• Цвет полей:

• Цвет фона:


• Шрифт: Book Antiqua Arial Times
• Размер: 14pt 12pt 11pt 10pt
• Выравнивание: по левому краю по ширине
 
Из записных книжек императрицы Александры Федоровны. Выписки из святых отцов Автор: Александра Феодоровна, страстотерпица

Из записных книжек императрицы Александры Федоровны. Выписки из святых отцов

(8 голосов: 4.63 из 5)

После Февральской революции императрица уничтожила большую часть своего архива, оставив самое дорогое. Александра Федоровна взяла записи с собой в ссылку, в Тобольск. После мученической кончины царской семьи записные книжки были привезены в Москву и ныне хранятся в Государственном архиве Российской Федерации.

 

Из записных книжек императрицы Александры Федоровны

Выписки из святых отцов[1]

Императрица Александра Феодоровна почти всю жизнь вела дневники и записные книжки. Она много читала и с серьезными книгами по-настоящему работала, выписывая из них целыми страницами, часто сперва на черновик, потом набело.

Девические записи Алисы Гессенской велись по-немецки и по-английски, на родных языках принцессы, и отчасти по-французски; в них много рисунков, стихов. В 1894 году появляется запись по-русски – она сделана рукой великого КНЯЗЯ Николая Александровича, наследника русского престола. Это стихотворение Лермонтова «В минуту жизни трудную…».

Первые выписки из русских книг, принадлежащие Александре Феодоровне, можно предположительно датировать 1904 годом. Православная христианка, императрица внимательно изучала творения святых отцов и выписывала то, что было ей особенно созвучно; дорогие ей мысли повторяются в книжках по нескольку раз (мы сохранили некоторые повторы, чтобы читатель мог судить о том, что было наиболее важным для Александры, Феодоровны.).

В отрывках из «Древнего патерика», включенных в первую «русскую» книжку, много говорится о злословии, клевете и осуждении, – из-за которых императрице пришлось страдать всю жизнь. Звучит и тема, ставшая впоследствии основной,– послушание воле Божией, безропотное несение креста, прощение врагов, спасительное терпение скорбей.

Записи уцелели, когда после Февральской революции императрица уничтожила большую часть своего архива, оставив самое дорогое; Александра Феодоровна взяла их с собой и в ссылку, в Тобольск.

После мученической кончины царской семьи записные книжки, были привезены в Москву и ныне хранятся в Государственном архиве Российской Федерации.

Тексты приведены в соответствии с современными нормами орфографии и пунктуации.

1901–1905 годы

Не открывай помышлений своих всем, чтобы не ввести брата своего в соблазн.

* * *

Грех ближнего сразу же сообщается душе смиренномудрого как его собственный грех, хотя бы и в потенциальной форме, и вызывает у него глубокую душевную скорбь о содеянном.

* * *

Постарайся обрести Иисуса Христа в сердце твоем: ибо кроме сердца нашего нигде в ином месте найти Его не можно.

* * *

Старайся, чадо, всегда быть простосердечным и искренним, увещевает преподобный Ефрем Сирин, и не держи одно на сердце, а другое на устах потому, что это коварство. Будь правдивым и не лжив, потому что ложь от лукавого. Страсть осуждения точно так же есть выражение отсутствия любви к ближним.

* * *

Она стала столь обычна в наши дни, что не признается почти и грехом. Если же и случается говорить о ней, то почти всегда стараются мотивировать ее горячим, пылким сердцем, любовиюкближним и желанием исправить их недостатки или, наконец, даже мнимою невинностию этой страсти. Обычно говорят: какая важность в осуждении; но от этого образуется злой навык, и человек начинает нерадетьо великом. От того, что человек дозволит себе малое зазрение ближнего, ум его начинает оставлять свои грехи без внимания и замечать грехи ближнего. От этого происходит, что мы осуждаем, злословим, укоряем ближнего и, наконец, впадаем в то самое, что осуждаем. Ничто столько не прогневляет Бога, ничто так не обнажает человека и не приводит его к погибели, как злословие, осуждение и укорение ближнего. Злоречие есть исчадие ненависти, говорит другой святой подвижник. Осуждение есть похищение Божия достоинства и губительство своей души. «Если видишь согрешающего,не разглашай его греха и не осуждай его, не питай к нему ненависти, чтобы и тебе не впасть в тот же грех». Так учат святые подвижники о страсти осуждения. Практически осуждение выражается в следующих трех формах: злословие, собственно осуждение и уничижение. «Злословить – значит сказать о ком-нибудь: такой-то солгал, или разгневался, или впал в блуд, или что-нибудь подобное». Таким образом, злословие есть выражение нашего мнения о греховном поступке ближних, простое констатирование греховного факта. Но оно вменяется человеку как грех на тех основаниях, что оно всегда соединяется с известною степенью греховной гордости, и как сознание себя, своей личности, непричастным греху ближнего, как бы высшим его. В собственном смысле «осуждать – значит сказать: такой-то лгун, гневлив, блудник». Такой человек осуждает самое расположение души ближнего, произносит приговор о всей его жизни, говоря, что он таков-то, и осудив его как такого, а это тяжкий грех.

* * *

В этом случае человек осуждающий, руководимый самомнением, впадает в грех именно потому, что, не имея любви к ближнему, частный случай его падения он с готовностию возводит в общий принцип поведения ближнего. На основании частного, единичного факта он делает общее заключение, вопреки законам логики. Третья степень осуждения есть уничижение. «Уничижение есть то, когда человек не только осуждает другого, но презирает его, то есть гнушается ближним как бы какой мерзостию». Грех здесь двойной и состоит в том, что, с одной стороны, мы берем на себя Божественное право оценки ближнего, с другой – в том, что разрываем с ним узы братских отношений в горделивом сознании мнимого превосходства собственного «я».

* * *

Признавая каждый жизненный случай одинаково полезным для нашего духовного развития, авва Дорофей говорит, что мы получаем пользу или вред от него смотря по преобладанию в нашей душе добрыхили злых сторон, и приводит следующий пример. Положим, говорит он, кому-нибудь случилось стоять ночью на некотором месте. И вот мимо него идут три человека. Один думает о нем, что он ждет кого-нибудь, дабы пойти и соделать блуд, другой думает, что он вор, а третий думает, что он позвал из ближнего дома некоего друга своего и ожидает, когда он придет, чтобы вместе с ним пойти куда-нибудь на молитву. Вот трое видели одного и того же человека, на одном и том же месте, однако не составили о нем все трое одного мнения, но один подумал одно, другой другое, третий еще иное, и очевидно, замечает богомудрый авва, что каждый думает сообразно с своим душевным состоянием. И таким образом, при каждом жизненном случае нам возможно получить духовную пользу, но в то же время и все обратить к погибели души.

* * *

И для решимости удалиться в пустыню, как сказали отцы, есть три условия, которые если ктособлюдает, то может жить и между людьми, и в пустынях, и куда ни пойдет, а именно: укорять себя, оставить волю свою позади себя и почитать себя ниже всей твари.

* * *

Молился же прейти чаше той ради нашей только немощи, чтобы мы не изнемогали, когда молимся и не бываем скоро услышаны.

* * *

Надобно вопрошать того, к кому имеешь веру и знаешь, что он может понести помыслы, и веруешь ему, как Богу, а вопрошать другого о том же помысле есть дело неверия и пытливости. Если веришь, что Бог говорил чрез святого Своего, то к чему здесь испытание или какая надобность искушать Бога, вопрошая другого о том же самом.

* * *

Вопрос: «Того же ли самого должно вопрошать вторично об одном и том же или нет? Знаю, отец мой, что мне было сказано не делать известного дела, но я вторично спросил того же о том же самом и получил ответ сделать оное. Что это значит?»

* * *

Ответ Иоанна: «Брат! Смотря по сердцу вопрошающего Бог влагает(слово) в уста говорящего ему или к испытанию его (вопрошающего); или потому, что сердце его переменилось  и он удостаивается услышать иное; или другие участвующие в том же деле переменились – и Бог иначе говорит во святом Своем. (Так говорил Он чрез Исайю и царю Езекии.) Если бы Он сказал сие чрез другого, то в сем был бы соблазн, что святые (об одном и том же) говорят различно. Потому никто не должен когда-либо переменять попрошаемого святого, но вопрошать опять того же самого. Может быть, нужно будет, чтобы Бог по какой-либо причине изменил ответ, и сие совершается чрез того же святого, дабы иначе не произошло соблазна».

* * *

Иоанн: «Брат! Много раз писал я тебе о молитве, что мы, по заповеди Божией, должны молиться друг за друга; особенно же когда один просит о сем другого, тогда еще гораздо более обязаны мы сие делать. Итак, мы не можем немолиться по силе нашей. Просить же молитвы отцов наших полезно, ибо сказано: «Молитеся друг за друга» (Иак. 5:16), и еще: «Не требуют здравии врача, но болящии» (Лк. 5:31), и не должно пренебрегать сим, вспоминая неотступность вдовицы к судии неправедному».

* * *

Брат вопросил старца: «Когда я услышу о ком-либо, что он худо говорит о мне, что делать?»

Ответ: «Тотчас встань на молитву и помолись сперва обнем, потом о себе, говоря: «Господи Иисусе Христе! Помилуй сего брата и меня, непотребного раба Твоего, и покрой нас от лукавого молитвами святых Твоих. Аминь».

* * *

Слушать с удовольствием злословие есть также злословив и заслуживает равное с ним осуждение.

* * *

Когда ты беседуешь о жизни святых отцов и об их ответах, то должен осуждать себя, говоря: горе мне, как я говорю о добродетелях отцов, а сам ничего такого не приобрел и нисколько не преуспел? И живу,поучая других для их пользы, – как бы не исполнилось и на мне сказанное апостолом: «Научая инаго, себе ли не учиши?» (Рим. 2:21). И когда будешь говорить так, сердце гное будет умиляться и слова твои будут смиренные. Но ты должен  рассматривать также, кому говоришь. Когда ты знаешь, что слушающий получает пользу, тогда побеседуй с ним, а иначе не нужно и беседовать, ибо сказано: блажен глаголяйво уши слышащих (Прит. 25:12), чтобы не оказалось, что и ты даеши святая псом и пометаеши бисер пред свиниями. Господь да вразумит тебя, брат, чтобы не уклониться тебе с пути смирения.

* * *

Во время беседы, и прежде беседы, и после беседы, во всякое время и во всяком месте должно призывать имя Божие.

* * *

Когда молимся и Бог медлит услышать, то делает это к пользе нашей, дабы научить нас долготерпению; а посему и не надобно унывать,говоря: мы молились и не были услышаны. Бог знает, что человеку полезно.

* * *

Если кто будет пророк и праведник, а кто-либо не примет его как пророка и праведника, то не получит воздаяния. Если же и не будет пророк или праведник, а кто-либо примет его как пророка и праведника, то «мзду пророчу и праведничуприимет».

* * *

Ибо если не узнает, что такое скорбь, то не узнает, и что такое покой.

* * *

…Отсекая же таким образом (свою волю), он приходит в навык отсекать ее и, начиная с малого, достигает того, что и в великом отсекает ее без труда и спокойно и достигает наконец того, что вовсе не имеет своей воли и, что бы ни случилось, он бывает спокоен, как будто исполнилось его собственное желание. И тогда, как он не хочет исполнять свою волю, оказывается, что она всегда исполняется. Ибо кто не имеет своей собственной воли, для того все, что с ним ни случается, бывает согласно с его волею.

* * *

Однако иной может подумать: если кто не имеет человека, которого он мог бы вопрошать, то что в таком случае должно ему делать? Правда,если кто хочет истинно, всем сердцем, исполнить волю Божию, то Бог никогда его не оставит, но всячески поставит по воле Своей. Поистине, если кто направит сердце свое по ноле Божией, то Бог просветит и милое дитя сказать ему волю Свою. Если же кто не хочет искреннотворить волю Божию, то, хотя он и к пророку пойдет – и пророку положит Бог на сердце отвечать ему сообразно с его развращенным сердцем, как говорит Писание: «И пророк аще прельстится, и речетслово, Аз Господь прельстих пророки того» (Иез. 14:9). Посему мы должны всею силою направлять себя к воле Божией и не верить с поему сердцу.

* * *

Чем более кто соединяется с ближним, тем более соединяется он с Богом.

* * *

Представьте себе круг, начертанный ми земле, средина которого называется центром, а прямые линии, идущие от центра к окружности, называются радиусами. Теперь вникните, что я буду говорить: предположите, что круг сей есть мир, а самый центр круга – Бог; радиусы же, то есть прямые линии, идущие от окружности к центру, суть пути жизни человеческой. Итак, насколько святые входят внутрь круга, желая приблизиться к Богу, настолько, по мере вхождения, они становятся ближе и к Богу, и друг к другу; и сколько приближаются друг к другу, столько приближаются и к Богу. Так разумейте и об удалении. Когда удаляются от Бога и возвращаются ко внешнему, то очевидно, что в той мере, как они исходят от средоточия и удаляются от Бога, в той же мере удаляются и друг от друга, столько удаляются и от Бога.Таково естество любви: насколько мы находимся вне и не любим Бога, настолько каждый удален и от ближнего. Если возлюбим Бога, то сколько приближаемсяк Богу любовью к Нему, столько соединяемся любовью и с ближним.

* * *

Заповеди Христовы никогда не ветшают, но чем более их исполняют, тем более они обновляются. Потому ничто не препятствует здравию душевному, кроме бесчиния души.

* * *

Веруя, что все, что ни делает с нами Бог, Он делает по благости Своей, любя нас, и делает хорошо, и что это не может быть иначе хорошо, как только таким образом. Бог да помилует нас.

* * *

Строящий должен также на каждый камень класть известь, ибо если он положит камень на камень без извести, то камни выпадут и дом обрушится. Известь есть смирение, потому что она берется из земли и находится у всех под ногами.  А всякая добродетель, совершаемая без смирения, не есть добродетель. О сем сказано и в «Отечнике»: «Как корабль нельзя построить без гвоздей, так и спастись нельзя без смиренномудрия». Можешь  также, когда согрешит перед тобоюбрат твой, помиловать его и простить ему грех его, чтобы и ты получил прощение от Бога, ибо сказано: отпущайте, и отпустится вам (Лк. 6:37), – и так ты окажешь милость душе брата своего, прощая его, в чем он согрешил против тебя, ибо Бог дал нам власть, если хотим, прощать друг другу согрешения, между нами случающиеся. И таким образом, не имея чем оказать милосердие к телу, милуешь душу его. А какая милость более той, чтобы помиловать душу? И как душа драгоценнее тела, так и милость, оказанная душе, больше оказанной телу.

* * *

Ибо каждый получает вред или пользу от своего (душевного) устроения, и никто другой не может повредить ему; но если мы и получаем вред, то вред сей происходит, как я сказал, от устроения души нашей: ибо мы можем от всякого дела, как я всегда говорю вам, если захотим, получить и пользу, и вред.

* * *

Вспомни, что и ты побеждаешься страстию гнева, и, судя по своей собственной немощи, имей сострадание к брату твоему, благодари, что нашел случай простить другого, чтобы и тебе получить от Бога прощение в больших и более многочисленных (согрешениях). Не думаешь ли ты, что брат твой получает вред от твоего долготерпения? Но апостол заповедует побеждать «благим злое», а не злым благое (Рим. 12:21).

* * *

Понуждай себя и отсекай свою волю во всем – и благодатию Христовою, чрез обучение, войдешь в навык отсечения (своей воли) и потом будешь делать это без принуждения и скорби, и окажется, что все будет происходить так, как ты хочешь; но желай, чтобы это было так, как будет, – и таким образом будешь мирен со всеми.

* * *

Подвизайся во всем укорять самого себя и разумно исполняй (заповедь) считать себя за ничто. И веруй, что все случающееся с нами, до самогомалейшего, бывает по промыслу Божию, – и тогда ты без смущения будешь переносить все находящее на тебя.

* * *

Веруй, что бесчестия и укоризны суть лекарства, врачующие гордость души твоей, и молись об укоряющих тебя как об истинных врачах (души твоей), будучи уверен, что тот, кто ненавидит бесчестие, ненавидит смирение, и кто избегает огорчающих его, тот убегает кротости.

* * *

Благодари за все и стяжи благость и святую любовь.

* * *

Прежде всего будем все хранить совесть нашу во всем, в отношении к Богу, ближнему и к вещам, и прежде, нежели скажем или сделаем что-нибудь, испытаем, согласно ли это с волею Божиею.

* * *

Кто совершит дело, угодное Богу, того непременно постигнет искушение, ибо всякому доброму делу или предшествует, или последует искушение, да и то, что делается ради Бога, не может бытьтвердым, если не будет испытано искушением.

* * *

Во всем, что встретится тебе в писаниях, доискивайся цели слова, чтобы проникнуть тебе в глубину мысли святых и с большеюточностию уразуметь оную. Божественною благодатиюпутеводимые в жизни своей к просвещению всегда ощущают, что как бы умный какой луч проходит по стихам написанного и отличает уму голые слова от того, что душевному ведению сказано с великою мыслию.

* * *

АвваКассиан рассказывал об одном отце Иоанне, начальнике киновии,что он велик был в жизни сей. Когда он приближался к смерти и отходил к Господу спокойно и радостно, его окружили братия и просили вместо наследства оставить им какое-нибудь краткое и спасительное наставление, по которому можно было бы достигнуть совершенства во Христе. Авва, вздохнув, сказал: «Я никогда не творил своей воли, никого не учил тому, чего сам прежде не исполнил».

* * *

АвваНистеройВеликий ходил однажды по пустыне с одним братом. Увидев дракона, они побежали. Брат говорит ему: «И ты, отец, боишься?» Старец отвечал: «Нет, сын, я не боюсь; но мне нужно было убежать – иначе я не убежал бы от духа тщеславия».

* * *

Авва Пимен сказал: «По мне лучше человек согрешающий и сознающий грех свой и раскаивающийся, нежели человек не согрешающий и не смиряющийся. Тот считает себя грешником и смиряется в своих мыслях – а этот представляет себя праведником, как будто он праведен, и возносится».

* * *

АвваИперехий сказал: «Поистине мудр тот, кто не словом поучает, но назидает делом».

* * *

Сказал старец: «Не всякому слову соуслаждайся и не соглашайся с ним, верь не слишком скоро, а что истинно, то говори скорее».

* * *

Блажен тот, кто всегда видит грехи свои.

* * *

Сие верно знай, что ни один человеческий грех не победит Божиего человеколюбия, если только кто покаянием загладит зло, каким согрешал прежде.

* * *

Спрошен был: «Что есть злословие?» И отвечал: «Неведение Бога или славы Божией и зависть к ближнему».

* * *

Говорили старцы, что нет ничего хуже осуждения.

* * *

Сказал старец: «Не прежде начинай делать что-либо, пока не испытаешь сердце твое, ради ли Бога будет то, что намереваешься делать».

* * *

Святой Исаак Сирин говорит: «Лествица Царства Небесного внутри тебя сокровенна в душе твоей. Потщись войти во внутреннюю свою клеть – и узришь клеть небесную, потому что та и другая одно и то же и, входя в одну, видишь обе».

* * *

Крест есть воля, готовая на всякую скорбь.

* * *

Если с верою будешь искать и принимать слова мои, то и чрез грешника получишь пользу; а если без веры, с сомнением и испытанием, разбором слов и действий, то, хотя бы и праведен был, пользы быть не может –  это знаешь от отеческих писаний и на деле испытал.

* * *

Старцы говорили: «Если кто имеет веру к другому и самого себя отдаст в подчинение ему, тот не имеет нужды внимать заповедям Божиим, а должен волю свою предать отцу своему – и не останется виновным пред Богом».

* * *

Внимай же всякий чтению, потому что словеса святых суть словеса Божии, а не человеческие; влагай их в сердце и блюди добре, потому что словеса Божии суть словеса жизни и тот, кто имеет их в себе и хранит, имеет живот вечный.

* * *

Все грехи мерзостны пред Богом, но мерзостнее всех гордость сердца.

* * *

Прежде всего принесите молитву непрестанную, не прерывая ее, и завсе случающееся с вами благодарите Бога.

* * *

Люби смирение: оно покроет тебя от  грехов (Антоний Великий).

* * *

Молись умом Богу во всяком месте, где бы ты ни находился.

* * *

Отвергни око лукавое – стяжи око простое.

* * *

Слова мудрейших отцов наших были разумны и премудры; подобным было и молчание их.

* * *

Не приклони слуха, чтоб услышать зло о ближнем; будь другом человеков – и стяжешь жизнь.

* * *

Не возносись гордостию, не провозглашай и не кричи, не говори громко и поспешно. Кто умножает слова, тот не может пребыть чистым от греха.

* * *

Некоторые измождили тела свои постом и прочими телесными подвигами, но пребыли далекими (устраненными) от Бога, потому что не имели духовного разума.

* * *

Никому не предлагай того, никого не учи тому, чего прежде сам не исполнил на деле.

* * *

Тому, кто не внимает словам твоим, не говори их.

* * *

Не обвини и не укори кого-либо необдуманно и поспешно: в этом – падение твое.

* * *

Ежедневно умирай, чтоб жить вечно, потому что боящийся Бога жив будет во веки.

* * *

Если брат придет к тебе и откроет тебе свои помышления, то остерегись, не перескажи о них кому-либо, но помолись за брата и за себя, чтоб вы оба освободились от влияния греховного.

* * *

Предстой всегда в присутствии Бога в истине и правде.

* * *

Не открывай помышлений своих всем, чтоб не ввести брата твоего в соблазн.

* * *

Не считай себя ученым и премудрым: иначе погибнет труд твой и корабль твой совершит тщетное плавание.

* * *

Приучись, чтоб язык твой говорил при всех встречающихся случаях, всегда, во всякое время, всем братиям и Самому Всевышнему Богу: «Прости меня». Если будешь всегда говорить: «Прости меня», стяжешь смирение.

* * *

Не осуждай никого, чтоб не отступил от тебя страх Божий и ты не был предан в руки невидимых врагов.

* * *

При наступлении каждого дня устраивай себя так, как бы этот день был последним в твоей земной жизни, – и сохранишь себя от грехов.

* * *

Пустых слов не произноси и не слушай произносящего пустые слова, чтоб ими не запечатлелась душа твоя.

* * *

Необходимо подвижнику и каждому христианину отличить то, что предоставлено его пониманию, от того, что предоставлено лишь его созерцанию. Уму ограниченному не естественно понимать со всею удовлетворительностию действия ума неограниченного, ума Божия; тщетное усилие к пониманию и объяснению того, что превыше понимания, ведет единственно к заблуждениям, к богохульству, к ересям и безбожию.

* * *

Кто имеет духовное знание борьбы с искушениями, тот с твердостию и постоянством сражается против них в Боге, как и Господь сказал: «Се бо Царствие Божие внутрь вас есть».

* * *

Сказал авва Арсений: «Если взыщем Бога, то Он явится нам, и если будем удерживать Его в себе, то Он пребудет с нами».

* * *

Не уничижайте и не бесчестите неграмотных. Они, с верою служа братии, оказываются у Бога выше всех.

* * *

Кто хочет, чтоб Бог скоро услышал молитву его, тот, когда встанет для совершения ее и прострет руки горе, прежде всякой другой молитвы, даже прежде молитвы о душе своей, да принесет молитву о врагах своих, и ради этого Бог услышит всякую молитву его.

* * *

Каждый должен заботиться о своих душевных недугах! Каждый должен оплакивать грехи свои, не зазираяближнего! Если бы мое греховное несчастное состояние было постоянно пред взорами моими, я не обращал бы внимания на преткновения брата коего.

* * *

Доколе человек не возлюбит Бога от всей крепости своей, доколе не прилепится к Богу всем сердцем своим, дотоле не даруется ему покой от Бога.

* * *

Небо находится внутри тебя, если ты чист; в самом себе ты увидишь ангелов и свет их и с ними и в них е Владыку их.

* * *

Всякая молитва, при которой не трудится тело, а сердце не придет в сокрушение, признается недозревшим плодом, потому что такая молитва без души.

* * *

Стяжи мир в себе – и будут иметь мир с тобою Небо и земля.

* * *

Господи! Даруй мне терпение во брани.

* * *

Человек чем более приближается к Богу, тем более видит себя грешным.

* * *

Какая бы ни постигла тебя скорбь, не обвиняй в ней никого, кроме себя, и говори: это случилось со мною за грехи мои.

* * *

Это невелико, что ум твой постоянно направлен к Богу; велико то, когда кто увидит себя худшим всякой твари.

* * *

Сказал авваСисой: «Какое бы ни случилось искушение с человеком, он должен предавать себя воле Божией и исповедовать, что искушение случилось за грехи его.Если же случится что доброе, должно говорить, что оно устроилось по промыслу Божию».

* * *

Брат: «Доколе же мне вставать и падать?» Старец: «До кончины твоей».

* * *

Нужно стяжать чистоту ума и говорить из этой чистоты, возложившись на Бога.

* * *

Некоторому старцу сказали о том, что иные сподобляются видеть ангелов. На это старец сказал: «Блаженны те, которые непрестанно видят грех твой».

* * *

Насколько человек погрузится в смирение, настолько преуспеет и вознесется. Гордость, если б приблизилась к Небу, то низводится даже до ада; так, напротив, смирение, если б низошло до ада – оттуда возводится даже до Неба.

* * *

Некоторый из святых старцев послал ученика своего почерпнуть воды. Колодец был в очень дальнем расстоянии от келии старца. Ученик, пошедши за водою, забыл взять с собою веревку, на которой спускался кувшин в колодец. Заметил он это, когда уже пришел к колодцу, и очень опечалился, потому что далеко было доихкелии. Не знал он, что ему делать, куда идти, а возвратиться в келию без воды не хотелось. Тогда, в великом огорчении, он встал на молитву и со слезами сказал: «Господи! Умилосердись надо мною по великой милости Твоей. Ты сотворил небо и землю, море и все, что в них, Ты един сотворил все чудное – умилосердись надо мною ради служителя Твоего, который послал меня». Окончив молитву, он воскликнул: «Колодец! Колодец! Раб Христов, отец мой, послал меня почерпнуть воды». Немедленно вода поднялась вверх до устья колодца; брат наполнил кувшин свой водою и возвратился в келию, славословя всемогущего Бога, а вода в колодце опять спустилась на свой обычный уровень.

* * *

Знай то, что никакие согрешения человеческие не побеждают милосердия Божия, если только человеки посредством покаяния очистят прежде содеянные грехи добрыми делами.

* * *

…В том заключается здравие человека и того хочет от него Бог, чтоб человек возлагал вину на себя и повергался в покорности пред Богом («Древний патерик»).

* * *

Если же истинно желаешь спастись, то приобрети смирение, послушание и покорность, то есть отсечение своей воли,– и будешь жить на Небеси и на земли (авва Иоанн).

* * *

Твердое основание всех святых – вера; ею они заключили уста львов и угасили пламень огненный (Антоний Великий).

* * *

Святые соединены с Богом простотоюсвоею. Простоту найдешь в человеке, исполненном страха Божия.

* * *

Одному старцу авваИулиан столпник послал приветствие и вместе с тем вретище с положенными в нем тремя горящими углями. Старец, получив приветствие и еще не угасшие угли, отослал вретище обратно к аввеИулиану, налив в него воды и завязав. А расстояния между ними было около 20 миль.

* * *

Один брат спросил старца: «Отчего я постоянно осуждаю братьев?» – «Потому, что ты еще не познал себя самого. Кто знает себя, тот не смотрит на других».

* * *

В отношении же к Божественному Писанию то, чтобы читать оное, в нашей состоит власти, а то, чтобы  понимать читаемое, и от нас самих зависит, и не от нас. От нас зависит старание и внимание, какие надлежит иметь при чтении; то же, чтобы понимать читаемое, есть дело благодати Божией. Но то, чтобы удерживать в уме и помнить понятое, есть дело единой благодати Божией. Почему немного таких, которые удерживают сие в уме, как и вообще спасаемых избранников немного. Чтение научает человека тому, что руководит его к Богу и делает Божиим; а молитва делает то, что Бог милосердствует к человеку и просвещает ум его, чтобы понимал и помнил прочитываемое. То, что написано об иных мирских делах, читающие могут понимать и сами, но вещей Божественных и спасительных никому невозможно понять или помнить без просвещения от Святаго Духа (Слова преподобного Симеона Нового Богослова).

* * *

Бывало, что некоторых посещала благодать Божия и без возложения рук священника, но то были исключительные случаи, не всем общие; но что бывает исключительно для некоторых, только немногих, того не признает общим для всех законом святая Церковь.

* * *

Бог свет есть и сообщает от светлости Своей тем, с коими соединяется, по мере очищения их. И тогда погасшая лампада души, то есть омраченный ум, познает, что зажглась и засветилась, потому что объял ее Божественный огонь. О чуде! Человек соединяется с Богом духовно и телесно, потому что душа его при сем не отделяется от ума, ни тело от души. Так как Бог вступает в единение со всем человеком, то есть с его душою и телом, то и сей соделывается тройственным – как бы триипостасным по благодати, – из тела, души и Божественного Духа, от Коего приял благодать.

* * *

Царствие Божие в нас есть, когда Бог бывает с нами в единении, благодатиюПресвятаго Духа.

* * *

Смиренномудрие есть главным образом разумность. Как гордый неразумен и бессмыслен, так, напротив, смиренный разумен и смыслен. Поелику, таким образом, безумие и слепота гордыни так близки к людям и так сильны в них, то всеблагий Бог определил, чтоб вместе срадостным находили на нас и прискорбности, чтоб чрез то научались мы смиренствовать, а не гордиться. Почему нам надлежит благодарить Бога более за скорби, чем за утешение, и радоваться прискорбному, как радуемся обвеселяющему.

* * *

Итак, не требуется, чтоб человек взамен за душу свою дал что-либо другое, кроме познания себя, что он ничто. Только при этом способен он будет принесть Богу сердце сокрушенное и смиренное – единственную жертву, которую всякому благочестивому человеку пристойно приносить Богу.

* * *

Верным называется христианин не по тому одному, что он верует воХриста, но и потому, что ему вверены от Бога таинства, которых даже ангелы не ведали прежде нас.

Получает, например, кто-либо дар веры и дар терпения: верою верит он в то, что обетовал ему Бог, а терпением претерпевает скорби и напасти, которые находят на него. Видя, что его встречает многое противное тому, что обетовал ему Бог, он терпит благодушно, ожидая, пока наконец придет время исполнению обетований Божиих. Здесь по видимости кажется, будто человек сам претерпевает, а на деле сила благодати Святаго Духа, которую он получил,– она содевает в нем терпение и твердость. Если он не забудет о сей силе благодати, ему дарованной, то умножается в нем дар и он сподобляется получить, что Бог обещал ему дать, ибо христиане верою и терпением наследуют обетования Божии. Если же он забудет о благодати и подумает, что сам своею силою вынес бремя испытания и терпения, а не силою благодати Божией, то теряет благодать и остается обнаженным от нее; идиавол, находя его обнаженным от Божественной благодати, помыкает им, куда хочет и как хочет,– и бывают последняя его горша первых.

* * *

…Ибо то первое есть дарование, какое подает Бог, чтоб сподобиться услышать кого-либо, кто бы возвестил о спасении. Проповедники посылаются, чтоб проповедать тем, которые не ведают истины. И то воистину есть дар Святаго Бога, что Он посылает проповедников. Второе дарование есть, чтоб услышавший проповедников спасения послушался их; такое послушание естественно людям, когда слышат истину. Оно вначале вложено в них Богом; почему Христос Господь великую приложил угрозу тем, которые не послушаются Евангелия, говоря: «Которые не примут вас и не послушают вас, отраднее будет земле Содомской и Гоморрской, нежели им». Послушание истине есть отличительное свойство разумной природы (Слова преподобного Симеона Нового Богослова).

* * *

Во всех случаях будем прибегать к смирению, ибо смиренный лежит на земле, а лежащий на земле куда может упасть? Очевидно же что находящемуся на высоте удобно падать.

* * *

Что касается того, как отвечать на внезапный вопрос, то ничего нет быстрее ума; возведи его к Богу, и Он подаст тебе, что отвечать без смущения.

* * *

Смирение состоит в том, чтобы ни в каком случае не почитать себя за нечто, во всем отсекать свою волю, повиноваться всем и без смущения переносить то, что постигает нас отвне. Таково истинное смирение, в котором не находит себе места тщеславие.

* * *

Смиренномудрый не должен стараться выказывать свое смирение на словах, но довольно для него говорить: «Прости меня», или: «Помолись о мне». Не должно также самому собою вызываться на исполнение низких дел (то есть таких, которые считаются унизительными в глазахдругих), ибо и то и другое ведет к тщеславию, препятствует преуспеянию и более делает вреда, нежели пользы; но когда повелят что-либо, не противоречить, а исполнять с послушанием – вот что приводит ко преуспеянию. Уничижение же бывает двоякого рода. Одно сердечное, а другое происходит от поношений, принимаемых отвне. Уничижение, принимаемое отвне, более сердечного, ибо легче самому себя уничижить, нежели перенести уничижение от других, потому что последнее производит гораздо большую болезнь в сердце. Сокрушение же сердца состоит в том, чтобы хранить его и не допускать увлекаться неполезными помышлениями.

* * *

«Если кого-нибудь хвалят, не должен ли он отвечать, говоря как бы со смирением?»

Ответ: «Молчать гораздо полезнее. Ибо если кто отвечает, то это значит, что он принимает похвалу, а сие есть уже тщеславие. Даже и то, когда думает, что он отвечает смиренно, есть уже тщеславие; ибо если он те же слова, которые самговорит о себе, услышит от другого, то не может перенести их».

* * *

Ответ Варсонофия: «Если ты, думая, что какая-либо вещь доставит больным пользу, сделаешь по-своему, и случится, напротив, что она принесет им вред, то Бог, взирающий на твое сердце, не осудит тебя, ибо знает, что ты сделал вред, желая принести пользу. Если же кто-нибудь знающий скажет тебе о сем наперед, а ты с пренебрежением преслушаешь его, то это будет гордость и своеволие».

* * *

Ответ Варсонофия: «Брат! Ты должен прославить Бога за то, что Он оправдывает на тебе слова Писания, которое говорит: верен Бог, Иже не оставит вас искуситися паче, еже можете (1Кор. 10:13). По силе твоей попускает Он тебя обучаться брани духовной; великих же (мужей) по силе их испытывает в великих искушениях, и они радуются сему, ибо искушение приводит человека в преуспеяние. Где предстоит благое, там бывает и брань. Итак, не бойся искушений,но возрадуйся (в них), потому что они ведут тебя к преуспеянию. Презри это искушение, Бог помогает тебе и покроет тебя».

* * *

Варсонофий: «Сын мой! И болезнь бывает к испытанию, а испытание приводит к искусству. Муж, не испытанный искушениями, не искусен. Испытанный же бедствиями бывает искусен, как и золото (очищенное) огнем. Искусство приводит человека к упованию, упование же не посрамит (Рим. 5:4,5)».

* * *

О нищих: если мы не достигли того, чтобы считать (всех) их равными и любить ближнего, как самих себя, то, зная свою немощь, сделай что можешь и дай им то, что менее ценное. Что же касается до отцов, то их должно предпочитать, потому что они рабы Божии, как сказано в Писании: ему же честь, честь (Рим. 13:7); ибо Господь предпочел их.

* * *

Вопрос. Другой христолюбивый муж, будучи болен, вопросил тогоже старца Иоанна: «Буду ли жив или умру?»

Старец отвечал ему так. Ответ святого Иоанна: «Если я скажу тебе, что ты будешь жив или умрешь, это не принесет тебе пользы. Ибо когда скажу, что ты умрешь, то спасение твое будет как бы вынужденное, потому что, видя себя во устах смерти, ты как бы по необходимости откажешься от своего имения. А ежели надеешься еще долго прожить и, пожелав спастись, утвердишь мысль твою во благом, то, хотя и тотчас умрешь, спасение твое будет произвольное».

* * *

Если тебя несправедливо уничижат, то не печалься. Диавол завидует благому и, желая пресечь оное, возбуждает (других на оскорбление тебя), но после сие проходит, и Бог ведет оное дело к славе. Если же, согрешая, справедливо будешь уничижен, то сим наносишь себе стыд; а когда покаешься – это превратится в радость.

* * *

Глагол Божий и слово, исходящее из уст Его, совершенно неизрекаемо инеизложимо для языка человеческого и невместимо для уха человеческого; и даже невозможно, чтобы слово Бога вошло в чувство человеческое, потому что чувство не может чувствовать того, что превыше всякого чувства,– так и Сын Божий и Слово не может познан быть или услышан быть, если не будет откровенчрез Духа Святаго.

* * *

Итак, заповеди Христовы да будут единым общим для всех нас путем, который вел бы нас на Небеса и к Самому Богу. Хотя слово объявляет много путей, много указывает способов, могущих привесть человека в Царство Небесное, но в самом деле путей не много, а один путь, только он разделяется на многие пути, сообразно с силою и произволением каждого.

* * *

Итак, один указали мы город; идущие же в него хотя идут из разных стран, но путь каждого одинаков со всеми другими – это любовь. Мы имеем святую и нераздельную троицу добродетелей – веру, надежду и любовь; и последняя – первая естьи большая всех, как предел доброт  (нравственных) (преподобный о Симеон Новый Богослов).

* * *

В трудные, решительные минутыжизни более напрягаются силы души, и во время великих испытаний человек чаще выходит победителем, нежели в малых ежедневных искушениях.

* * *

В Царстве любви каждый член должен заботиться не только о собственном спасении, но и о спасении других.

* * *

Как дары Святаго Духа бесконечно разнообразны, а потому и степени совершенства многоразличны, так могут быть разнообразны и пути, ведущие к совершенству; необходимо только, чтобы они (пути) верны были духу христианства в своем исходном пункте и в достижении конечной цели.

* * *

Ибо не то важно, чтобы страдать – это есть общая участь всех, – но чтобы, страдая, не роптать и не досадовать.

* * *

Помни, что и откровение, и разум равно суть дары Божии – что откровение раскрывает тот самый Свет, от лучей которого происходят идеи и законы разума.

* * *

«Око души, светильник ее, есть разум, или разумное сознание человека»,– говорит блаженный Иероним.

* * *

Чем служит чувственное око для тела, тем наш разум – для души. У кого испорчен глаз, тот видит предметы неправильно; у кого совсем закрыт, тот и среди ясного дня не видит ни себя, ни других. Каждому из нас случалось видеть, с какою боязливою осторожностию подвигается вперед слепец; и справедливо считают слепоту, то есть помрачение телесного ока, за одно из ужаснейших бедствий. Но совершенно то же самое бывает с человеком, когда у него помрачается внутреннее, духовное око, то есть данный ему в руководство при нравственных действиях и стремлениях разум. У кого разум омрачен, тот, обращаясь даже среди светлых указаний истины, имеет ошибочные представления о вещахили вовсе не видит истины; ум его и вся душа остается во тьме.

* * *

Если несчастен слепец, пребывающий в телесной тьме, то насколько несчастнее человек, который повергается во тьму духовную? «Когда помрачается свет души,– говориг святой Иоанн Златоуст,– то человек по необходимости повергается во множество зол».

* * *

Хорошо изучить истины небесного учения, углубить их в свое сознание и утвердиться в них духом.

* * *

«Как запертая в трубах вода от сжимающей ее силы, не имея возможности разливаться в стороны, стремятся прямо вверх, так и ум человеческий,– говорит Василий Великяй,– когда воздержание, подобко узкой трубе, отовсюду сжимает его, не имея случаев к рассеянию, по свойству своей движимости возвышается до желания предметов возвышенных. Будучи удерживаем от занятия суетным, он непременно принужден будет стремиться к истине».

* * *

Если хотим, чтобы молитвы наши восходили не только до небес, но и превыше небес, то постараемся поставить ум наш в естественное состояние его духовности, очистив его от всех земных пороков и скверны страстей, чтобы таким образом молитва его, не отягчаясь более никаким бременем пороков, могла вознестись к Богу (преподобный Иоанн Кассиан Римлянин).

* * *

Просвещенному светом истины Христовой нужен руководитель, который верно указывал бы место человеку среди вселенной, то направление, которого он должен держаться на краткой черте своего временного бытия, который научал бы его, к чему он должен стремиться и чего должен искать в жизни; а главное – нужен указатель, который сказывал бы ему (человеку), что он имеет божественного руководителя и следует его велениям; нужен наставник, который бы указывал средства, как сохранить и утвердить в себе дары благодати.

* * *

Сказал авва Дула, ученик аввы Виссариона: «Когда мы шли по берегу моря, я возжаждал и сказал авве Виссариону: «Авва, я жажду». И сотворивши молитву, авва говорит мне: «Пей из моря», и тотчас вода сделаласясладкою, и я напился. Потом я зачерпнул воды в сосуд, не захочется ли пить еще. Увидев сие, сказал он мне: «Зачем ты зачерпнул воды?» Я сказал ему: «Прости мне, авва, может быть, еще захочется пить». И сказал старец: «Бог сущий – и везде Бог».

* * *

Сие верно знай, что ни один человеческий грех не победит Божиего человеколюбия, если только кто покаянием загладит зло, каким согрешил прежде.

* * *

АвваИперехий сказал: освобождай ближнего от грехов, насколько есть учебя силы, без укорения. Ибо Бог обращающихся не отвергает от Себя. Слово же злобы и лукавства да не обитает в сердце твоем против блажнего твоего, чтобы мог ты с дерзновением говорить: «Остави намдолги наша, якоже и мы оставляемдолжником нашим» («Древнийпатерик»).

* * *

Покание есть дверь, которая выводитчеловека из тьмы и вводит в свет.

* * *

Таковые не из письмени познают, что добро, но научаются сему благодатиюСвятаго Духа; и не научаются они Божественному словом только, но светом слова и словом света таинственно. Достигнув сего, бывают они учителями и себе самим, и ближним, светом мира и солию земли.

* * *

Господи! Ты, Который не хочешь смерти грешника, но хочешь, чтоб он покаялся и начал жить духом опять; Ты, Который того ради и на землю сошел, чтобы воскресить умерщвленных грехом и сподобить их увидеть Тебя, Свет истинный, сколько возможно человеку видеть Тебя, пошли мне, молюся Тебе, человека, знающего Тебя, чтобы я со всею силою подчинился ему ради Тебя, служа ему, служил Тебе и, его волю исполняя, исполнял Твою волюи таким образом благоугодил Тебе, единому Богу, я, грешный, и сподобился Царствия Небесного! (Преподобный Симеон Новый Богослов.)

* * *

Некоторые спросили аввуМакария, говоря: «Как нам должно молиться?» Старец отвечал им: «Не нужно многословить, но часто воздевать руки и говорить: «Господи, как Ты хочешь и как Ты знаешь – помилуй!» Если же нападает искушение, говори: «Господи, помоги!»– и Он знает, что нам полезно, и так поступает с нами» («Древний патерик»).

* * *

АвваКассиан сказал: «Некогда мы пришли из Палестины в Египет к одному из отцов, и, когда он принял нас с любовию, мы спросили его: «Почему вы во время принятия чужестранныхбратий не соблюдаете правило поста вашего, как мы приняли в Палестине?» И старец в огвет сказал: «Пост всегда со мною, а вас я не могу иметь всегда при себе. Пост хотя дело полезное и необходимое, однако ж он в нашей вэле; а дело любви мы исполняем понеобходимости, как требует закон Божий. Итак, принявши одного из вас в виде Христа, как должник, буду служить со всяким усердием. Когда же отпущу вас, могу восстановить правило поста. Ибо не «могут сыновебрачнии, дондеже жених с ними есть, поститися. Егда же отымется от них жених, и тогда по власти своей постятся» (Мк. 2:19,20).

* * *

АвваМатой сказал: «Насколько человек приближается к Богу, настолько сознает себя грешником. Ибо пророк Исайя, увидев Господа, назвал себя «окаянным и нечистым» (Ис. 6:5).

* * *

Авву Афанасия спросили: «Как Сын равен Отцу?» Он отвечал: «Как в двух глазах – одно зрение».

* * *

Старец сказал: «Открывающий и разглашающий добрые дела свои подобен сеющему на поверхности земли: прилетают птицы небесные и снедают семя. А скрывающий житие свое подобен сеющему на браздах пашни – он пожнет обильный плод» («Древний патерик»).

1905–1915 годы

Один брат пришел однажды в НижнююГераклею к авве Иосифу. В монастыре его была смоковница, исполненная плодов. Утром старец сказал брату: «Пойди вкуси от смоковницы»– а была пятница. Брат не пошел ради поста. После того умолял старца, говоря: «Ради Бога, открой мне свою мысль; вот ты сказал мне: «Пойди, ешь»– а я ради поста не пошел, но устыдился твоей заповеди и размышляю в себе, с каким бы намерением ты сказал мне: «Пойди, ешь». Старец отвечал: «Отцы сначала не говорят прямо, но более приказывают сделать что-нибудь превратное; и когда уже увидят, что братия повинуются и исполняют такие приказания, тогда не говорят им превратное, но прямуюкстину, уверившись, что во всем послушны им» («Древний патерик»)

* * *

Сказал авва Пимен: «Если мы гонимся за спокойствием, то онобежит от нас; если же мы бежим от него, то оно гонится за нами» («Древний патерик»).

 

* * *

 

Старец сказал: «Если кто будет жить  в каком-нибудь месте и не принесет  плода этого места, то самое место изгоняет его, ибо не принес он плода места того».

* * *

Старец Евагрий сказал: «Начало спасения – познание самого себя».

* * *

Сказал авва Пимен: «Человек, научающий других, а сам не исполняющий того, чему учит, подобен источнику, который всех напояет и омывает, а сам себя не может очистить, так что всякая грязь и нечистота остаются в нем».

* * *

Говорили старцы, что нет ничего хуже осуждения.

* * *

Еще сказал: «Во всем принуждать себя есть путь Божий» («Древний патерик»).

* * *

Послушание есть действие без испытания, добровольная смерть, жизнь,чуждая любопытства, беспечалие в бедах, неуготовляемое перед Богом оправдание, бесстрашие смерти, безбедное плавание, путешествие спящих. Послушание есть гроб собственной воли и воскресение смирения… Послушный, как мертвый, не противоречит и не рассуждает, ни вдобром, ни во мнимохудом, ибо за все должен огвечать тот, кто благочестиво умертвил душу его. Послушание есть отложение рассуждения и при богатстве рассуждения.

* * *

Удивляться трудам сих святых – дело похвальное; ревновать им спасительно; а хотеть вдруг сделаться подражателем их жизни есть дело безрассудное и невозможное.

* * *

Блажен, кто, будучи ежедневно укоряем и уничижаем Бога ради, понуждает себя к терпению – он будет ликовать с мучениками, дерзновенно беседовать и с ангелами. Блажен, кто волю свою умертвил совершенно и все попечение о себе предал своему учителю о Господе.

* * *

Тогда всякий из нас познает, что в нем есть братолюбие и истинная к ближнему любовь, когда увидит,  что плачет о согрешениях брата jи радуется о его преуспеянии и дарованиях.

* * *

Когда, будучи непрестанно обличаем от своего наставника, ты почувствуешь, что вера и любовь твоя к нему возрастают, то знай, что Дух Святый невидимо вселился в твою душу и сила Вышнего осенила тебя.

* * *

Покаяние есть возобновление крещения. Покаяние есть завет с Богом об исправлении жизни. Покаяние есть купля смирения.

* * *

Первое и одно из превосходнейших свойств сей прекрасной и досточуд- ной троицы состоит в радостнейшем подъятии уничижений, когда душа распростертыми руками принимает и объемлет их, как врачевство, исцеляющее и попаляющее ее недуги и великие грехи. Второе же по оном свойство есть истребление всякого гнева и в утоление оного – смирение. А третия и превосходнейшая степень есть совершенноеневерование своим добрым делам  и всегдашнее желание научаться.

* * *

Душа, которая днем непрестанно поучается слову Божию, обыкновенно  и во сне упражняется в том же, ибо сие второе бывает истинным воздаянием за первое делание для отгнания духов и лукавых мечтаний.

* * *

Кто смирил себя внутренно, тот не бывает окрадываем чрез уста, ибо чего нет в хранилище, того и дверь сия не износит.

* * *

Святое смиренномудрие говорит: кто имеет любовь ко мне, но еще не совокупился со мною совершенно, тот никого не будет осуждать, не пожелает начальствовать, не будет выказывать свою премудрость. По совокуплении же со мною для него уже закон не лежит (1Тим. 1:9).

* * *

Смиренномудрие есть дверь Царствия Небесного, и она вводит туда приближающихся к ней. Думаю, что о входящих сею дверью говорит и Сам Спаситель сими словами: «Ивнидет и изыдет» (Ин. 10:9) без страха из сей жизни «и пажить обрящет» и злак в райских селе ниях. Все же, которые пришли в монашество иною дверью, «татие  суть» своей жизни и «разбойницы».  Если хотим достигнуть добродетели смиренномудрия, да не престанем самих себя испытывать и истязывать; и если в истинном чувстве души будем думать, что каждый ближний наш превосходнее нас, то милость Божия недалека от нас.

* * *

Другие молением о взятии от них дарований усвоили себе матерь дарований – смирение.

* * *

Есть и такие, которые тем более смиряются пред Богом, чем более ущедряются Божиими дарованиями, почитая себя недостойными такового богатства, и такой имеют залог в душе, что будто бы они ежедневно прилагают к долгу своему. Вот смирение, вот блаженство, вот совершенная почесть победная! Если увидим или услышим, что кто-нибудь в продолжение немногих лет приобрел высочайшее бесстрастие,– верь, чтотакой шествовал не иным путем, но сим блаженным и кратким.

* * *

Священная двоица – любовь и смирение; первая возносит, а последнее вознесенных поддерживает и не дает им падать.

* * *

«Не нам, Господи, не нам, – сказал некто в чувстве души, – но имени Твоему даждь славу» (Пс. 113:9), ибо он знал, что естество человеческое не может принимать похвалу безвредно.

* * *

«УТебе похвала моя в Церкви велицей» (Пс. 21:26) – в будущем веке; а прежде того не могу принимать ее безопасно.

* * *

Если предел, свойство и образ крайней гордости состоит в том, что человек ради славы лицемерно показывает добродетели, каких в нем нет,– то глубочайшего смиренномудрия признак, когда человек ради уничижения в некоторых случаях принимает на себя такие вины, каких и нет в нем. Так поступил тот преподобный отец,который взял в руки хлеб и сыр (авва Симон); так поступил и тот делатель чистоты, который снялс себя одежду и прошел город бесстрастно (преподобный Серапион Синдонит). Таковые уже не заботятся и не боятся, как бы не соблазнились люди, потому что они молитвою получили силу всех невидимо пользовать. А кто из них о первом, то есть о соблазнах, еще заботится, тот изъявляет скудость второго дарования, ибо где Бог готов исполнить прошение, там мы все можем сделать.

* * *

И поистине дело великих – терпеть поругания от своих.

* * *

Многие получили спасение без прорицаний и осияний, без знамений и чудес, но без смирения никто не внидет в небесный чертог. Ибо хранитель первых (дарований) есть второе (смирение); но часто в легкомысленных людях чрез первые истребляется второе.

* * *

Чтобы нас и не желающих смириться побудить к сей добродетели, Господьпромыслом Своим устроил то, что никто язв своих не видит так хорошо, как видит их ближний; и потому мы обязаны не себе приписывать исцеление наше, но ближнему и Богу воздавать благодарение о здравии.

* * *

Кто просит от Бога меньше того, чего он достоин, тот, конечно, получит более, нежели чего стоит. Об истине сего свидетельствует мытарь, просивший отпущения грехов и получивший оправдание. Разбойник также просил только, чтобы Господь помянул его во Царствии Своем, но он первый получил весь рай в наследие.

* * *

Рассуждение в новоначальных («О рассуждении помыслов, и страстей, и добродетелей») есть истинное познание своего устроения душевного; в средних оно есть умное чувство, которое непогрешительно различает истинно доброе от естественного и от того, что противно доброму;в совершенных же рассуждение есть находящийся в них духовный разум, дарованный Божественнымпромыслом Своим устроил то, что никто язв своих не видит так хорошо, как видит их ближний; и потому мы обязаны не себе приписывать исцеление наше, но ближнему и Богу воздавать благодарение о здравии.

* * *

Кто просит от Бога меньше того, чего он достоин, тот, конечно, получит более, нежели чего стоит. Об истине сего свидетельствует мытарь, просивший отпущения грехов и получивший оправдание. Разбойник также просил только, чтобы Господь помянул его во Царствии Своем, но он первый получил весь рай в наследие.

* * *

Рассуждение в новоначальных («О рассуждении помыслов, и страстей, и добродетелей») есть истинное познание своего устроения душевного; в средних оно есть умное чувство, которое непогрешительно различает истинно доброе от естественного и от того, что противно доброму;в совершенных же рассуждение есть находящийся в них духовный разум, дарованный Божественнымпросвещением, который светильником своим может просвещать и то, что есть темного в душах других.

* * *

Или же рассуждение в общем смысле в том состоит и познается, чтобы точно и верно постигать Божественную волю во всякое время, во всяком месте и во всякой вещи. Оно находится в одних только чистых сердцем, телом и устами.

* * *

Ум, достигший духовного разума, непременно облечен и в духовное чувство. В нас ли оно или не в нас, но мы должны непрестанно об нем заботиться и искать его в себе, ибо когда оно явится, тогда внешние чувства всячески перестанут обольстительно действовать на душу; и, зная это, некто из премудрых сказал: «И Божественно чувство обрящеши» (Прем. 2:5).

* * *

Что иногда бывает врачевством для одних, то для другого бывает отравою; а иногда одно и то же одному и тому же бывает врачевством, когда преподается в приличное время, не вовремя же бывает отравою.

просвещением, который светильником своим может просвещать и то, что есть темного в душах других.

* * *

Или же рассуждение в общем смысле в том состоит и познается, чтобы точно и верно постигать Божественную волю во всякое время, во всяком месте и во всякой вещи. Оно находится в одних только чистых сердцем, телом и устами.

* * *

Ум, достигший духовного разума, непременно облечен и в духовное чувство. В нас ли оно или не в нас, но мы должны непрестанно об нем заботиться и искать его в себе, ибо когда оно явится, тогда внешние чувства всячески перестанут обольстительно действовать на душу; и, зная это, некто из премудрых сказал: «И Божественно чувство обрящеши» (Прем. 2:5).

* * *

Что иногда бывает врачевством для одних, то для другого бывает отравою; а иногда одно и то же одному и тому же бывает врачевством, когда преподается в приличное время, не вовремя же бывает отравою.

* * *

Все, что с нами случается, видимое или невидимое, можно принимать  трояко: как должно, пристрастно  и средним образом. Я видел трех  братьев, потерпевших тщету: один  из них негодовал, другой пребыл без печали, а третий принял это с великою радостию.

* * *

Нередко Бог, по особенному Своему промышлению, оставляет в духовных людях некоторые легчайшие страсти для того, чтобы они ради сих легких и почти безгрешных немощей много себя укоряли и тем приобрели некрадомое богатство смиренномудрия.

* * *

Благочестивым свойственно давать всякому просящему; более же благочестивым – давать и не просящему; а не требовать назад от взявших, в особенности же когда есть возможность, свойственно одним только бесстрастным.

* * *

Некоторые по непостижимому Божию промыслу получили духовные дарования прежде трудов, другие в самых трудах, иные после трудов, анекоторые уже при смерти. Достойно испытания, кто из них смиреннее прочих.

* * *

Малое у великих может быть и не мало; а великое у малых, без сомнения, не совершенно.

* * *

Все хотящие познать волю Господню должны прежде умертвить в себе волю собственную и, помолившись Богу, с верою и нелукавою простотою вопрошать отцов и братий в смирении сердца и без всякого сомнения в помысле и принимать советы их как из уст Божиих, хотя бы оные и противны были собственному их разуму и хотя бы вопрошаемые были не весьма духовны. Ибо не неправеден Бог и не попустит, чтобы прельстились те души, которые с верою и незлобием смиренно покорили себя совету и суду ближнего; потому, хотя бы вопрошаемые и не имели духовного разума, но есть глаголющий чрез них Невещественный и Невидимый. Многого смиренномудрия исполнены те, которые руководствуются сим правилом несомненно, ибо если некто«во псалтири отверзал гадание свое» (то есть таинственный смысл притчей), то сколько, думаете, провещание словесного ума и разумной души превосходнеепровещания бездушных звуков.

* * *

Господь во всех наших делах, как требующих скорости, так и отлагаемых на время, всегда взирает на цель нашу; и потому все, что чуждо пристрастия и всякой нечистоты и делается единственно для Бога, а не ради иного чего-нибудь, вменится нам во благое, хотя бы оно и не совсем было благо.

* * *

Испытание же того, что выше нас, имеет не безбедный конец, ибо суд Божий о нас непостижим и Господь часто промыслительно скрывает от нас волю Свою, ведая, что мы, и познавши ее, преслушались бы и заслужили бы сим большее наказание.

* * *

Слушание повествований о подвигах и добродетелях духовных отцов ум и душу возбуждает к ревности, а слушание поучений их наставляети руководствует ревнителей к подражанию.

* * *

Как свет для телесных очей бывает  различный, так и озарения  мысленного солнца в душе бывают  различны и многообразны. Иное из них происходит от телесных слез, другое от душевных; иное от созерцаемого телесными очами, а иное – умными; иное радование происходит от слуха, другое само собою движется; иное от безмолвия, другое от послушания.

* * *

Предлагай приходящим, что для них нужно по душе и по телу. Если они превосходят нас премудростию, то покажем наше любомудрие молчанием; если же они, по духовному возрасту, братия равные с нами, то можем умеренно отверзать дверь нашего слова. Однако лучше думать, что все превосходнее нас.

* * *

Если ты в каком-либо слове молитвы почувствуешь особенную сладость или умиление, то остановись на нем, ибо тогда и ангел-хранитель наш молится с нами.

* * *

Если кто-нибудь просит тебя помолиться об нем, то, хотя ты и не стяжал еще дара молитвы, не отрицайся. Ибо часто вера просящего молитвы спасет и того, кто молится об нем с сокрушением сердца.

* * *

Не возносись, когда ты молился о других и был услышан, ибо это вера их подействовала и совершила.

* * *

У Всеблагого Царя нашего можно видеть действия, подобные поступкам земного царя, который иногда сам раздает дары своим воинам, иногда через друга, иногда через раба, а иногда и неведомым образом. Все это бывает смотря по одежде нашего смирения.

* * *

Проси плачем, ищи послушанием, толцы долготерпением. Таким образом «просяй приемлет, ищай обретает, и толкущемуотверзется» (Мф. 7:8).

* * *

Любящий ближнего никогда не может терпеть клеветников, но убегает от них, как от огня.

* * *

Надежда есть обогащение невидимым богатством; надежда есть несомненное владение сокровищем еще прежде получения сокровища.

* * *

Надежда есть упокоение в трудах, она – дверь любви, она убивает отчаяние, она – залог будущих благ.

* * *

Ибо весь мир не стоит одной души, потому что мир преходит, а душа нетленна и пребывает во веки (подвижнические слова аввы Иоанна, игумена монахов Синайской горы, «Лествица»).

* * *

Боится Христос смерти, однако не трепещет. На это блаженный Августин дает прекрасное толкование. Он говорит, что Господь Иисус Христос, видя приближение смерти Своей, скорбел и тужил не по слабости, а по могуществу, чтобы мы не отчаялись спасения нашего, когда придем в смущение не по могуществу, но по слабости. Таким образом Он хотел утешить всех немощных, восприняв вольное подобие немощи их, чтобы мы рассуждали, какого блага долженствуеможидать и надеяться от причащения Божества Его, когда самое скорбение Его делает нас спокойными и когда немощь Его укрепляет нас.

* * *

* * *

Какой бы ни приискивал я образ для настоящих бедствий, все же слово мое отступает назад, бедствия выше его. Впрочем, видя это, я не отказываюсь от лучших надежд моих; думаю о Правителе всех происшествий, Который не искусством побеждает непогоды, но единым мановением укрощает бурю. Почему не в начале и не вдруг? Это Его обычай – не прекращать несчастий, лишь только наступили они; но пусть возрастут, дойдут до крайности и большая часть людей станет уже терять надежду – тогда Он начинает чудодействовать и производить необыкновенные дела, с одной стороны, показывая собственную силу, с другой – упражняя терпение злополучных. Итак, не упадай в духе.

* * *

Итак, пусть ничто случайное не возмущает тебя; не зови того и того, не гоняйся за тенью, ибо помощьчеловеческая – тень. Иисуса, Которому служишь, Иисуса зови непрестанно; одно мановение Его – и в миг все изменится. Если же ты звала и беды не прошли, то, повторяю тебе, у Бога такой обычай – не прекращать их в самом начале. Когда же они слишком возвысятся, когда вырастут, когда для злобы врагов почти ничего уже не останется – тогда Он вдруг начинает все приводить в тишину, всему давать неожиданный оборот, ибо Бог может даровать нам не только те блага, которых мы ожидаем и надеемся, но может сделать несравненно больше, бесконечно лучше. Посему и Павел сказал о Боге: Тому, Который «может сделать несравненно более всего, чего мы просим или о чем помышляем» (Еф. 3:20). Разве не мог Он остановить в самом начале тот страшный опыт, которому подверглись три юноши (Дан. 3)? Но – Он не хотел лишать их славного подвига.

* * *

Видишь ли Бога, великого художника? Видишь ли, как Он мудр?Видишь ли, как Он человеколюбив и попечителей? Не смущайся же и не тревожь себя, но всегда и за все  благодари Бога, прославляй, зови, моли, повергайся пред Ним; не тревожься, говорю, хотя бы пред тобою восстали тысячи тревог, тысячи смятений, хотя бы взор твой повсюду встречал одни страшные бури.

* * *

Ибо совсем не маловажный подвиг – переносить разлуку с возлюбленною душою; в свою очередь он требует доброй души, любомудрого ума. Кто говорит это? Кто умел искренно любить, кто лучше всех понимает силу любви, тот поймет, о чем я говорю.

* * *

Старайся же и ты подражать Павлу; представляй себе, что чем прискорбнее известное дело, тем оно выгоднее, если ты с благодарностью вытерпишь его. Не одни побои телесные, которыми бьют тела, но и муки души приносят нам венцы неописанные; даже муки души гораздо больше, чем муки тела, венчают нас, когда они бьют нашу душу, а мы благодарно переносим их.

* * *

Ибо великие награды и воздаяния получаются не только за то, что  делаешь какое-нибудь добро, но и за то, что терпишь какое-нибудь зло.

* * *

…ибо в терпении заключается самая горькая сторона борьбы, требующая гораздо большего мужества, большей твердости и напряжения души, большей возвышенности ума, особенно большей любви к Богу.

* * *

* * *

Великое дело мужественно терпеть несчастия; но даже совсем как бы не чувствовать, что они есть, но почитать их за ничто, но надевать на себя венец терпения с большою беззаботливостию, не трудясь, не потея, не беспокоясь, не требуя помощи от других, а как будто играя и празднуя,– это ясный знак совершенного и испытанного любомудрия.

* * *

…что ничего нет равного терпению и что терпение есть царица добродетелей, основа славных деяний, безмятежная пристань, мир во время брани, тишина во время бури, безопасность от коварства и наветов.

* * *

Люди, всеми силами старающиеся о порученных им делах, все исполнили, что от них зависело, хотя бы их старание не принесло никакой пользы,– награда их совершенна (святого Иоанна Златоуста письма к Олимпиаде диакониссе, 405).

* * *

И потому душе, желающей благоугодить Богу, прежде всего должно вооружиться терпением и надеждою.

* * *

Юный воин великодушно переносит полученные раны и храбро отражает супостатов – точно так и христиане должны мужественно переносить оскорбления и борьбу как внешние, так и внутренние.

* * *

Сколько бы ни понесли мы здесь скорбей, что значит это в сравнении или с обетованными нам благами в будущем, или с причастием Утешителя, всеблагого Духа, которое здесь уже даруется достойным… или с прощением множества долгов наших, то есть грехов? И потому мы должны мужественно переносить ради Господа все, подобно храбрым воинам, не отрицаясь иумереть за нашего Царя. Говорящие, что любят Господа, пусть докажут справедливость слов своих не только великодушным терпением всех случающихся скорбей, но и терпением охотным, с любовию ради надежды, отложенной в Господе.

* * *

Слово Божие действует в каждом человеке соразмерно и сообразно ему.

Будем молиться и мы, чтобы и нам приять благодать Святаго Духа в полном извествовании и явственном ощущении, чтоб снова взойти туда, откуда мы изгнаны, чтоб удален был от нас душегубец-змей, дух, непрестанно глаголющий в нас тщеславие, дух попечения и объядения, чтоб мы уверовали в Господа живою верою, сохранили заповеди Его и возросли в Нем «в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова» (Еф. 4:13), чтоб нами уже не обладала «любовь мира сего», чтоб мы были твердо убеждены в духе нашем и веровали несомненно в благоволение благодати Божией о кающихся грешниках. Даруемоеблагодатию несоразмеряется уже с тою немощию, которая господствовала в человеке прежде приятия благодати,– иначе благодать не была бы благодатию (Макарий Великий).

* * *

Живая вера – крепкий столп; Христос для верующего в Него такою верою – все.

* * *

В то время как действует в тебе память Божия, умножай моление, чтоб и Господь воспомянул о тебе, когда забвение о Нем нападает на тебя.

* * *

Милостивое сердце очевидно привлечет к себе милость.

* * *

Кто верует Христу, обетовавшему воздаяние, тот усердно, по мере веры претерпит всякую обиду.

* * *

Искушения и скорби посылаются человеку к пользе его (Макарий Великий).

* * *

Всякая невольная скорбь да научает тебя обращаться к памятованию Бога – и не оскудеет в тебе побуждение к покаянию.

* * *

Исследывай свои грехи, а не грехи ближнего – и не будет окраден твой духовный подвиг.

* * *

Подвергшийся бесчестию за истину Христову сторично будет прославлен многими. Но лучше делать доброе в надежде будущего воздаяния.

* * *

Многие много поборолись против встречающихся невольно скорбей, но никто не избежал скорби иначе, как при посредстве молитвы и покаяния.

* * *

Обиженный, обесчещенный, изгнанный кем-либо из человеков, не засматривайся на настоящее, но устреми взоры к последствиям действий этого человека – и найдешь, что он был для тебя виновником многих благ не только в настоящем, но и в будущем веке.

* * *

Не оставляй неизглажденным греха, хотя бы он был и самомалейший,– иначе он повлечет тебя к большему злу.

* * *

Если хочешь спастись, возлюби правдивое слово и никогда не отвращайся обличений.

* * *

Настоящие скорби променивай в мысли твоей на блага будущей  жизни – и нерадение никогда не  расслабит твоего подвига.

* * *

Пребывай непоколебимо в духовном  разуме – и не будешь изнемогать при искушениях. Уклонившись же из духовного образа мыслей, ощутишь страдание – претерпи его.

* * *

Не думай, что всякая скорбь попускается человекам за грехи их; искушаются и благоугождающие Богу. Говорит Писание: «Нечестивии и беззаконницы изженутся»; оно же говорит: «Вси, хотящииблагочестножити о Христе, гоними будут».

* * *

Познавший волю Божию и исполняющий ее по силе малыми трудами избежит трудов великих.

* * *

Благое направление совести приобретается молитвою, и чистая молитва – правильно настроенною совестью. Одно служит последствием другому естественно.

* * *

Господь сокровен в заповедях Своих –и обретается ищущими Его по мере исполнения ими заповедей Его.

* * *

Долготерпеливый муж изобилует разумом – будет изобиловать разумом и тот, кто устремится всем сердцем к изучению Божественной премудрости.

* * *

Господь, научая нас, что исполнение каждой заповеди Его есть долг наш, а усыновление Богу есть дар Его, даруемый вследствие искупления человековкровию Его, говорит: «Егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко рабинеключимиесмы, и еже должны бехомсотворити, сотворихом» (Лк. 17:10). Из этих слов явствует, что Царство Небесное не есть возмездие за дела, но дар по благоволению Божию, уготованный верным рабам.

* * *

Молитва без сосредоточенной в нее мысли вниманием не признается совершенною; но мысль, вопиющую безмолвно, то есть без расхищения рассеянностию, услышит Бог.

* * *

Ничего не потеряешь из того, чтооставишь ради Господа – оставленное возвратится в свое время с великим избытком.

* * *

Истинный разум заключается в терпении скорбей и в том, чтоб в бедствиях своих не обвинять ближнего.

* * *

Подвергшись какому-либо бесчестию от человеков, знай, что этим тебе уготовляется слава от Бога,– и пребудешь в бесчестии беспечален и несмущен, в славе же, когда она придет, верен и не осужден.

* * *

Настолько разум бывает истинным, насколько он основывается на кротости, смирении и любви.

* * *

Во всяком деле и обстоятельстве неопустительно прибегай молитвою к Богу, чтоб во всем иметь помощь Божию.

* * *

Ничто так не могущественно по действию, как молитва. Бог ничем не благоугождается столько, сколько благоугождается молитвою.

* * *

Хорошо доставлять пользу ближнему словами, но лучше содействовать им молитвою и добродетелию: ими приносящий себя Богу, вспомоществуя себе, вспомоществует и ближнему.

* * *

Беги от искушения терпением и молитвою. Если будешь бороться с искушением без этих орудий, то оно сильнее угнетет тебя.

* * *

Смиренномудрие заключается не в том, когда совесть обличает человека; оно – благодать Божия, оно – познание духовного милосердия.

* * *

Обижаемый и не взыскивающий с обижающего доказывает этим свою веру во Христа, сторично вознаградится в этом веке и наследует жизнь вечную.

* * *

Если хочешь непрестанно памятовать о Боге, то не отвергай наводимых скорбей как бы наводимых несправедливо, но переноси их с терпением как наведенные правосудно.

* * *

В невольных страданиях сокрыта милость Божия, привлекающая терпящего к покаянию и избавляющая его от муки вечной.

* * *

Делающий что-либо или заботящийся о чем-либо без молитвы не возможет совершить дела с благим успехом. Об этом засвидетельствовал Господь, сказав: «Не можете без Мене творитиничесоже…»

* * *

Господь в свое время воздаст каждому должное.

* * *

Когда придет напасть, не изыскивай, для чего и от чего она пришла; ищи того, чтоб перенести ее с благодарением Богу, без печали и без памятозлобия.

* * *

Мудрость состоит не только в том, чтоб узнать истину, но и в том, чтоб терпеливо переносить злобу человеков, обижающих нас, принимая обиды их как свою принадлежность. Пребывающие исключительно в первом виде мудрости способны превознестись гордостию; присовокупившие к первому виду второй приобретают смиренномудрие (выписка из творений преподобного Марка Подвижника).

* * *

Да и не от природы вещей происходит наше смущение, а от немощи нашего духа. Если бы мы подвергались этому страданию вследствие обстоятельств, то все люди должны были бы испытывать его. Ибо все мы плывем по одному и тому же морю, в котором невозможно миновать волн и бурь. Если же есть люди, которые остаются вне бури и волнений моря, то очевидно, что бурю производят не обстоятельства, но состояние нашего духа. Следовательно, если мы настроим душу так, чтобы она все легко переносила, то не будет для нас ни бури, ни потопления, а будет всегда благоприятная тишина.

* * *

Великое благо – сознавать свои грехи и постоянно помнить об них; ничто так не исцеляет от греховных навыков, как постоянное памятование о грехах; ничто так не делает человека медлительным к совершению зла.

* * *

Даже когда ты будешь вне церкви, взывай и говори: «Помилуй мя»; говори хотя не двигая уст, но взываяумом; Бог слышит и тех, которые молчат. Для этого требуется не место, а прежде всего душевное настроение.

* * *

Скорби немало способствую любомудрию. Пусть никто не избегает их. Они приносят двоякую пользу: во-первых, делают нас более ревностными и внимательными; во-вторых, дают нам немалое право на то, чтобы быть услышанными от Бога. Везде в Писаниях мы находим, что те люди, которые с благодарностию переносят скорби, не только изглаждают множество грехов своих, но и приобретают чрез это немалое дерзновение пред Богом.

* * *

Когда ты увидишь умножающиеся бедствия, не унывай, но еще более ободряйся.

* * *

Величайший плод происходит от скорбей. А какой это плод, посмотрим. «Ведяще,– говорит апостол,– яко скорбь терпение соделовает, терпение же искусство, искусство же упование, упование же не посрамит» (Рим. 5:3-5). От этогопроисходит тот величайший плод, что человек, подвергающийся скорбям, делается более крепким. Как из дерев те, которые стоят в местах тенистых и безветреных, бывают хотя цветисты по виду, но изнеженны и слабы и скоро повреждаются от всякого напора ветров; а те, которые стоят на высоких вершинах гор, колеблются многими и великими ветрами, переносят частые перемены воздуха, потрясаются жесточайшими бурями и засыпаются обильным снегом, бывают крепче всякого железа.

Те, которые подвергаются опасностям, трудам и бедствиям скорби для Бога и воспитываются в них, бывают крепче самого железа или тверже адаманта, от частого перенесения бедствий делаясь неодолимыми для нападающих и приобретая некоторый непобедимый навык к терпению и мужеству. И как те, которые в первый раз вошли на корабль, чувствуют тошноту и головокружение, смущаясь, испытывая неприятное ощущение и подвергаясь умопомрачению; а те,которые часто и долго бывали на морях, плавали по бесчисленным волнам и испытывали частые кораблекрушения, смело решаются на такое путешествие – так точно и душа, претерпевшая много искушений и подвергающаяся великим скорбям, привыкши к трудам и приобретши навык к терпению, бывает не боязлива, не робка и не смущается приключающимися скорбными обстоятельствами, но от постоянного упражнения в случайностях и частого испытания разных событий делается способною переносить с великою легкостию все приключающиеся бедствия. Потому еще прежде Царства и небесных венцов мы получаем отсюда величайшую награду, так как от частых скорбей душа наша делается более крепкою и помыслы становятся более твердыми. Итак, зная все это, возлюбленные, будем мужественно переносить приключающиеся печальные обстоятельства как происходящие по воле Божией и для нашей пользы, не будем унывать и падать духом при встрече с искушениями, но, стоя со всем мужеством, будем непрестанно благодарить Бога за все оказанные нам благодеяния, чтобы нам насладиться настоящими благами и удостоиться будущих даров.

* * *

Мы не должны презирать никогда и никого из согрешающих. Равно и согрешая сами, не должны предаваться отчаянию, но опять не должны оставаться и в беспечности, напротив, сердечно да сокрушаемся о своих беззакониях, не на словах только раскаиваясь в них.

* * *

Если постимся только напоказ, то от сего не только не получим никакой пользы, но еще потерпим вред. Итак, смири сердце твое и ты, чтобы умилостивить к себе Бога.

* * *

Когда согрешишь, плачь и стенай не о том, что будешь наказан, ибо это ничего не значит, но о том, что ты оскорбил своего Владыку, Который столь кроток, столько тебя любит, столько заботится о твоем спасении, что и Сына Своего предал за тебя.

* * *

Также благодарное чувство, с которым переносим скорби, заглаждает грехи наши, более же всего милостыня. Перечти же, сколько целительных средств для уврачевания твоих язв; прикладывай все их одно за другим непрестанно: самоуничижение, исповедание, непамятозлобие, благодарение за посылаемые на тебя скорби, помощь бедным деньгами и вещами, наконец, непрестанную молитву.

* * *

Что приносит пользу ближним – это суть милостыня, наставление и любовь.

* * *

Быть со Христом – в особенности значит исполнять волю Его; а воля Христова не другого чего требует, как только попечения о пользе ближнего. Каждый из нас имеет овцу, которую и должен водить на добрую пажить.

* * *

Будь проводником Божией благости, потому что Бог правит тобою, недостойным; потому что много ты должен Ему, а взыскание Его не видно на тебе и замалые дела,тобою сделанные, воздает Он тебе великим.

* * *

Бог близок к скорбящему сердцу того, кто к Нему вопиет в скорби. К душе жескорбящего являет Господь великое человеколюбие, соразмерно с жестокостью страданий в скорби его (святой авва Исаак Сирин).

* * *

Будем же искать тех добродетелей, которые и для нас самих спасительны, и для ближнего полезны. Таковы суть милостыня и молитва; впрочем, молитва сама заимствует свою силу и воскриляется от милостыни.

* * *

Любовь есть корень, источник и матерь всего доброго. Подлинно она, как корень, произращает бесчисленные ветви добродетелей; как источник, производит множество потоков; как мать, объемлет в лоне своем прибегающих к ней.

* * *

Должно благодарить Бога за все, что ни случится; хотя бы ты и не понимал причины чего-нибудь, благодари – в том-то и благодарность.

* * *

Нет ничего важного ни удивительного, если ты благодаришь, когда облагодетельствован, здоров, все  тебе удается и ты счастлив. Здесь  требуется, чтобы ты благодарил в  несчастиях и скорбях.

* * *

И не только за явные благодеяния, но и за тайные, посылаемые против желания, мы должны благодарить. Бог много благодетельствует нам, когда мы не хотим или не видим этого.

* * *

Господь всегда кротко и тихо беседовал; таким образом и нас побуждает к кротости и научает, чтобы мы, беседуя с кем-либо и убеждая, не досадовали и не раздражались. Человек раздражительный не только ни в чем успеть не может, но и делает других еще более недоверчивыми.. Поэтому надобно удерживаться от гнева, а в своих словах удостоверять других не только не с гневом, но и не криком, ибо крик – от гнева.

* * *

Будем стараться всегда говорить кротко, чтобы, соделавшись смиренными сердцем, обресть своим душам покой и в настоящей, и в будущей жизни.

* * *

Ибо тогда все, как на картине, представлено будет глазам нашим, так что каждый станет судьею самому себе. Итак, я умоляю, хотя бы никто не видел наших дел,– пусть каждый из нас обратится к своей совести, поставит самому себе судьею свой разум и раскроет перед ним свои согрешения.

* * *

Положим, что кто-нибудь оклеветал тебя просто, не за Христа. Если ты мужественно перенесешь это, если будешь благодарить, если стал ешь молиться за него, то все это сделаешь ты для Христа. Иов, испытав столько бедствий, перенес их с благодарностию и был оправдан – не потому, что страдал, но потому, что, страдая, переносил все с благодарностию.

* * *

Нам нужно иметь душу твердую – и тогда ничто не будет для нас трудным; от расположения нашей воли все бывает и стерпимо, и нестерпимо для нас; укрепим ее – и тогда мы легко будем переносить все. Если дерево глубоко пустит свои корни, то его не может поколебатьи сильная буря; если же оно будет распростирать их не глубоко, на поверхности, то и слабый порыв ветра вырвет его с корнем. Так и с нами: если мы пригвоздим плоть свою страхом Божиим, то ничто не поколеблет нас; если же оставим ее на свободе, то и слабое нападение может поразить и погубить нас.

* * *

Он хочет, чтобы мы постоянно так прилеплялись к Богу и соединялись с Ним, чтобы никогда не отступать от Него.

* * *

Каждый из вас, если захочет, может сделаться учителем если не для другого, то для самого себя. Научи прежде самого себя. Когда научишься всему тому, что Господь заповедал тебе соблюдать, тогда ты приобретешь себе через это многих подражателей. Подобно тому как светильник, когда горит, может возжечь от себя множество других, а когда будет погашен, и для самого себя не будет источать света и не будет в состоянии возжечь других светильников – так ижизнь праведная: когда в нас пребывающий свет будет светел, тогда мы, представляя в себе другим пример, можем образовать множество учеников и учителей. Ибо не столько могут слушателям доставить пользы мои слова, сколько – наша жизнь (святой Иоанн Златоуст).

* * *

Изысканные мудрствования не делают человека праведным и святым – только чистая жизнь, угодная Богу.

* * *

Если я буду обладать знанием всего света и не буду иметь любви к ближнему, то к чему бы послужило мое знание перед Богом.

* * *

Добрая жизнь освящает мысль, и чистая совесть дает сердцу нашему упование на милость Божию.

* * *

Чем больше и лучше знаешь, тем строже судим будешь, если от знания не прибудет в тебе святости жизни.

* * *

Есликажется тебе, будто много знаешь и достаточно разумеешь, тознай, что еще больше есть такого, чего ты не знаешь.

* * *

Чем более человек входит в самого себя и, отрешаясь от внешнего мира, сосредоточивается в себе, тем больше, тем возвышеннее и тем легче уразумевает он, ибо свыше получает свет разума.

* * *

Нет жесточе и труднее борьбы, как война с самим собою, когда стараешься побеждать свои страсти. Мы всегда должны бороться с самими собою, стараться ежедневно приобретать более власти над самими собою и преуспевать в добре.

* * *

Тот человек действительно велик и славен, который добродетелен и милосерд. Тот истинно велик, кто мал в глазах своих и за ничто почитает славу и почести мира сего. Тот истинно мудр, кто целью всей жизни и выше всего ставит знание Христа Бога и спасение в Нем.

* * *

Неразумно верить всяким рассказам людским и с поспешностию передавать слышанное другим.

* * *

Если хочешь извлечь для себя пользу, читай с смирением, простотою и верою и не старайся казаться ученым.

* * *

В борьбе со страстями, а не в угодливости им человек находит навсегда душевное спокойствие.

* * *

Не полагайся на свои силы, а на помощь Божию. Успевай в добре сколько можешь; Бог поможет твоей доброй воле.

* * *

Не почитай себя лучшим других, чтобы не быть худшим пред Богом, потому что кому же знать человека, как не его Создателю? Не гордись твоими добрыми делами, потому что людской суд – не Божий и часто может быть не угодно Богу то, что нравится людям. Если в тебе есть что-нибудь доброе, то верь, что в других его больше, и во всем сохраняй смирение.

* * *

Нужно бодрствовать и молиться, чтобы дорогое время не пропало даром. Если представляется тебе случай говорить – говори только о том, что может назидать.

* * *

Христос посреди нас – радость наша,  утешение наше, пища, питие, одеяние светлое, жизнь и наслаждение небесное. Пусть смущается волнующийся мир, но вы не смущайтесь:  наша надежда – Бог! Если кто-либо нападает на вас каким словом или делом, уступайте, уклоняйтесь, прибегайте к покрову Богородицы от всей души и объясняйтесь Ей в скорби вашей.

* * *

Все упование мое на Тя возлагаю, Мати Божия, сохрани мя под кровом Твоим. Да хранит вас святой ангел от всякого лукавого и злого духа! Мирным словом, терпением и кротостию побеждайте всякое надмение и гордость: гордым Бог противится, смиренным же дает благодать.

* * *

Любящим Бога вся поспешествуют во благое.

* * *

Что ни пишем,

Что ни говорим;

Сердцем дышим,

Сердцем все творим.

Потому день и ночь

всегда повторяю то же:

Сердце чисто созижди во мне, Боже,

И дух прав обнови во утробе моей,

Чтобы весь я предан был

любви Твоей.

Наше счастье, наша жизнь

Есть одна благая мысль:

Любить Бога всей душою;

Любить ближнего, как себя –

Вот путь к вечному покою

Для тебя и для меня!

Для всех сияет солнца свет;

Для всех сребристыми лучами

Блистает месяц со звездами;

Для всех цветами луг одет.

Но очи страждущих,

покрытые слезами,

Утех не видят сих,

Покудова у них

Утихнут чувства сами…

(письма Затворника Георгия).

* * *

Слава Богу о всем; хранитель, ангел Божий, охраняяй вас всюду, да пребывает неотступно, видимо с вами, ограждая вас от напастей, находящих в обуреваемом мире.

* * *

Сердце чисто созижди во мне, Боже,

И дух прав обнови в утробе моей,

Да будет все в воле Твоей!

Как зажженная огнем,

Свечка светит и горит –

Так и любящее сердце

сострадает и дарит;

Все по-Божию творит.

* * *

Путь ваш есть Иисус Христос; на что сомневаться, когда верующим вся возможно суть о Господе! Недоумею ли чего? Прошу: «Господи, вразуми меня моими делами управлять в славу имени Твоего. Чего я не могу и помыслить о себе, то все могу самым делом при помощи Твоей о имени Твоем. Ежели и обойдут кругом меня враждующие суетно, то я именем Твоим, Господи, удобно буду сопротивляться им. Заступник мой и Покровитель, на всяком месте и во всякое время, в словах и делах моих буди мне во спасение. Тебе Единому вездесущему вся возможно суть…»

* * *

Когда на Первом Вселенском Соборе в 325 году в Никее у святых отцов был великий спор о Боге с арианами, святой Спиридон, епископ Трими-фунтский, показал троичность Лицв Боге таким образом. Взял кирпич в руку и стиснул его – и тотчас из кирпича вышел огонь в высоту, потекла вода вниз, а в руке осталась самая глина. Святой сказал: «Вот тут три стихии, а кирпич один – так и в Святой Троице три Лица, но Един Бог».

* * *

«Молись усердно как вообще о спасении всех, так и, в частности, о спасении тех, коих более знаешь и кои по твоему разумению особенную имеют нужду. Молись, желая и братиям определенного дара разумения, или ревности, или молитвы и прочего, и себе испрашивая силы и умения действовать во спасение их или, лучше, самого себя предавая в орудия Божественные на дело сие; особенно же молитвенно испрашивай несоблазнительного действования пред другими и молитвою же очищай себя от бывших ненамеренных и нечаянных случаев, кои могут быть соблазнительными.

* * *

Если все взаимно будем обращать молитвенно дух свой на других, то к каждому придет столько согревающих лучей, сколько есть лиц. Следовательно, все были бы согретымерою теплоты, равною всему христианству. Когда говорится о христианстве, говорится о верующих. Вот почему сами апостолы просили молитвы, ибо взаимная молитва есть сила во спасение (епископ Феофан).

* * *

Подвиг без смирения суетен. Смирение – предтеча любви. Как Иоанн был предтечею Иисуса и всех привлекал к Иисусу – так и смирение привлекает к любви, то есть к Самому Богу, потому что Бог есть любовь.

* * *

Некоторого старца спросили: «Каким образом душа может стяжать смирение?» Он отвечал: «Если она будет смотреть только на свои грехи». Этот старец говорил: «Совершенство человека – смирение».

* * *

Надобно всегда терпеть и все, что бы ни случилось, Бога ради, с благодарностию.

* * *

Наша жизнь – одна минута в сравнении с вечностию.

* * *

В молчании переноси, когда оскорбляет тебя враг, и единому Господу открывай тогда свое сердце.

* * *

Кто унижает или отнимает твою честь, всеми мерами старайся простить ему. Возлюбим смирение.

* * *

Когда мы отвращаемся от человека или оскорбляем его, тогда на сердце нашем как бы камень ложится. Сближними надобно обходиться ласково, не делая даже и вида оскорбления.

* * *

За обиду, какова бы она ни была, не должно отмщать, но, напротив, прощать обидчика от сердца, хотя бы оно и противилось сему, и склонять его убеждением слова Божия: аще не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш Небесный отпустит вам согрешений ваших; молитесь за творящих вам напасть (преподобный отец Серафим).

1908 год

Всeгрехи мерзостны пред Богом, но мерзостнее всех – гордость сердца.

* * *

Прежде всего приносите молитву непрестанную, не прерывая ее, и за все случающееся с вами благодарите Бога.

* * *

Люби смирение – оно покроет тебя от грехов.

* * *

Не приклони слуха, чтоб услышать зло о ближнем; будь другом человеков – и стяжешь жизнь.

* * *

Никому не предлагай того, никого не учи тому, чего прежде сам не исполнил на деле.

* * *

Тому, кто не внимает словам твоим, не говори их.

* * *

Не обвини и не укори кого-либо необдуманно и поспешно: в этом – падение твое.

* * *

Ежедневно умирай, чтоб жить вечно,  потому что боящийся Бога жив будет во веки.

* * *

Если брат придет к тебе и откроет тебе свои помышления, то остерегись, не перескажи о них кому-либо, но помолись за брата и за себя, чтоб вы оба освободились от влияния греховного.

* * *

Предстой всегда в присутствии Бога в истине и правде.

* * *

Не считай себя ученым и премудрым, иначе погибнет труд твой и корабль твой совершит тщетное плавание.

* * *

Приучись, чтоб язык твой говорил при всех встречающихся случаях, всегда, во всякое время, всем братиям и Самому Всевышнему Богу: «Прости меня». Если будешь всегда говорить: «Прости меня» – стяжешь смирение.

* * *

Необходимо подвижнику и каждому христианину отличить то, что предоставлено его пониманию, от того, что предоставлено лишь его созерцанию.

* * *

Кто хочет, чтоб Бог скоро услышал молитву его,– тот, когда встанет л; для совершения ее и прострет руки горе, прежде всякой другой молитвы, даже прежде молитвы о душе своей, да принесет молитву о врагах своих, и ради этого Бог услышит всякую молитву его.

* * *

Каждый должен заботиться о своих душевных недугах! Каждый должен оплакивать грехи свои, не зазираяближнего! Если б мое греховное несчастное состояние было постоянно пред взорами моими, я не обращал бы внимания на преткновения брата моего.

* * *

Доколе человек не возлюбит Бога от всей крепости своей, доколе не прилепится к Богу всем сердцем своим – дотоле не даруется ему покой от Бога.

* * *

Небо находится внутри тебя; если ты чист, в самом себе ты увидишь ангелов и свет их, а с ними и в них и Владыку их.

* * *

Стяжи мир в себе – и будут иметь мир с тобою небо и земля.

* * *

Приступите, вкусите от плода послушания.

* * *

Господи! Даруй мне терпение в брани.

* * *

Человек чем более приближается к Богу, тем более видит себя грешным.

* * *

Какая бы ни постигла тебя скорбь, не обвиняй в ней никого, кроме себя, и говори: «Это случилось со мною за грехи мои».

* * *

Это не велико, что ум твой постоянно направлен к Богу; велико то, когда кто увидит себя худшим всякой твари.

* * *

«Доколе же мне вставать и падать?» – «До кончины твоей».

* * *

Нужно стяжать чистоту ума и говорить из этой чистоты, возложившись на Бога.

* * *

Мир душевный приобретается скорбями.

* * *

Хотящим угодить Богу путь лежит сквозь многие скорби. Надобно всеми мерами стараться, чтобы сохранить душевный мир и не возмущатьсяоскорблениями от других; для сего нужно всячески удерживаться от гнева и посредством внимания оберегать ум и сердце от непристойных колебаний.

* * *

Покаяние во грехе между прочим состоит в том, чтобы не делать его опять.

* * *

Как всякой болезни есть врачевание, так и всякому греху есть покаяние.

* * *

Надобно всегда терпеть и все, что бы ни случилось, Бога ради, с благодарностию.

* * *

Кто переносит болезнь с терпением и благодарением, тому вменяется она нместо подвига или даже более.

* * *

Буде же Господу Богу угодно будет, чтобы человек испытал на себе болезни, то Он же подаст ему и силу терпения.

* * *

Итак, пусть будут болезни не от нас самих, но от Бога.

* * *

Наша жизнь одна минута в сравнении с вечностию.

* * *

Кто унижает или отнимает твою честь, со всеми мерами старайся простить ему (о. Серафим).

* * *

Если хочешь спастись, возлюби правдивые слова и никогда не отвращайся обличений.

* * *

Слово Божие действует в каждом человеке соразмерно и сообразно ему.

* * *

Видишь ли Бога, великого художника? Видишь ли, как Он мудр? Видишь ли, как Он человеколюбив и попечителей? Не смущайся же и не тревожь себя, но всегда и за все благодари Бога, прославляй, зови, моли, повергайся пред Ним, не тревожься, говорю, хотя бы пред тобою восстали тысячи тревог и тысячи смятений, хотя бы взор твой повсюду встречал одни страшные бури.

* * *

Если предел свойства и образ крайней гордости состоит в том, что человек ради славы лицемерно показывает добродетели, каких в нем нет, то глубочайшего смиренномудрияпризнак, когда человек ради уничижения в некоторых случаях принимает на себя такие вины, каких и нет в нем. Так поступил тот преподобный отец, который взял в руки хлеб и сыр (авва Симон), так поступил и тот делатель чистоты, который снял с себя одежду и прошел город бесстрастно. Таковые уже не заботятся, как бы не соблазнились люди, потому что они молитвою получили силу всех невинно пользовать; и кто из них о первом, то есть о соблазнах, еще заботится, тот изъявляет скудость второго дарования; ибо где Бог готов исполнить прошение, там мы нее можем сделать.

* * *

Солнцу предшествует утренний свет, а всякому смиренномудрию предтеча ость кротость. Посему послушаем истинного Света Христа, Который так располагает сии добродетели в их постепенности.

* * *

Кротость есть неизменное устроение ума, которое и в чести, и в бесчестии пребывает одинаковым. Кротостьесть скала, возвышающаяся над морем раздражительности, о которую разбиваются все волны, к ней приражающиеся; а сама она не колеблется. Души кротких исполняются разума; а гневливый ум – сожитель тьмы и неразумия.

* * *

Солнце освещает все видимые твари, а смирение утверждает все разумные действия. Где нет света, там все мрачно; и где нет смиренномудрия, там все наши дела суетны. Без смирения никто не внидет в небесный чертог.

* * *

Когда кого-нибудь из наших воинов о Христе увидим в тяжелом страдании и недуге, то не будем лукаво объяснять себе причину его болезни, но лучше примем его с простою и не мыслящею зла любовию и постараемся уврачевать, как собственный член и как воина, уязвленного на брани.

* * *

Нередко Бог по особенному Своему промышлению оставляет в духовных людях некоторые легчайшие страсти для того, чтобы они ради сих легких и почти безгрешныхнемощей много себя укоряли и тем приобрели некрадомое богатство смиренномудрия.

* * *

Молитва, по качеству своему, есть пребывание и соединение человека с Богом.

* * *

По моему разумению, вера подобна лучу, надежда – свету, а любовь – кругу солнца; все же они составляют одно сияние и одну светлость.

* * *

Сила любви в надежде, ибо надеждою ожидаем воздаяния любви (преподобный Иоанн Лествичник).

* * *

Поэтому упражняйся, брат, в чтении, чтобы просветился твой ум и чтоб стать тебе совершенным и всецелым, ни в чем же лишенным (Иак. 1:4). Старайся читать Божественные Писания, ибо всякий раз, как посредством оных беседуешь с Богом, освящаются у тебя тело и душа.

* * *

Твердо храни в душе твоей смирение – сей источник всех благ… Смирение прославляло святых и в древние, и в последние времена.

* * *

Итак, трудись над игом смирения, и труд твой угоден будет Богу. Нужно ли тебе получить прощение в грехах – получишь его за смирение. Желаешь ли преодолеть в себе порок – преодолеешь смирением. Желаешь ли наследовать вечную жизнь – им наследуешь, и на всякую высоту взойдешь ты смирением (святой Ефрем Сирин).

* * *

Не подставляй ушей всякому разглагольствующему и не отвечай всякому говоруну в беседах. Будь слушателем добрых поучений и в размышлении о них храни твое сердце. Береги твой слух от мирских рассказов, чтобы не замарать души брызгами грязи. Не старайся вслушиваться, что говорят другие, чтобы их не сделать злоречивыми… С пользою слушай, с пользою говори, с пользою отвечай (святой Василий Великий).

* * *

Прежде восхождения солнца тьма и нощь пребывает; но как солнце взойдет, тьма отступает и свет воссиявает. Тако до пришествия Христа, Иже есть Солнце праведное,тьма всю вселенную покрывала и мощь глубокая была; но как Сие светлейшее воссияло Солнце и Свои теплейшие лучи на всю вселенную испустило, благоприятнейший и сладчайший душам нашим воссиял день. Тогда исполни лося пророческое слово: «Люди, ходящии во тьме, видеша свет велий, и седящим в стране и сени смертней, свет воссия им» (Ис. 9:2; Мф. 4:16). Да будем смнове Света и дне…

1913–1917 годы

Веруя, что все, что ни делает с нами Бог, Он делает по благости Своей, любя нас, и делает хорошо, и что это не может быть иначе хорошо, как только таким образом; Бог да помилует нас.

* * *

Таково естество любви: насколько мы находимся вне и не любим Бога, настолько каждый удален и от ближнего. Если ж6 возлюбим Бога, то столько соединяемся любовью и с ближним.

* * *

Тогда всякий из нас познает, что в нем есть братолюбие и истинная к ближнему любовь, когда увидит, что плачет о согрешениях брата и радуется о его преуспеянии и даровании.

* * *

Когда, будучи непрестанно обличаем от своего наставника, ты почувствуешь, что вера и любовь твоя к нему возрастают, то знай, что Дух Святыйневидимый вселился в твою душу и сила Вышнего осенила тебя.

* * *

Кто смирил себя внутренно, тот не бывает окрадываем чрез уста: ибо чего нет в хранилище, того и дверь спя не износит.

* * *

Cвященная двоица – любовь и смирение: первая возносит, а последняя нознесенных поддерживает и не дает им падать.

* * *

Воистинну дело великих терпеть поругания от своих.

* * *

Если кто-нибудь просит тебя помолиться о нем, то, хотя ты и не стяжал еще дара молитвы, не отрицайся, ибо часто вера просящего молитвы спасет и того, кто молится об нем с сокрушением сердца.

* * *

Не возносись, когда ты молился о других и был услышан, ибо это вера их подействовала и совершила.

* * *

Всегда за все благодари Бога, прославляй, зови, моли; повергайся пред Ним, не тревожься, говорю, хотя бы пред тобою восстали тысячитревог, тысячи смятений, хотя бы взор твой повсюду встречал одни страшные бури, ибо совсем не маловажный подвиг переносить разлуку с возлюбленною душою – в свою очередь он требует доброй души, любомудрого ума. Кто говорил это? Кто умел искренно любить. Кто лучше всех понимает силу любви, тот поймет, о чем я говорю.

* * *

Постарайся подражать апостолу Павлу, представляй себе, что чем прискорбнее известное дело, тем оно выгоднее, если ты с благодарностью вытерпишь его. Не одни побои телесные, которыми бьют тела, но и муки души приносят нам венцы неописанные; даже муки души гораздо больше, чем муки тела, венчают нас, когда они бьют нашу душу и мы благодарно переносим их.

* * *

Ибо великие награды и воздаяния получаются не только за то, что делаешь какое-нибудь добро, но и за то, что терпишь какое-нибудь зло.

* * *

Ничего нет равного терпению – терпение есть царица добродетелей, безмятежная пристань, мир во время брани, тишина во время бури, безопасность от коварства и наветов.

* * *

Люди, всеми силами старающиеся о порученных им делах, все исполнили, что от них зависело, хотя бы их старание не принесло никакой пользы; награда их совершенна.

* * *

Душа, желающая благоугодить Богу, прежде всего должна вооружиться терпением и надеждою. Юный воин великодушно переносит полученные раны и храбро отражает супостатов – точно так и христиане должны мужественно переносить оскорбления и борьбу как внешне, так и внутренне.

* * *

Сколько бы мы ни понесли здесь  скорбей, ясно знай, что в сравнении с обетованными нам благами в будущем, или с причастием Утешителя всеблагого Духа, которое здесь уже даруется достойным, или с прощением множества долгов наших, то есть грехов… И потомумы должны мужественно переносить ради Господа все, подобно храбрым воинам, не отрекаясь, и умереть за нашего Царя!

* * *

Говорящие, что любят Господа, пусть  докажут справедливость слов своих не только великодушным терпением всех случающихся скорбей, но и терпением охотным, с любовью ради надежды, отложенной в Господе.

* * *

Слово Божие действует в каждом человеке соразмерно и сообразно ему.

* * *

Живая вера – крепкий столп: Христос для верующего в Него такою верою – все.

* * *

Во всяком деле и обстоятельстве неупустительно прибегай молитвою к Богу, чтобы во всем иметь помощь Божию.

* * *

Ничто так не могущественно по действию, как молитва. Бог ничем не благоугождается столько, сколько благоугождается молитвою.

* * *

Все мы плывем по одному и тому же морю, на котором невозможно миновать волн и бурь. Если же есть люди, которые остаются вне бури и волнений моря, то очевидно, что бурю производят не обстоятельства, но состояние нашего духа. Следовательно, если мы настроили душу так, чтобы она все легко переносила, то не будет для нас ни бури, ни потопления, а будет всегда благоприятная тишина.

* * *

Нам нужно иметь душу твердую, и тогда ничто не будет для нас трудным; от расположения нашей воли все бывает и стерпимо, и нестерпимо для нас; укрепим ее – и тогда мы легко будем переносить все. Если дерево глубоко пустило свои корни, то его не может поколебать и сильная буря; если же оно будет распространять их не глубоко, на поверхности, то и слабый порыв ветра вырвет его с корнем. Так и с нами: если мы пригвоздим плоть свою страхом Божиим, то ничто не поколеблет нас; если же оставили ее на свободе, то и слабое нападение может поразить и погубить нас.

* * *

Когда молимся и Бог медлит услышать, то ведет это к пользе нашей, дабы научить нас долготерпению, а посему и не надобно унывать, говоря: мы молились и не были услышаны. Бог знает, что человеку полезно.

* * *

Во всем, что встретится тебе в писаниях, доискивайся цели слова, чтобы проникнуть тебе в глубину мысли святых и с большею точностью уразуметь оную.

* * *

По мне лучше человек согрешающий и сознающий грех свой и раскаивающийся, нежели человек не согрешающий и не раскаивающийся. Тот считает себя грешником и смиряется в своих мыслях – а этот представляет себя праведником, как будто он праведен, – и возносится.

* * *

Сие верно знай, что ни один человеческий грех не победит Божиего человеколюбия, если только кто покаянием загладит зло, каким согрешил прежде.

* * *

Внимай же всякий чтению, потому что словеса святых суть словеса  Божии, а не человеческие, влагайих в сердце и блюди добре, потому что словеса Божии суть словеса  жизни и тот, кто имеет их в себе и хранит, имеет живот вечный.

* * *

Не открывай помышлений своих всем, чтобы не ввести брата своего в соблазн.

* * *

В Царстве любви каждый член должен заботиться не только о собственном спасении, но и спасении других.

* * *

Ибо не то важно, чтобы страдать – это есть участь всех, – но чтобы, страдая, не роптать и не досадовать.

* * *

Религия в душе человека не есть философская теория, успокаивающая ум, – она для человека есть вопрос о жизни и смерти, и притом вечных.

* * *

Нет жесточе и труднее борьбы, как война с самим собою, когда стараешься побеждать свои страсти…

* * *

Мы всегда должны бороться с самим собою, стараться ежедневно приобретать более власти над самим собоюи преуспевать в добре.

* * *

Выше всех знаний для человека должна быть чистая совесть и праведная жизнь.

* * *

Тот человек действительно велик и славен, который добродетелен и милосерд. Тот истинно велик, кто мал в глазах своих и за ничто почитает славу и почести мира сего. Тот истинно мудр, кто целью всей жизни и выше всего ставит знания Христа Бога и спасения в Нем.

* * *

Не полагайся на свои силы, а на помощь Божию. Успевай в добре, сколько можешь; Бог поможет твоей доброй воле.

* * *

Благочестивая беседа о предметах духовных, особенно с людьми, соединенными одною любовию к Богу и одушевленными одним духом, много помогает нашему духовному усовершенствованию.

* * *

Нет человека столь совершенного и святого, которого бы иногда не постигло испытание. Мы никак не можем быть совершенно свободными от них.

* * *

Но как ни трудны, как ни прискорбны искушения, они часто бывают полезны человеку: они его вразумляют, очищают и смиряют. Все святые прошли множество испытаний и скорбей и этим путем достигли совершенства.

* * *

Не будь строг к ближним, которые подвергались искушениям, но старайся утешить их, как желал бы и себе утешения.

* * *

Бог не допускает искушения сверх сил, но при искушении дает и облегчение, так чтобы мы могли перенести его.

* * *

Кто имеет любовь истинную и совершенную, тот ни в чем не ищет своего, но во всем желает единственно славы Божией. Для того, в ком есть хоть искра истинной любви, как суетно все земное.

* * *

Праведные люди в своих предприятиях полагаются больше на милость  Божию, нежели на собственнуюмудрость, и во всех своих начинаниях на Бога возлагают упования.  Потому что человек предполагает, а Бог располагает и не в воле человека путь его.

* * *

Любовь есть великая вещь, есть благо, высшее всех благ. Она одна облегчает все тягостное для нас и дает силу терпеливо переносить все превратности жизни. Она несет бремя свое, не чувствуя его тягости, и самую горечь услаждает. Любовь к Иисусу возвышает душу: она направляет ко всему великому и побуждает стремиться к более совершенному.

* * *

Господь нам не сказал, что здесь будет воздаяние, но что здесь будут искушения, тяготы жизни и скорби, а там воздаяние. Эта жизнь есть путь подвигов и искушений.

* * *

Не всякому помыслу своему следуй (Антоний Великий).

* * *

Христос посреди нас – радость наша, утешение наше, пища, питье, объятие светлое жизни и наслаждение  небесное. Пусть смущается воинствующий мир, но вы не смущайтесь: ваша надежда – Бог! Если кто-либо нападает на вас каким словом или делом – уступайте, уклоняйтесь, прибегайте к покрову Богородицы от всей души и объясняйтесь Ей в скорби вашей. Все упование мое на Тебя возлагаю, Мати Божия, сохрани мя под кровом Твоим; да хранит вас святой ангел от всякого лукавого и злого духа. Мирным словом, терпением и кротостью побеждайте всякое надмение и гордость – гордым Бог противится, смиренным же дает благодать.

* * *

Каждый из вас, если захочет, может сделаться учителем если не для другого, то для самого себя. Научи прежде самого себя, тогда научишься всему тому, что Господь заповедовал тебе соблюдать, тогда ты приобретешь через это многих подражателей. Подобно тому, как светильник, когда горит, может возжечь от себя множество других, а когда будет погашен, и из самого себя не будетисточать света, и не будет в состоянии возжечь других светильников, так и жизнь праведная: когда в нас пребывающий свет будет светел, тогда мы, представляя в себе другим пример, можем образовать множество учеников и учителей. Ибо не столько могут слушателям доставить пользы мои слова, сколько наша жизнь. Пусть каждый содействует спасению ближнего.

* * *

Будем заботиться о том, чтобы мы с дерзновением могли представить души, которые были вверены нашему попечению, потому что, наставляя их, мы и себе приносим величайшую пользу.

* * *

Не для того Бог ввел нас в настоящую жизнь и вдунул душу, чтобы мы пользовались только настоящим, но для того, чтобы все делали для жизни будущей, ибо только бессловесные созданы для настоящей жизни, а мы для того и имеем бессмертную душу, чтобы вполне приготовиться к той жизни.

* * *

Увещеваю и прошу: подадим друг другу руки и восстанем, ибо и я из числа раненых и требующих  врача.

* * *

Не отчаивайтесь: раны наши хотя и тяжелые, но не неисцельные. Врач наш таков, что мы только бы чувствовали раны, а Он, хотя бы они были крайне опасны, открыл нам много путей к спасению.

* * *

Если ты любишь для Христа, то сие самое располагает тебя к большей любви (Иоанн Златоуст).

* * *

Душа, которая любит Бога, в Боге, и в Нем едином, приобретает себе упокоение.

* * *

Любовь, имеющая основанием Христа, тверда, постоянна, непобедима. Ничто оную расторгнуть не может: ни клевета, ни опасность, ни смерть, ни другое что-либо подобное ему. Кто таким образом любит, хотя бы претерпевал тысячу поражений за сию любовь, не оставит ее. Кто соединен тою любовью, никогда не оставит оной; а кто любит за то,что его любят, тот при случившейся неприятности прервет любовь свою.

* * *

Не верь себе, что ты силен, пока не будешь искушен и пока не найдешьсебя неискусным. Так и во всем  испытывай себя. Не бойся смерти, потому что Бог все уготовал, чтобы тебе быть выше ее (святой Исаак Сириянин).

* * *

Каждый получает вред или пользу от своего душевного устроения, и никто другой не может повредить ему, но если мы и получаем вред, то вред сей происходит, как я сказал, от устроения души нашей: ибо мы можем от всякого дела, как я всегда говорил вам, если захотим, получить пользу и вред. Душа, имеющая худой навык, получает вред от каждой вещи, и, хотя бы вещь сия была полезна, душа получает вред. Кто совершит дело, угодное Богу, того непременно постигнет искушение, ибо всякому доброму делу или предшествует, или последует искушение, да и то, что делается ради Бога, не может быть твердым, если не будет испытано искушениями (авва Дорофей).

* * *

Мудрость не в том состоит, чтобы говорить, но в том, чтобы знать  время, когда должно говорить; в  знании молчи и в знании говори, рассуди прежде, нежели говорить, и отвечай что должно; не хвались знанием своим, ибо никто ничего не знает; конец же всему: порицай самого себя быть ниже ближнего и прилепляйся к Божеству (авва Исайя).

* * *

Поступай так, чтобы сила твоя не соделала никому никакого зла, и чистым сделай сердце твое для всякого человека (авва Пимен).

* * *

Заповеди Христовы да будут единым общим для всех нас путем, который вел бы нас на Небеса и к Самому Богу. Хотя Слово объявляет много путей, много указывает способов, могущих привести человека в Царство Небесное, но в самом деле путей не много, а один путь, только он разделяется на многие пути – сообразно с силою и произволением каждого… Но пути каждого одинаковы со всеми другими: это любовь.

* * *

Желающий творить добро получает от Бога силу творить сие во всяком месте: и среди мира, и в безмолвии (Симеон Новый Богослов).

* * *

Христианство должно переносить скорби и внешние и внутренние брани, чтобы, принимая на себя удары, побеждать терпением. Таков путь христианина.

* * *

Где Дух Святый, там, как тень, следует гонение и брань. Видишь, как пророки, хотя в них действовал Дух, всегда гонимы были единоплеменниками. Видишь, как Господь, Который есть путь и истина, гоним был не иным народом, но Своим. Свое племя – израильтяне – и гнали, и распинали Его. А подобно Ему было с апостолами. Потому что со времени Креста пришел Дух Утешитель и преселился в христиан. Никто из иудеев не был уже гоним, но одни христиане были мучениками. Посему не должны они изумляться сему: истине необходимо быть гонимою (святой Макарий Великий).

1915–(1918) годы

И оживет сердце ваше, ищущие Бога (Пс. 68:33).

* * *

Надобно не в словах одних поставлять молитву, а паче в душевном расположении молитвенном. Таким обрезом непрестанно будешь молиться, не в словах заключая молитву, но чрез все течение жизни приближаясь к Богу, чтобы жизнь твоя была непрерывною и непрестанною молитвою.

* * *

Душа подобие Неба, потому что в ней обитает Господь; а тело из земли, на которой обитают смертные люди и бессловесные животные.

* * *

Душа, которая любит Бога, в Нем, и в Нем едином, приобретает себе упокоение.

* * *

Мы должны посещать друг друга в любви, ибо сказано: «Видев брата твоего, ты видел Господа Бога твоего».

* * *

Молитва по качеству своему есть приближение и соединение человека с Богом.

* * *

Каждый получает вред или пользу от своего (душевного) устроения, и никто другой не может повредить ему; но если мы и получаем вред, то вред сей происходит, как я сказал, от устроения души нашей, ибо мы можем от всякого дела, как я всегда говорю вам, если захотим, получить и пользу, и вред.

* * *

Душа, имеющая худой навык, получает вред от каждой вещи, и хотя бы вещь сия была полезная, душа получает вред.

* * *

Понуждай себя и отсекай свою волю во всем – и благодатию Христовою, чрез обучение, войдешь в навык отсечения (своей воли) и потом будешь делать это без принуждения и скорби; и окажется, что все будет происходить так, как ты хочешь; не желай, чтобы все делалось, как ты хочешь, но желай, чтобы оно было так, как будет, – и таким образом будешь мирен со всеми.

* * *

Кто совершит дело, угодное Богу, того непременно постигнет искушение, ибо всякому доброму делу или предшествует, или последует искушение, да и то, что делается ради Бога, не может быть твердым, если не будет испытано искушением (преподобный авва Дорофей).

* * *

Да не говорит язык твой, но дело: да будет слово твое смиренно в сравнении с делом; не говори без сознания, не учи без смирения, чтобы земля приняла сияние твое.

* * *

Мудрость не в том состоит, чтобы говорить, но в том, чтобы знать время, когда должно говорить; в знании молчи и в знании говори, рассуди, прежде нежели говорить, и отвечай что должно; не хвались знанием своим, ибо никто ничего не знает; конец же всему – порицать самого себя, быть ниже ближнего и прилепляться к Божеству (авва Исайя).

* * *

Поступай так, чтобы сила твоя не сделала никому никакого зла, и чистым сделай сердце твое для всякого человека (авва Пимен).

* * *

Ощутив же немного из тайн Божиих, сокровенных в Божественных Писаниях, сильно жаждет познать  их и, насколько получает познание, более жаждет и разгорается, как пьющий пламень; и поеликуБожественное всем непостижимо, то всегда пребывает жаждущим (священномученик Петр Дамаскин).

* * *

Заповеди Христовы да будут единым общим для всех нас путем, который вел бы нас на Небеса и к Самому Богу. Хотя слово объявляет много путей, много указывает способов, могущих привесть человека в Царство Небесное, но в самом деле путей не много, а один путь, только он разделяется на многие пути, сообразно с силою и произволением каждого… но путь каждого одинаков со всеми другими – это любовь.

* * *

Желающий творить добро получает от Бога силы творить оное во всяком месте, и среди мира, и в безмолвии (Симеон Новый Богослов).

* * *

Христиане должны переносить скорби и внешние и внутренние брани, чтобы, принимая на себя удары, побеждать терпением. Таков путь христианства. Где Дух Святый, там, как тень, следует гонение и брань. Видишь, как пророки, хотя в них действовал Дух, всегда гонимы были единоплеменниками? Видишь, как Господь, Который есть путь и истина, гоним был не иным народом, но Своими? Свое племя – израильтяне – и гнали, и распяли Его. А подобное сему было с апостолами; потому что со времени Креста пришел Дух Утешитель и преселился в христиан; никто из иудеев не был уже гоним, но одни христиане были мучениками. Посему не должны они изумляться сему: истине необходимо быть гонимой (святой Макарий Великий).

* * *

(Из писем Иоанна Златоуста к Олимпиаде диакониссе.) Тебя огорчает медленность писем. Но подумай, что и самая медленность не бесполезна для тебя, напротив, она доставит тебе великую награду,если ты будешь терпелива, если не произнесешь ни одного ропотливого слова; и за медленность будешь ты прославлять Бога так же точно, как за все другое прославляешь Его. Ибо совсем не маловажный подвиг – переносить разлуку с возлюбленною душою; в свою очередь он требует доброй души, любомудрого ума. Кто говорит это? Кто умел искренно любить, кто лучше всех понимает, о чем я говорю (блаженный Павел)… Он же, когда разлучился с одною возлюбленною душою (с другом), так этим смутился, так встревожился, что мгновенно ушел из этого города, в котором не нашел своего друга, а между прочим надеялся там видеть его (2Кор. 2:12,13). «Я не имел покоя духу моему, потому что не нашел там Тита…» Видишь ли, какой величайший подвиг – кротко переносить разлуку с другом? Как мучительно и горько это дело? И какой возвышенной и крепкой души требует оно? Сей подвиг и тебе предлежит теперь; а чем труднее борьба, тем лучше венец, блистательнее награда. Любящие друг друга недовольствуются тем, что они душою связаны; одного этого утешения для них мало – они требуют и телесного присутствия; если его недостает, они теряют много удовольствия… «Разлучившись не сердцем, а только лицом; но и это причиняет нам муку нестерпимую. В лице – собор всех чувств с их орудиями. Наша душа, сама по себе, сошедшись с другою душою, не может ни сказать, ни услышать что – напротив, если я телесно буду присутствовать, то я и сам что-нибудь скажу, и от моих друзей что-нибудь услышу. Вот почему я сильно желаю увидеть ваше лицо, в котором есть язык, произносящий слова и извещающий нас о внутренних действиях духа; есть слух, приемлющий слова; есть глаза, живописующие движения души; чрез сии орудия гораздо лучше наслаждаться обществом с любимою душою»… Разлучился только с одним братом, а говорит: «Я остался одинок теперь» – междутем как с ним осталось так многоверных ему друзей! Старайся же и ты подражать Павлу: представляйсебе, что чем прискорбнее известное дело, тем оно выгоднее, если ты с благодарностью вытерпишь его…

* * *

Муки души гораздо больше, чем муки тела, венчают нас, когда они бьют нашу душу, а мы благодарно переносим их. Следовательно, как за терзание и язвы телесные ты можешь получить великую награду, если благодарно вытерпишь их, прославляя за них Бога,– так и за муки души, которыми ты страдаешь теперь, надейся великих воздаяний. Надейся также, что ты опять непременно увидишься со мною, и скорбь твоя переменится, и получишь ты как тогда, так и ныне великую пользу от своей скорби. Этого довольно тебе для утешения, даже не только тебе одной, но и всякому другому – хотя бы человеку не рассудительному, человеку с грубою и тяжелою душою.

* * *

Ибо не от неподвижных законов природы, которых не можешь ни испровергнуть, ни переменить, зависит спокойствие духа, а от свободных действий воли нашей, с которымимы легко можем управляться. Да, спокойствие духа заключается не столько в природе вещей, сколько в мыслях людей.

* * *

Терпение есть царица добродетелей, совершенство всех венцов; и как терпение превосходит другие добродетели, так в самом терпении один особенно вид его блистательнее других видов.

* * *

От нас теперь больше требуется, чем от людей, живших в древние времена; для нас назначено поприще гораздо обширнейшее. Послушай, что говорит об этом Сам Христос: «Аще не избудет правда ваша паче книжник и фарисей, не внидите в Царствие Небесное» (Мф. 5:20).

* * *

Чем больше возрастают и усиливаются скорби, тем больше венцы; чем сильнее пережигаешь золото, тем оно чище бывает. Благодарным терпеливцам так хорошо, что, хотя бы кто сделал величайшие грехи, терпение освобождает его от самого тяжелого бремени грехов. А если терпит муж праведный и добродетельный, то терпение придает ему уже не какое-нибудь, но весьма и весьма великое дерзновение и надежду. Светлый венец для праведников – это терпение –  несказанно светлее солнца; а для грешников оно есть величайшее очищение.

* * *

Подвиги добродетели зависят не от возраста, не от телесных сил, но от одной души и крепкой воли.

* * *

…Грех – такое дело, что пока он не сделан, то сам делает своего пленника пьяным; а как скоро делаешь, совершишь его, тогда удовольствие ускользает, гаснет, а остается и стоит перед тобою один обвинитель твой – совесть; та отправляет должность палача, терзает грешника, пытает до последней степени, налегает на него тяжелее свинца.

* * *

Добродетель получает пальму не только после битвы, но в самой битве, а сама битва делается наградою битвы же; а порок, когда победит, тогда-то наипаче покрывается стыдом, тогдаказнится, тогда получает большебесславия и, еще прежде наступления приготовленных ему наказаний,наказывается не только после преступления, но в самом преступлении.

* * *

Величайшая борьба – эта клевета; особенно когда с нею соединено обвинение в важном деле… если же велика борьба, то явно, что за нее приготовлен и венец блистательнейший. Поэтому и Сам Иисус Христос позелевает радоваться и играть тем, которые с должным терпением борются в борьбе, наводимой клеветою: «Возрадуйтеся, и взыграйте егдарекут всяк зол глагол, на вы лжуще, Мене ради: яко мзда ваша многа на Небесех» (Лк. 6:23; Мф. 5:10,12).

* * *

Веселое и печальное в настоящей жизни – все проходит.

* * *

Как огонь, расплавляя золото, делает оное чище – так и скорбь, нападая на золотые души, делает их чище и опытнее. Вот почему говорил Павел: «Скорбь терпение соделовает, терпение же искусство» (Рим. 5:3,4).

* * *

Непрестанная Иисусова молитва есть беспрерывное, никогда не престающее призывание Божественного  имени Иисуса Христа устами, умом и сердцем при воображении о всегдашнего Его присутствия и прошении Его помилования, при всех занятиях, на всяком месте, во всяком времени, даже и во сне. Она выражается в таковых словах: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя!» И если кто навыкнет сему призванию, то будет ощущать великое утешение и потребность творить всегда сию молитву так, что уже без молитвы и быть не может, и она уже сама собою будет в нем изглашаться.

* * *

Пред солнцем, сияющим на небеси, все люди ходят, и солнце на всех и на всякого смотрит – тако пред Богом вездесущим и вся назирающим люди ходят, и, что кто ни делает, помышляет, начинает, намеревает, очи Господни видят. «Очи Господни тьмами тем крат светлейшии солнца суть, прозирающии вся пути человеческия, и разсмотряющии в тайных местех; прежде неже созданабыша, вся уведена Ему, такожде и по скончании» (Сир. 23:27-29).

Должно убо нам пред Богом, яко вся назирающим и воздающим комуждо по пути его, с опасением, страхом и благоговением ходить и, что воле Его святой угодно, творить, да не прогневаем величество Его. «Блюдите, како опасно ходите, не якоженемудри, но якожепремудри»,– глаголет нам апостол (Еф. 5:15)… Воздаст тебе по пути твоему и по <плоду> начинаний твоих. Блюдисяубо, возлюбленне! Како опасно ходиши, не якоженемудр, но якоже премудр.

Когда солнце сияет на небеси, все ясно бывает; всяк видит путь, по которому надобно идти, и куда идти, что делать и чего уклоняться; видит, распознает одну вещь от другой и полезное от вредного, и прочее. Тако в душе бывает, которую Христос, Солнце праведное, просветит. Таковая душа все ясно видит, познает прелесть и суету мира сего, познает добро и зло, порок и добродетель, вред и пользу, путь к погибели и путь, к вечномуживоту ведущий, исходит на дела, Богу угодные и себе полезные. Таковой душе сладко слово Божие, якоже Сам Бог. Таковая душа все в мире сем приятное и дорогое за ничто имеет, поминая Спасителево слово: «Кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит?» (Мф. 16:26). И всегда к блаженной вечности стремится; у ней то и на уме, как бы Богу, Создателю своему, угодить и в числе спасаемых быть. Блаженна есть таковая душа, которую Божественный озарит Свет!

Когда солнце зайдет, нощь и тьма бывает; тогда люди не видят ничего, не распознают одной вещи от другой и ходят как слепые, в ров падают и от вреда уклониться не знают. Таково состояние тех душ, в которых свет Христов не воссиял! Осязают и они, как слепые, не разделяют добра от зла, не познают пользы и вреда, падают от греха в грех; хватаются за то, что ничто в себе, оставляют то, что велико в себе; думают, что они идут прямым путем, но не познают, что он в ровпогибели их ведет. Таковы и суть которые к суете мира сего прилепилися и в том только поучаются, как бы собрать великое богатство, на честь высокую взойти, прославиться в мире сем и прочее, а о вечном спасения сокровище мало что пекутся и как последнейшее дело имеют. Удивления или, паче, сожаления достойно есть!.. О бедный и окаянный человече! Како не познаешь прелесть мира сего, гоняешися за тем, что в мале является и скоро, как дым, исчезает; оставляеши то, что истинно есть и во веки пребывает! Все от нас отходит, кроме единой добродетели, что ни имеем в мире сем; но никогда не отлучится, что в вечности получим. Но чтобы от таковой слепоты и тьмы человеку свободитися и светом Христовым просветитися, надобно ко Христу, Свету истинному, приступить и со слепцами просить Его: «Помилуй ны, Господи, Сыне Давидов» (Мф. 20:30). И смотреть всегда на пример святого жития Его, и последовать святым стопам Его, тогда Свет истинный, Христос,просветит такового человека. Ибо когда имеем пред собою свет и смотрим на него, просвещаемся – тако, когда душа приступает ко Христу, и взирает на образ пресвятого жития Его, и тому последует, светом Его просвещается. Чем ближе мы к Свету <…> тем более к сему Свету приходим, тем более просвещаемся и уже во тьме не будем ходить. «Аз есмь Свет миру: ходяй по Мне, не иматьходити во тьме, но имать Свет животный» (Ин. 8:12). Аще убо ходящий по Христе не иматьходити во тьме – неотменно во тьме ходит, кто от сего Света удаляется.

Солнце всю поднебесную согревает и как бы оживляет – тако Бог, Солнце вечное, теплотоюлюбвеСвоея все создание, а наипаче род человеческий согревает и оживляет. «О Нем бо живем и движемся и есмы» (Деян. 17:28). А наипаче всю теплоту любвеСвоеяизлиял на нас в послании единородного Сына Своего к нам – к нам, отступившим от Него и погибшим. «Такобо возлюби Бог мир, яко и Сына Своегоединородного дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный. Не посла бо Бог Сына Своего в мир, да судит мирови, но да спасется Им мир» (Ин. 3:16-17). «Хвалите Господа, всиязыцы, похвалите Его, всилюдие: яко утвердися милость Его на нас, и истина Господня пребывает во век» (Пс. 116:1-2). Хвали и ты, душе моя, Господа! Буди имя Господне благословенно от ныне и до века! Помышляй, христианине, великое сие дело и благодари Бога!

На солнце все смотрят, и хотящие теплотою его согретися к нему исходят – тако к Богу все верные взирают и теплотою милости Его согреваются…

Без солнца никакой плод не растет и не совершается – тако без Бога, вечного Солнца, никакое доброе дело не начинается, не делается, не совершается. Доброе хотение наше, доброе начало наше, средина и конец – Его дело есть; Он в нас начинает, делает и совершает. Без Него не можем ничего творить: «Без Мене не можете творитиничесоже»(Ин. 15:5). Отсюду учись, христианине, 1) познавать ничтожество, что ты сам в себе не иное что еси, как иссохшее древо, которое никакого плода не может творити; 2) от сего научайся смирению; 3) всякое доброе дело, какое соделал ты или делаешь, Богу единому приписывай, да не Его дело себе присвоиши, и славу Его похитиши, и тако тяжко согрешиши; 4) на всякое время воздыхай к Богу, да не отымет оттебевсемогущия руки Своея, и тако, без помощи Божией, от греха в грех падатибудеши. Повторяй часто псаломника молитву: «Не остави мене, Господи Боже мой, не отступи от мене; вонми в помощь мою, Господи спасения моего» (Пс. 37:22-23); 5) когда посылает тебе Бог напасть, скорбь и печаль, то хощетисправититя и древом плодовитым сотворититя: потерпи убо Господу твоему, якожетерпиши врачу, горьким лекарством пользующему тебя. Горькое лекарство – плоти скорбь и печаль, но сим душа болящая исцеляется. Убо «потерпи Господа, мужайся, и да крепитсясердце твое, и потерпи Господа» (Пс. 26:14).

Солнце не престает никогда от течения своего, но всегда от востока к западу идет и свет и теплоту свою на поднебесную ниспущает – тако Бог никогда не престает от благотворения, но всегда благотворит нам. Естество бо Его такое есть… Бог бо есть существенно благ, так что «никтоже есть благ, токмо един Бог», по свидетельству Спасителя (Мф. 19:17), и потому не может не благотворить.

Солнце сияет и теплоту свою испущает на злых и добрых – тако Солнце вечное, Бог, и добрым и злым, благочестивым и нечестивым благотворит. «Благослови, душа моя, Господа» (Пс. 102). Да подражаем и мы в сем деле Создателю нашему и сотворим доброе добрым и злым, любящим и ненавидящим нас, по увещанию апостола: «Бывайте подражатели Богу, якоже чада возлюбленная» (Еф. 5:1). «Яко солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя» (Мф. 5:45).

Солнце на все вещи равно теплоту ниспущает, но иные вещи теплотою его растаивают, как-то воск и прочее; а иные ожесточаются, как-то глина и прочее; тако Бог равно всем благотворит и теплоту благости Своея ниспосылает, но люди иные благостию Его умягчаются и творят покаяние; иные ожесточаются и погибают, как-то фараон ожесточился и погиб – что и ныне в мире делается…

Солнце в чистой и тихой воде ясно видится, и подобие его изображается – так Бог, вечное Солнце, в тихой, непорочной и чистой душе показуется и образ Свой в ней изображает… «Очистим убо себе, о возлюбленнии, от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии» (2Кор. 7:1), увещевает нас апостол, да и в нас вселится Бог, вечное Солнце, и тако образ Его святый в нас изобразится.

Солнце чем более приближается, тем меньшая тень бывает; чем более удаляется, тем большая тень бывает; как зайдет солнце, то и тень исчезает – тако чем более Богк человеку приближается, тем меньшим сам в себе человек делается, более уничтожается и смиряется; видит бо свое недостоинство и ничтожество и Божие величество, и потому смиряется. Напротив того, чем более Бог от человека удаляется, тем более человек возносится, величается, гордится. А как совсем удалится Бог от человека, погибает человек, якоже тень исчезает, когда солнце зайдет. Берегись, человече, высокоумия, да не яко диаволпадеши, не высокоумствуй, но бойся. «Яко всяквозносяйся смирится: смиряяй же себе, вознесется» (Лк. 14:11).

Кто хощет от солнца просветиться и согреться, тому должно из темного места выйти и пред солнцем стать; тако кто хочет от Бога, вечного Солнца, просветиться и теплотоюсладчайшиялюбве Его согреться, тому должно тьму греховную оставить, беззаконное и нечистое житие возненавидеть, к Нему обратиться и приступить с покаянием и сокрушением сердца и молиться;игогда светом Его Божественнымпросветится и теплотоюлюбве Его Божественный согреется сердце его…

Больным глазам невозможно на солнце смотреть и видеть его – так душе, болящей лукавством, тщеславием, гордостию, самомнением, самолюбием, любовию мира сего, невозможно видеть вечное Божество. Бог видится простым и здравым оком душевным. Бога без Самого Бога познать и видеть невозможно. А открывает Он Себя простым и незлобивым младенцам. Да будем убо, христиане, простые и чистые сердцем, яко да Бога узрим. «Утаил еси сия от премудрых и разумных и открыл еси та младенцем» (Мф. 11:25).

…Кто к солнцу идет, за тем тень последует; кто от солнца отходит, от того тень отступает – тако кто ко Христу, праведному Солнцу, приближается и верою и любовию Ему последует, за тем ненависть, злоба и гонение мира сего неотлучно последует. Мир бо, лжеюдиавольскою ослепленный, истины Божией не любит и потому как Христа, самую Истину, ненавидел, гнал, так ихристианина, держащегося истины, ненавидит и гонит; и сие то есть, что написал апостол: «И вси же хотящииблагочестножити о Христе Иисусе, гоними будут» (2Тим. 3:12). Однако же о сем, возлюбленный христианине, не скорби, что мир тебя ненавидит… Христос больший и лучший несравненно всего мира, и любовь Его сладчайшая есть паче всего мира. Кого Христос любит и милует, гому ненависть и злоба мира сего ничего не вредит.

Когда либо густыми и темными облаками покрывается и великая буря находит, кажется, что будто солнце оставляет нас,– однако ж оно всегда и в такое время тончайшии свои лучи ниспущает к нам… Тако, когда темный об лак и буря искушений находит на нас и покрываег нас, тогда кажется, что аки бы Бог оставил нас – однако ж Бог и в такой тьме верного Своего не оставляет, но сокровенною силою Своею сохраняет его. И яко «верен, не оставит его искуситися паче, еже может; но сотворит со искушением иизбытие, яко возмощи ему понести» (1Кор. 10:13)…

Как непогода и буря пройдет, солнце приятнейше нам сияет – тако, когда буря искушений минуется, благоприятность и любезность благости Божия в сердце человеческом чувствуется. Тогда вкушает и видит душа, «яко благ Господь» (Пс. 33:9)…

Терпи убо нашедшее искушение, христианине, да потом почувствуеши благоприятное и сладчайшее вёдро в душе твоей.

Сверх того, когда, смотрим на солнце, христиане, воспомянем о том, что Христос Господь сказал: «Тогда праведницы просветятся, яко солнце, в Царствии Отца их» (Мф. 13:43). В так великую и чудную славу облекутся избраннии Божии, что, как солнце, будут сиять. Да взираем убо душевными очами на оную славу и презрим прелестную мира сего славу и честь (святой Тихон Задонский).

 

Примечание
[1] «Из записных книжек императрицы Александры Федоровны». Сестричество во имя преподобномученицы великой княгини Елизаветы. М., 1999

Оставить комментарий » 1 Комментарий
  • Наталья, 20.02.2017

    Имею счастье обладать этой небольшой книгой. В ней выписки нашей Государыни из Святых Отцов: о любви, о чести, о вере, о долге. Все кратко, тезисно. И каждая цитата дает неисчерпаемую пищу для ума и сердца, и дает представление о том, чем жила, что чувствовала и к чему стремилась святая страстотерпица. Также в книге есть  фотографии из личного архива Александры Феодоровны разных годов. Всем советую эту книгу!

    Ответить »
Авторы
Самое популярное (читателей)
Обновления на почту

Введите Ваш email-адрес: