каж­дый раз, когда мы ока­зы­ва­емся перед нрав­ствен­ным выбо­ром, мы на самом деле выби­раем, по какому из двух пути мы пой­дём — по пути жизни или по пути смерти?

Исцеление расслабленного у Овечьей купальни

** Рас­слаб­лен­ный — парализованный

** Вифезда (евр.) — ове­чья купальня — купель для омо­ве­ния жерт­вен­ных животных

Оlна­жды выбрав жизнь с Богом, чело­век дол­жен изо дня в день под­твер­ждать своё реше­ние. Но, если чело­век не устоит в добре и впа­дёт в преж­ние грехи, от него снова отой­дёт живи­тель­ная бла­го­дать Божья. А вслед за душев­ными болез­нями к нему могут вер­нуться и телес­ные болезни.

В под­твер­жде­ние этого можно вспом­нить исто­рию про то, как Хри­стос исце­лил «рас­слаб­лен­ного», то есть пара­ли­зо­ван­ного чело­века, лежав­шего в ожи­да­нии чуда возле Ове­чьей купальни «Вифезда» в Иеру­са­лиме. Дело в том, что один раз в год (и каж­дый раз неожи­данно) воду в купальне освя­щал Ангел Гос­по­день. После этого вода ста­но­ви­лась целеб­ной, но её чудо­дей­ствен­ной силы хва­тало только на одного чело­века — пер­вого, кто успе­вал в неё залезть. А все, кто не успе­вал, должны были ждать ещё год.

Бед­няга ожи­дал чуда целых 38 лет! Но каж­дый раз кто-то зале­зал в купальню прежде него — видимо, у него не было таких пре­дан­ных дру­зей, как у того рас­слаб­лен­ного, кото­рого спу­стили через кровлю в Капернауме.

Кстати, важ­ная деталь, о кото­рой мы не упо­ми­нали раньше: перед тем, как исце­лить капер­на­ум­ского рас­слаб­лен­ного, Хри­стос ска­зал ему: «Чадо! Про­ща­ются тебе грехи твои» (Мк.2:5). Таким обра­зом Гос­подь исце­лил сна­чала при­чину болезни — пора­жён­ную гре­хом душу, а вслед за душой выздо­ро­вело и тело.

Что же до иеру­са­лим­ского рас­слаб­лен­ного, то, про­ща­ясь с ним после исце­ле­ния, Спа­си­тель пре­ду­пре­дил его: «Вот, ты выздо­ро­вел; не греши больше, чтобы не слу­чи­лось с тобою чего хуже» (Ин.5:14).

Из этих еван­гель­ских исто­рий можно сде­лать важ­ный вывод: телес­ная болезнь — это не только рас­плата за грехи, но ещё посла­ние Божие, с помо­щью кото­рого Гос­подь подви­гает чело­века к покаянию.

По теме: Насто­я­щее чудо

Один моло­дой чело­век про­де­лал дол­гий путь, чтобы попасть в отда­лён­ный мона­стырь и пови­дать ста­рого монаха, о кото­ром он слы­шал много уди­ви­тель­ных рас­ска­зов. Гово­рили, что этот монах видит чело­века насквозь и все обо всех знает. Ещё гово­рили, что он тво­рит раз­лич­ные чудеса — пред­ска­зы­вает буду­щее, исце­ляет неиз­ле­чи­мых боль­ных и мно­гое дру­гое. Зайдя в мона­стырь, юноша спро­сил у пер­вого встреч­ного монаха: «Как мне пови­дать вашего зна­ме­ни­того чудо­творца? » На это монах ему отве­тил: «Навер­ное, ты дума­ешь, что чудо — это когда Бог тво­рит волю чело­века, но у нас насто­я­щим чудом почи­тают, когда чело­век тво­рит волю Бога».

Дополнительное чтение

Обра­ще­ние Закхея

Потом [Иисус] вошел в Иери­хон и про­хо­дил через него. И вот, некто, име­нем Зак­хей, началь­ник мыта­рей и чело­век бога­тый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за наро­дом, потому что мал был ростом, и, забе­жав впе­рёд, взлез на смо­ков­ницу, чтобы уви­деть Его, потому что Ему над­ле­жало про­хо­дить мимо неё. Иисус, когда при­шёл на это место, взгля­нув, уви­дел его и ска­зал ему: Зак­хей! сойди ско­рее, ибо сего­дня надобно Мне быть у тебя в доме.

И он поспешно сошёл и при­нял Его с радо­стью. И все, видя то, начали роп­тать, и гово­рили, что Он зашёл к греш­ному чело­веку; Зак­хей же, став, ска­зал Гос­поду: Гос­поди! Поло­вину име­ния моего я отдам нищим, и, если кого чем оби­дел, воз­дам вчет­веро. Иисус ска­зал ему: ныне при­шло спа­се­ние дому сему, потому что и он сын Авра­ама, ибо Сын Чело­ве­че­ский при­шёл взыс­кать и спа­сти погиб­шее (Лк. 19:1–10).

Елена Дени­сова

Зак­хей

Хри­стос вошел в Иерихон.

И вот к Нему со всех сторон

Собра­лось мно­же­ство людей.

Средь них и низень­кий Закхей.

Как Божьего уви­деть Сына? –

Перед гла­зами только спины…

Ему помеха — малый рост.

При­ду­мал! Вмиг решён вопрос:

Мне надо обо­гнать народ…

Вот забе­жал Зак­хей вперёд,

И на смо­ков­нице ветвистой

Он при­мо­стился очень быстро –

Теперь он на виду у всех.

Но почему в народе смех?

Понятно: мытарь городской

Пре­не­бре­жён боль­шой толпой.

Но нет, Зак­хею не обидно –

Ему теперь Иисуса видно,

Поэтому он очень рад.

Встре­чает Иисуса взгляд

И слы­шит голос он: «Зак­хей, Спус­кайся с дерева скорей!

В твой дом желаю Я войти,

Я греш­ни­ков при­шёл спасти…»

Окан­чи­ваю стих словами:

Пусть перед нашими глазами

Не засло­няют Божья Сына

Люд­ские головы и спины.

Исце­ле­ние Вартимея

При­хо­дят в Иери­хон. И когда выхо­дил Он из Иери­хона с уче­ни­ками Сво­ими и мно­же­ством народа, Вар­ти­мей, сын Тимеев, сле­пой сидел у дороги, прося [мило­стыни]. Услы­шав, что это Иисус Назо­рей, он начал кри­чать и гово­рить: Иисус, Сын Дави­дов! Поми­луй меня. Мно­гие застав­ляли его мол­чать; но он ещё более стал кри­чать: Сын Дави­дов! Поми­луй меня. Иисус оста­но­вился и велел его позвать. Зовут сле­пого и гово­рят ему: не бойся, вста­вай, зовёт тебя. Он сбро­сил с себя верх­нюю одежду, встал и при­шёл к Иисусу. Отве­чая ему, Иисус спро­сил: чего ты хочешь от Меня? Сле­пой ска­зал Ему: Учи­тель! Чтобы мне про­зреть. Иисус ска­зал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тот­час про­зрел и пошёл за Иису­сом по дороге (Мк.10:46–52).

Елена Дени­сова

Вар­ти­мей

И выхо­дил Иисус из Иерихона.

Сидел там при дороге Вартимей.

Поки­нул мате­рин­ское он лоно

Сле­по­рож­дён­ным. И про­сил людей

О мило­стыне. Мно­же­ство народа

Сидело с ним: и нищих, и глухих.

Иисус с тол­пой минует уж ворота.

«Оста­но­вите ж и вер­ните их!» -

Кри­чит сле­пой. «Да тише, тише! Видно –

В безумье ты!» Но тот кри­чит сильней.

«Да замолчи, ну как тебе не стыдно!»

Но тщетно! Во все горло Вартимей

Уже вопит: «Дави­дов Сын, помилуй!

Оста­но­вись! Взгляни же, Назорей!»

Безумца замол­чать хотели силой

Заста­вить. Подо­слали уж людей.

Но слы­шат голос. Это голос Неба:

«Ведите вы несчаст­ного ко Мне!»

«Дина­рий может даст на корку хлеба?» -

Все думают. И словно бы во сне

Идет, своей одежды верх­ней скинув

Лох­мо­тья, чтобы чистым предстоять,

Сле­пой к Хри­сту. Вот встал он, круг раздвинув,

«Что про­сишь, Вар­ти­мей, хочу Я знать?» -

Спро­сил Гос­подь. И, к ужасу народа,

Нет, не дина­рий про­сит Вартимей:

«Чтоб мне про­зреть!» Хри­стос до Небосвода

Воз­вёл глаза. Стоит толпа людей.

И в тишине никто уже не дышит.

Лишь на ветру олива шелестит.

А Вар­ти­мей небес­ный голос слышит:

«Спа­сён ты верой! Это веры щит –

Тебя спа­сал от сей толпы холодной

И рав­но­душ­ной. Ты Меня избрал

Своею волей чистой и свободной,

А потому и сразу зря­чим стал.

Иди! И ставь уже ров­нее ноги!»

«О Боже! — Закри­чал тогда слепой,

Ведь я про­зрел! Пойду ли по дороге

Я по своей? Нет, только за Тобой!»

И вся толпа задум­чиво глядела,

Как уда­ля­лись Бог и Вартимей.

Заря уже руби­нами алела,

И пел о новом чуде соловей.

Исце­ле­ние рас­слаб­лен­ного при Ове­чьей купальне

После сего был празд­ник Иудей­ский, и при­шёл Иисус в Иеру­са­лим. Есть же в Иеру­са­лиме у Ове­чьих [ворот] купальня, назы­ва­е­мая по-еврей­ски Вифезда, при кото­рой было пять кры­тых ходов. В них лежало вели­кое мно­же­ство боль­ных, сле­пых, хро­мых, иссох­ших, ожи­да­ю­щих дви­же­ния воды, ибо Ангел Гос­по­день по вре­ме­нам схо­дил в купальню и воз­му­щал воду, и кто пер­вый вхо­дил [в неё] по воз­му­ще­нии воды, тот выздо­рав­ли­вал, какою бы ни был одер­жим болез­нью. Тут был чело­век, нахо­див­шийся в болезни трид­цать восемь лет. Иисус, уви­дев его лежа­щего и узнав, что он лежит уже дол­гое время, гово­рит ему: хочешь ли быть здо­ров? Боль­ной отве­чал Ему: так, Гос­поди; но не имею чело­века, кото­рый опу­стил бы меня в купальню, когда воз­му­тится вода; когда же я при­хожу, дру­гой уже схо­дит прежде меня. Иисус гово­рит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тот­час выздо­ро­вел, и взял постель свою и пошёл. Было же это в день суб­бот­ний. Посему Иудеи гово­рили исце­лён­ному: сего­дня суб­бота; не должно тебе брать постели. Он отве­чал им: Кто меня исце­лил, Тот мне ска­зал: возьми постель твою и ходи. Его спро­сили: кто Тот Чело­век, Кото­рый ска­зал тебе: возьми постель твою и ходи? Исце­лён­ный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, быв­шем на том месте. Потом Иисус встре­тил его в храме и ска­зал ему: вот, ты выздо­ро­вел; не греши больше, чтобы не слу­чи­лось с тобою чего хуже (Ин.5:1–14).

Андрей Бли­нов

Вифезда

Не терять ни смысла, ни надежды,

Не пла­тить, кому попало, мзды.

Я один из греш­ни­ков Вифезды,

Молча жду дви­же­ния воды…

Может Тот, Кому не надоело

Мир любить испор­чен­ный и злой,

Исце­лит и душу мне, и тело,

Пове­лев: «Живи, иди домой!»

Урок 14. Чудесные исцеления бесноватых

* Бесы — пад­шие ангелы

* Сатана (евр.) — про­тив­ник, кле­вет­ник — одно из наиме­но­ва­ний диавола

Мы уже гово­рили о том, как грех свя­зан с телес­ными болез­нями, но у греха есть ещё и гораздо более тяжё­лые духов­ные послед­ствия. Пус­кая в душу грех, мы не про­сто под­вер­га­емся опас­но­сти забо­леть, но и откры­ваем душу пад­шим анге­лам — бесам.

Грех — это нар­ко­тик, а бес дей­ствует как нар­ко­тор­го­вец — сна­чала он улы­ба­ется и пред­ла­гает лишь разок-дру­гой попро­бо­вать свой товар, но стоит только довер­чи­вому чело­веку его отве­дать, и вот уже неко­гда дру­же­люб­ный тор­го­вец пре­вра­ща­ется в лютого рабо­вла­дельца, кото­рый пол­но­стью рас­по­ря­жа­ется душой и телом несчаст­ного нар­ко­мана. Как гово­рит апо­стол Пётр, «кто кем побеж­дён, тот тому и раб» (2Пет.2:19).

Сна­чала бесы соблаз­няют чело­века на грех, а потом начи­нают дей­ство­вать через соблаз­нён­ного ими чело­века как через сво­его раба. При этом бесы вре­дят душе и телу. С воз­дей­ствием пад­ших духов на чело­века свя­зы­вал Спа­си­тель воз­ник­но­ве­ние телес­ных или душев­ных забо­ле­ва­ний. Так, исце­ляя сгорб­лен­ную жен­щину, стра­дав­шую от сво­его недуга 18 лет, Гос­подь ска­зал, что её «свя­зал сатана» (Лк.13:16).

В дру­гой раз Гос­подь исце­лил глу­хо­не­мого юношу, кото­рый с дет­ства стра­дал тяжё­лыми при­пад­ками: время от вре­мени он падал на землю, испус­кал пену, скре­же­тал зубами и цепе­нел. Сего­дня его болезнь назвали бы эпи­леп­сией, но для Гос­пода были оче­видны духов­ные при­чины этой болезни, поэтому Он обра­тился к бесу, доса­ждав­шему юноше: «Дух немой и глу­хой! Я пове­ле­ваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него» (Мк.9:25). Юноша выздоровел.

По теме: Неви­ди­мая брань

Как же про­ис­хо­дит наша брань с «духами злобы под­не­бес­ной », если мы даже не видим своих вра­гов? Пре­по­доб­ный Мак­сим Испо­вед­ник разъ­яс­няет этот вопрос: «Демоны или сами нас иску­шают, или воору­жают про­тив нас людей, не боя­щихся Гос­пода: сами иску­шают, когда уеди­ня­емся от людей, как иску­шаем был Гос­подь в пустыне; иску­шают чрез людей, когда обра­ща­емся с людьми, как опять иску­шали Гос­пода чрез фари­сеев. Но мы, взи­рая на обра­зец наш, то есть Гос­пода, отра­зим их в том и дру­гом случае».

Исцеление бесноватых

* Легион (лат.) — воин­ское соеди­не­ние в рим­ской армии, насчи­ты­ва­ю­щее до 6000 солдат.

Но ино­гда власть бесов над чело­ве­ком может про­явиться более явно. Это явле­ние назы­ва­ется «бес­но­ва­нием». В Еван­ге­лии неод­но­кратно опи­саны слу­чаи, когда Спа­си­тель исце­лял бесноватых.

Так одна­жды Хри­стос с уче­ни­ками при­плыл в Гада­рин­скую страну. Вдруг на берег выбе­жал голый, лох­ма­тый и пере­пач­кан­ный гря­зью чело­век — это был бес­но­ва­тый, кото­рый наво­дил ужас на всю округу. Он оби­тал на клад­бище, рас­по­ло­жен­ном в горах. Днём и ночью несчаст­ный бро­дил между скал, кри­чал и бился о камни. Неко­то­рые пыта­лись свя­зать его, но каж­дый раз он убе­гал, раз­ры­вая верёвки и даже цепи.

Уви­дев Хри­ста, бес­но­ва­тый повёл себя на удив­ле­ние почти­тельно. Он изда­лека покло­нился Гос­поду и громко про­кри­чал: «Что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Все­выш­него? Закли­наю Тебя Богом, не мучь меня!» Навер­ное, каж­дый, кто видел это «чудище», вряд ли мог поду­мать, что у него ещё есть какое-то имя, но Хри­стос по-инте­ре­со­вался, как его зовут. В ответ Он услы-шал: «Легион имя мне, потому что нас много».

Ока­за­лось, что телом несчаст­ного овла­дело мно­же­ство бесов, они стали про­сить Гос­пода не изго­нять их за пре­делы страны, а поз­во­лить им войти в сви­ное стадо, кото­рое пас­лось непо­да­леку. Хри­стос был не про­тив. В этом можно усмот­реть мило­сер­дие Хри­ста даже по отно­ше­нию к пад­шим духам, вот только когда бесы посту­пают по-сво­ему, это при­во­дит лишь к хаосу и раз­ру­ше­нию. Бесы тут же вошли в сви­ней, и огром­ное стадо в 2000 голов, с виз­гом устре­мив­шись с обрыва в море, потонуло…

Пас­тухи побе­жали в город рас­ска­зать о слу­чив­шемся, и вскоре мно­гие горо­жане при­шли, чтобы уви­деть всё сво­ими гла­зами. Жители Га дары так рас­стро­и­лись из-за поне­сён­ных убыт­ков, что потре­бо­вали от Хри­ста уда­литься. Един­ствен­ный, кто из них был рад про­изо­шед­шему — быв­ший бес­но­ва­тый. Он, уже в здра­вом уме и оде­тый, мирно бесе­до­вал со Хри­стом. Он про­сил, чтобы Гос­подь раз­ре­шил ему сле­до­вать за Ним, но Спа­си­тель ска­зал исце­лён­ному сперва отпра­виться домой, чтобы и его близ­кие смогли пора­до­ваться — они ведь тоже все это время вол­но­ва­лись за него. Чело­век так и посту­пил, а потом ещё долго ходил по всей округе и рас­ска­зы­вал людям о той мило­сти, какую ока­зал ему Хри­стос (Лк.8:26–39).

А теперь давайте заду­ма­емся, кто из героев этого повест­во­ва­ния был более всего под­вер­жен дей­ствию зла? Бес­но­ва­тый? Да, конечно же, он на про­тя­же­нии мно­гих лет нару­шал все воз­мож­ные пра­вила при­ли­чия — бегал голым, кри­чал, жил на клад­бище и бился голо­вой о камни. Но сто­ило Хри­сту лишь при­бли­зиться к нему, бесы тут же поки­нули этого чело­века, и он стал уче­ни­ком Хри­ста, можно ска­зать, — Его апо­сто­лом. А вот жители Гада­рина не бегали по горам и не кри­чали, они были вполне при­лич­ными и ува­жа­е­мыми людьми — хорошо оде­тыми, умы­тыми и при­чё­сан­ными. Они неплохо зара­ба­ты­вали на про­даже свиней…

Подо­ждите, а разве евреи могут есть сви­нину? Нет, согласно Мои­се­еву Закону, сви­нья счи­та­ется «нечи­стым» живот­ным и её нельзя есть. Но жители этой страны созна­тельно нару­шали Закон, чтобы раз­во­дить сви­ней для рим­ских вои­нов. Погу­бив сви­ное стадо, Хри­стос таким обра­зом обли­чил их в гру­бом нару­ше­нии Закона. И смот­рите, что полу­ча­ется: бес­но­ва­тый легко рас­про­стился с жив­шим в его душе злом и после­до­вал за Хри­стом, а сви­но­пасы посту­пили «по-свин­ски» и пред­по­чли Хри­сту свои деньги. Так кто из них был греш­нее? Этот при­мер пока­зы­вает, что бес­но­ва­ние, как и телес­ная болезнь, может попус­каться Гос­по­дом для исправ­ле­ния человека.

По теме: Иов Многострадальный 

Мно­гие веру­ю­щие люди при­хо­дят в уны­ние, когда начи­нают раз­мыш­лять о том, какую власть над людьми имеют злые духи — бесы. Однако так ли велика эта власть на самом деле? В биб­лей­ской Книге Иова повест­ву­ется о том, как диа­вол иску­шал пра­вед­ного Иова — в одно­ча­сье он поте­рял детей, дом, скот и здо­ро­вье. Тело пра­вед­ника было пора­жено про­ка­зой, он тяжко стра­дал, но не утра­тил силы духа. Из биб­лей­ского повест­во­ва­ния сле­дует, что диа­вол не имеет вла­сти над людьми более той, что ему попу­щена от Бога, поэтому нам нечего бояться. Как ска­зал Спа­си­тель, «не две ли малые птицы про­да­ются за асса­рий? И ни одна из них не упа­дёт на землю без [воли] Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бой­тесь же: вы лучше мно­гих малых птиц» (Мф.10:29–31).

Могут ли бесы творить чудеса?

Чудес­ные исце­ле­ния Гос­по­дом мно­гих бес­но­ва­тых вызы­вали сомне­ния у еврей­ских закон­ни­ков, неко­то­рые из них даже осме­ли­ва­лись обви­нять Хри­ста в том, что Он якобы «изго­няет бесов силою бесов­ского князя». На эти обви­не­ния Гос­подь отве­чал: «Как может сатана изго­нять сатану? Если цар­ство раз­де­лится само в себе, не может усто­ять цар­ство то; и если дом раз­де­лится сам в себе, не может усто­ять дом тот; и если сатана вос­стал на самого себя и раз­де­лился, не может усто­ять, но при­шёл конец его» (Мк.3:23–26).

Но всё-таки, что это за «сила бесов­ская»? Дело в том, что бесы, будучи пад­шими анге­лами, дей­стви­тельно неко­гда были наде­лены силой и могу­ще­ством. Часть этой силы они сохра­нили и теперь. Более того, бесы могут даже наде­лять своей силой людей, кото­рых пора­бо­тили себе посред­ством греха.

Уже сей­час дей­ствует немало их рабов — кол­ду­нов, меди­у­мов и экс­тра­сен­сов, но осо­бенно много их будет перед кон­цом света. В те дни «вос­ста­нут лжехри­сты и лже­про­роки, и дадут вели­кие зна­ме­ния и чудеса, чтобы пре­льстить, если воз­можно, и избран­ных» (Мф.24:24).

Но и Гос­подь наде­ляет Своих чад даром чудо­тво­ре­ния, глав­ное — иметь силь­ную веру: «Если вы будете иметь веру с гор­чич­ное зерно, — гово­рит Хри­стос, — и ска­жете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перей­дёт; и ничего не будет невоз­мож­ного для вас» (Мф. 17:20). Однако апо­стол Павел напо­ми­нает нам, что чудо ради чуда не имеет смысла.

Чудеса нужно совер­шать лишь во имя любви: «Если имею [дар] про­ро­че­ства, и знаю все тайны, и имею вся­кое позна­ние и всю веру, так что [могу] и горы пере­став­лять, а не имею любви — то я ничто» (1Кор.13:2).

По теме: Свя­тая Мария Магдалина 

Неко­то­рые из тех, кто стал бли­жай­шим после­до­ва­те­лем Хри­ста, были исце­лены Им от бес­но­ва­ния. Среди них и свя­тая рав­ноап­о­столь­ная Мария Маг­да­лина, кото­рая пер­вой из уче­ни­ков Хри­ста спо­до­би­лась уви­деть вос­крес­шего Гос­пода. В Еван­ге­лии об этом так и гово­рится: «Вос­крес­нув рано в пер­вый [день] недели, [Иисус] явился сперва Марии Маг­да­лине, из кото­рой изгнал семь бесов» (Мк.16:9).

Пророк Моисей и Аарон

Одним из самых ярких и в то же время одним из самых дра­ма­тич­ных эпи­зо­дов Вет­хого Завета явля­ется исто­рия исхода евреев из Египта. Гос­подь пове­лел >1 про­року Мои­сею и его брату, Аарону, пере­дать еги­пет­скому фара­ону Свою волю — еврей­ский народ дол­жен быть отпу­щен на сво­боду. Но, как сви­де­тель­ствует Биб­лия, «сердце фара­о­ново оже­сто­чи­лось», и он не желал лишаться своих рабов. Одно фараон не учёл, что его абы, на самом деле — Божий рабы. Бог наде­лил Своих рабов — Мои­сея и Аарона — вла­стью совер­шать раз­лич­ные гроз­ные зна­ме­ния, кото­рые должны были убе­дить фара­она. Эти зна­ме­ния известны как «10 каз­ней египетских».

Фак­ти­че­ски это было гран­ди­оз­ное состя­за­ние между свя­тыми про­ро­ками и при­двор­ными чаро­де­ями — между бла­го­да­тью Божией и силой бесов­ской (Исх.7–12). Сна­чала бра­тья яви­лись к фара­ону и пере­дали Божие посла­ние. Вскоре после этого они вновь при­шли к пра­ви­телю и повто­рили то, что ска­зал им Гос­подь. В дока­за­тель­ство того, что это были не пустые слова, Аарон бро­сил на пол свой посох. Кос­нув­шись земли, палка заше­ве­ли­лась и пре­вра­ти­лась в змею! Фараон позвал при­двор­ных чаро­деев (апо­стол Павел даже назы­вает их имена — Иан­ний и Иам­врий (2Тим.3:8), и они тоже бро­сили на пол свои посохи, а те пре­вра­ти­лись в змей. Но само­до­воль­ные улыбки чаро­деев сразу же исчезли с лиц, когда «посох» Аарона съел их «посохи». Однако это чудо не про­из­вело впе­чат­ле­ния на фараона.

Фараон остался непре­клон­ным в своём реше­нии удер­жи­вать евреев в Египте. Тогда, для вра­зум­ле­ния фара­она, свя­тым бра­тьям при­шлось при­бег­нуть к более дей­ствен­ным средствам.

Мои­сей и Аарон встре­тили фара­она возле реки. Аарон уда­рил своим посо­хом по воде, и вода тот­час покрас­нела, как кровь. Но при­двор­ным   чаро­деям уда­лось повто­рить это чудо, и фараон остался непре­кло­нен в своём решении.

Спу­стя неделю, по пове­ле­нию Божию, Аарон вызвал из            воды бес­чис­лен­ное мно­же­ство жаб, кото­рые покрыли всю еги­пет­скую землю. Но то же самое сде­лали и еги­пет­ские чаро­деи. Как мы видим, своим кол­дов­ством они были спо­собны лишь уси­ли­вать бед­ствия егип­тян, а вот изба­вить от них — не могли.

Фараон про­дол­жал упор­ство­вать, тогда Гос­подь пове­лел Аарону уда­рить посо­хом по земле, после чего, подобно пес­ча­ной буре, нале­тела мош­кара, от неё не было спа­се­нья ни людям, ни живот­ным. При­двор­ные чаро­деи пыта­лись повто­рить и это, однако у них ничего не вышло. Потер­пев пора­же­ние, они яви­лись к фара­ону и ска­зали: «Это перст Божий!» Этим они хотели ска­зать, что через Мои­сея и Аарона дей­ствует Сам Гос­подь и поэтому их чары бес­сильны. Но даже эти слова не убе­дили упря­мого фараона.

Против египетских чародеев

Сле­ду­ю­щим нака­за­нием для Египта стали «песьи мухи» — огром­ные оводы, кото­рые жалили людей и живот­ных. Испу­ган­ный фараон попро­сил Мои­сея и Аарона при­не­сти Богу жертву, чтобы изба­вить землю от этой напа­сти. Но после того как жертва была при­не­сена и мухи пере­стали мучить еги­пет­ский народ, реше­ние фара­она вновь изменилось.

До этого момента еврей­ский народ стра­дал от всех этих тьма   напа­стей вме­сте с егип­тя­нами, но начи­ная со     сле­ду­ю­щей казни, Гос­подь пока­зал фара­ону, что Он обе­ре­гает Свой народ и казни вре­дят лишь егип­тя­нам и их иму­ще­ству. Сле­ду­ю­щей каз­нью была гибель еги­пет­ского скота, за ней после­до­вало пора­же­ние егип­тян язвами.

Тогда Гос­подь пове­лел Мои­сею пере­дать фара­ону сле­ду­ю­щие слова: «Я <…> пора­зил бы тебя и народ твой язвою, и ты истреб­лён был бы с земли: но для того Я сохра­нил тебя, чтобы пока­зать на тебе силу Мою, и чтобы воз­ве­щено было имя Моё по всей земле» (Исх.9:15–16).

Сле­ду­ю­щая казнь была поис­тине гроз­ной: «Про­стёр Мои­сей жезл свой к небу, и Гос­подь про­из­вёл гром и град, и огонь раз­ли­вался по земле» (Исх.9:23). Град пере­бил мно­же­ство людей и скота, а ещё из-за него погиб почти весь еги­пет­ский урожай.

После этого сердце фара­она, каза­лось бы, дрог­нуло, он позвал свя­тых бра­тьев и ска­зал: «На этот раз я согре­шил; Гос­подь пра­ве­ден, а я и народ мой виновны; помо­ли­тесь Гос­поду: пусть пере­ста­нут громы Божии и град; и отпущу вас и не буду более удер­жи­вать» (Исх.9:27–28). Мои­сею помо­лился за егип­тян, и бед­ствие пре­кра­ти­лось, а фараон не спе­шил испол­нять своё обещание.

Не вра­зу­мили его ни пол­чища саранчи, кото­рые уни­что­жили остатки уро­жая и всю листву, ни кро­меш­ная тьма, нави­сав­шая над стра­ной в тече­ние 3 дней. Уже и слуги фара­она начали умо­лять его: «Отпу­сти сих людей, пусть они совер­шат слу­же­ние Гос­поду, Богу сво­ему; неужели ты ещё не видишь, что Еги­пет гиб­нет?» (Исх.10:7). Но сердце фара­она по-преж­нему было ожесточено.

Нако­нец настал день самой страш­ной казни — Ангел Гос­по­день пора­зил смер­тью всех пер­вен­цев Египта —  от людей до скота. Вся страна напол­ни­лась пла­чем, в каж­дом доме опла­ки­вали умер­ших… Только после этого фараон отпу­стил народ Божий из Египта.

Фара­ону от Гос­пода были даны более чем убе­ди­тель­ные зна­ме­ния, но он по гор­до­сти не внял им. Это назы­ва­ется непро­сти­тель­ной «хулой на Духа Свя­того» (Мф. 12:31–32), когда чело­век видит истину, но созна­тельно про­ти­вится ей. И каж­дому чело­веку Гос­подь порой даёт убе­ди­тель­ные и ясные знаки, через кото­рые под­ска­зы­вает нам пра­виль­ное реше­ние, а наша задача — отно­ситься к подоб­ным зна­кам с долж­ным вни­ма­нием и рассуждением.

 10 каз­ней египетских

  1. Пре­вра­ще­ние воды в кровь
  2. Наше­ствие жаб
  3. Напа­де­ние мошек
  4. Напа­де­ние песьих мух
  5. Гибель скота.
  6. Пора­же­ние егип­тян язвами
  7. Огнен­ный град
  8. Наше­ствие саранчи
  9. Трёх­днев­ная тьма
  10. Гибель пер­вен­цев

Дополнительное чтение

Исце­ле­ние бес­но­ва­того юноши

Один из народа ска­зал в ответ: Учи­тель! Я при­вёл к Тебе сына моего, одер­жи­мого духом немым: где ни схва­ты­вает его, повер­гает его на землю, и он испус­кает пену, и скре­же­щет зубами сво­ими, и цепе­неет. Гово­рил я уче­ни­кам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли. Отве­чая ему, Иисус ска­зал: о, род невер­ный! доколе буду с вами? Доколе буду тер­петь вас? При­ве­дите его ко Мне. И при­вели его к Нему. Как скоро [бес­но­ва­тый] уви­дел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испус­кая пену.

И спро­сил [Иисус] отца его: как давно это сде­ла­лось с ним? Он ска­зал: с дет­ства; и мно­го­кратно [дух] бро­сал его и в огонь и в воду, чтобы погу­бить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам. Иисус ска­зал ему: если сколько-нибудь можешь веро­вать, все воз­можно веру­ю­щему. И тот­час отец отрока вос­клик­нул со сле­зами: верую, Гос­поди! Помоги моему неве­рию. Иисус, видя, что сбе­га­ется народ, запре­тил духу нечи­стому, ска­зав ему: дух немой и глу­хой! Я пове­ле­ваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. И, вскрик­нув и сильно сотрясши его, вышел; и он сде­лался, как мёрт­вый, так что мно­гие гово­рили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, под­нял его; и он встал (Мк.9,17–27).

Исце­ле­ние гада­рин­ского бесноватого

И при­шли на дру­гой берег моря, в страну Гада­рин­скую. И когда вышел Он из лодки, тот­час встре­тил Его вышед­ший из гро­бов чело­век, [одер­жи­мый] нечи­стым духом, он имел жилище в гро­бах, и никто не мог его свя­зать даже цепями, потому что мно­го­кратно был он ско­ван око­вами и цепями, но раз­ры­вал цепи и раз­би­вал оковы, и никто не в силах был укро­тить его; все­гда, ночью и днём, в горах и гро­бах, кри­чал он и бился о камни; уви­дев же Иисуса изда­лека, при­бе­жал и покло­нился Ему, и, вскри­чав гром­ким голо­сом, ска­зал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Все­выш­него? Закли­наю Тебя Богом, не мучь меня! Ибо [Иисус] ска­зал ему: выйди, дух нечи­стый, из сего чело­века. И спро­сил его: как тебе имя? И он ска­зал в ответ: легион имя мне, потому что нас много. И много про­сили Его, чтобы не высы­лал их вон из страны той.

Пас­лось же там при горе боль­шое стадо сви­ней. И про­сили Его все бесы, говоря: пошли нас в сви­ней, чтобы нам войти в них. Иисус тот­час поз­во­лил им. И нечи­стые духи, выйдя, вошли в сви­ней; и устре­ми­лось стадо с кру­тизны в море, а их было около двух тысяч; и пото­нули в море. Пасу­щие же сви­ней побе­жали и рас­ска­зали в городе и в дерев­нях. И [жители] вышли посмот­реть, что слу­чи­лось. При­хо­дят к Иисусу и видят, что бес­но­вав­шийся, в кото­ром был легион, сидит и одет, и в здра­вом уме; и устра­ши­лись. Видев­шие рас­ска­зали им о том, как это про­изо­шло с бес­но­ва­тым, и о сви­ньях. И начали про­сить Его, чтобы ото­шёл от пре­де­лов их. И когда Он вошёл в лодку, бес­но­вав­шийся про­сил Его, что-бы быть с Ним. Но Иисус не доз­во­лил ему, а ска­зал: иди домой к своим и рас­скажи им, что сотво­рил с тобою Гос­подь и [как] поми­ло­вал тебя. И пошел и начал про­по­ве­до­вать в Деся­ти­гра­дии, что сотво­рил с ним Иисус; и все диви­лись (Мк.5,1–20).

Татьяна Булан­чи­кова

Исце­ле­ние гада­рин­ского бесноватого

И только из лодки на берег сошли,

Навстречу бежит бесноватый —

Кош­мар Гада­рин­ской, нечи­стой земли,

Сви­ре­пый, огром­ный, лохматый…

Вдали от селе­ний и ночью и днём

Кри­чал он и бился о скалы,

И люди, забо­тясь о брате своём,

На цепь его часто сажали.

Питался объ­ед­ками, сор­ной травой,

Но силу имел исполина,

И цепь разо­рвав, как вью­нок полевой,

Он бегал нагим по долинам.

Апо­столы в страхе: «Что будет сейчас?

Бежит на Хри­ста бесноватый!»

Но кто, загля­нув в синеву Его глаз,

Не выдох­нет: «Гос­поди Святый!»

Пра­вед­ный Иов

Был чело­век в земле Уц, имя его Иов; и был чело­век этот непо­ро­чен, спра­вед­лив и бого­бо­яз­нен и уда­лялся от зла. И роди­лись у него семь сыно­вей и три дочери. Име­ния у него было: семь тысяч мел­кого скота, три тысячи вер­блю­дов, пять­сот пар волов и пять­сот ослиц и весьма много при­слуги; и был чело­век этот зна­ме­ни­тее всех сынов Востока. Сыно­вья его схо­ди­лись, делая пиры каж­дый в своём доме в свой день, и посы­лали и при­гла­шали трёх сестёр своих есть и пить с ними. Когда круг пир­ше­ствен­ных дней совер­шался, Иов посы­лал [за ними] и освя­щал их и, вста­вая рано утром, воз­но­сил все­со­жже­ния по числу всех их. Ибо гово­рил Иов: может быть, сыно­вья мои согре­шили и поху­лили Бога в сердце своём. Так делал Иов во все [такие] дни.

И был день, когда при­шли сыны Божии пред­стать пред Гос­пода; между ними при­шёл и сатана. И ска­зал Гос­подь сатане: откуда ты при­шёл? И отве­чал сатана Гос­поду и ска­зал: я ходил по земле и обо­шёл её. И ска­зал Гос­подь сатане: обра­тил ли ты вни­ма­ние твоё на раба Моего Иова? Ибо нет такого, как он, на земле: чело­век непо­роч­ный, спра­вед­ли­вый, бого­бо­яз­нен­ный и уда­ля­ю­щийся от зла. И отве­чал сатана Гос­поду и ска­зал: разве даром бого­бо­яз­нен Иов? Не Ты ли кру­гом огра­дил его и дом его и всё, что у него? Дело рук его Ты бла­го­сло­вил, и стада его рас­про­стра­ня­ются по земле; но про­стри руку Твою и кос­нись всего, что у него, — бла­го­сло­вит ли он Тебя? И ска­зал Гос­подь сатане: вот всё, что у него, в руке твоей; только на него не про­сти­рай руки твоей. И ото­шёл сатана от лица Гос­подня (Иов.1:1–12).

Любовь Васе­нина

Иов

А если б тебя постигла такая беда,

И кто-то при­нёс злую весть к тво­ему вдруг порогу:

«Ты всё поте­рял. Уни­что­жены в поле стада».

О, что бы тогда ты ска­зал Все­мо­гу­щему Богу?

А если б твой дом ура­га­ном сме­тён был с земли,

И ты в миг один вдруг лишился бы тёп­лого крова,

И люди к тебе с этой вестью недоб­рой пришли?

Какое тогда про­из­нёс бы ты Гос­поду слово?

А если б детей поте­рял ты в один страш­ный день,

И сердце твоё раз­ры­ва­лось бы в горь­кой разлуке?

И если б тебе не хоте­лось смот­реть на людей?

С какою молит­вой про­стёр бы ты к Гос­поду руки?

А если бы ты был про­ка­зою лютой сражён,

На теле твоём не оста­лось бы места живого?

И если бы хле­бом твоим стали слёзы и стон?

Какое тогда про­из­нёс бы ты Гос­поду слово?

Ты ска­жешь: «Не может ТАКОЕ обру­шиться враз».

О, да. Но одна­жды — слу­чи­лось. Всё сразу. С Иовом.

И к пра­вед­ной жизни допу­щен был Гос­по­дом враг:

И стад всех лишился Иов, и детей всех, и крова.

Он заживо гнил от про­казы. Вдали от людей.

Он — всё поте­рял, но пред Богом вста­вал на колени.

Он слово одно повто­рял, повто­рял каж­дый день:

«Да будет имя Гос­подне — благословенно!»

Не бойся. На поле твоём не исчезли стада.

И дом твой — стоит. И все дети сего­дня — с тобою.

Но если допу­стит Гос­подь и слу­чится беда –

Достойно справ­ляйся с при­шед­шей вне­запно бедою.

Не плачь без­утешно. Не слу­шайся чьей-то молвы.

Без воли Гос­под­ней ничто в жизнь твою не ворвётся.

Не может упасть даже волос с твоей головы,

А что до души — враг её нико­гда не коснётся.

Ты — в Божьих руках. Это в памяти крепко держи.

Нач­нут ура­ганы реветь — ты вста­вай на колени.

Гос­подь не оста­вит тебя, и в молитве скажи:

«Да будет имя Гос­подне — благословенно!»

[1] © Пере­воды, бого­слу­жеб­ных тек­стов иеро­мо­нах Амвро­сий (Тим­рот)

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки