Дневник кающегося

Тема в разделе "Аскетика", создана пользователем Владимир_5, 31 окт 2014.

Статус темы:
Закрыта.
  1. Владимир_5

    Владимир_5

    Россия
    Православный христианин
    От издателей
    Данное пособие для подготовки к Исповеди уже неоднократно издавалось в составе книги «Страсти – болезни души. Избранные места из творений святых отцов», рекомендованной к печати Издательским советом Русской Православной Церкви . Эта книга, вышедшая впервые в 2011 году в издательстве «Сибирская благозвонница» (г. Москва), всего за 3 года выдержала 7 изданий общим тиражом около 100 тысяч экземпляров. Объясняется это только тем, что в современных христианах еще не утрачено желание узнавать себя, исправлять свою жизнь, вести борьбу со страстями. Именно этим, на наш взгляд, обусловлена востребованность такого пособия, как «Дневник кающегося», который уже более десяти лет успешно используется в приходской практике. Ведь он является и практической инструкцией для христианина, желающего начать борьбу со страстями, и помогает узнать и осознать свои грехи при подготовке к таинству Исповеди.
    Существует мнение, что огромные списки грехов, подобные этому, совсем ни к чему, и что такое переписывание грехов приводит к формальному отношению к Исповеди, ведь главное – иметь раскаяние. Тогда встаёт вопрос: как родится в человеке раскаяние, если он не видит своих грехов? Приходит на Исповедь, а грехи назвать не может, только самые грубые и явные, а порой и их не считает грехами. Но когда при помощи того же «Дневника» человек внимательно рассмотрит себя, то он сможет осознать, что в его жизни было греховного. Не поняв, какие из наших поступков греховны, невозможно и признать их грехами, не признав невозможно в них раскаяться. Грех нужно признать за грех! А чтобы это сделать, человеку нужна помощь, нужен какой-то перечень.
    Главное и существенное отличие данного пособия в том, что грехи в нём разделены на восемь больших групп – страстей. Такое деление грехов мы встречаем у большинства святых отцов, в том числе и у святителя Игнатия (Брянчанинова). В каждой группе грехов отмечены свои специфические проявления. И любой с помощью «Дневника» может увидеть, какие грехи характерны именно для него. В каждой группе (страсти) грехи разделены ещё на три группы. Это нужно, чтобы понять, какие в каждой страсти бывают грехи по степени тяжести: смертные, грубые и простительные . Для чего необходимо такое деление? Во-первых, чтобы понять, какая страсть в нас более всего развита, во-вторых, чтоб вести со страстями качественную борьбу. Ведь может быть и так, что какие-то грубые проявления страстей мы уже признали, в них покаялись и стараемся больше не повторять, а другие (менее тяжкие) за грехи не считаем, хуже того, можем их любить, и этим страсть питается, от чего и повторяются грубые грехи, которые мы бы уже и не хотели повторять. Но поскольку с менее грубыми проявлениями страстей мы борьбы не ведем (или потому, что не знаем, или не признаем их за грехи, или их любим) и в них не каемся, страсть продолжает развиваться и приносить свои плоды – грубые, а иногда и смертные грехи. В этом-то и кроется причина повторения грехов, когда мы из раза в раз чуть ли не под копирку приносим на Исповедь один и тот же список грехов. Продолжая сохранять страсть в своей душе (позволяя себе «мелкие» грешки), мы похожи на людей, которые опасаясь воров, заперли дверь (перестали совершать грубые грехи), но оставили открытыми форточки (грехи простительные), через которые они и проникли в дом. Через эти «форточки» из-за нашего нерадения входят в дом нашей души духовные воры, наши враги – бесы и похищают все доброе, что бы мы хотели иметь. В итоге даже наши усилия против одного проявления страсти, уже признанного за грех, не приносят должного результата из-за того, что с другими её проявлениями мы не боремся (может быть, из-за незнания), а иногда и не желаем бороться, потому что не представляем себе жизни без этого. Поэтому очень важно знать и замечать не только грехи смертные и грубые, но и условно простительные, чтобы вести качественную борьбу. Условно простительными грехи названы потому, что если их копить и в них не каяться, то их может накопиться столько, что они будут равны по тяжести смертному греху. И тяжелый камень (смертный грех), и мешок с песком (грехи простительные, когда их много), привязанные к шее, одинаково могут утянуть на дно и привести к погибели. Но это не значит, что мы должны отчаиваться, ведь всякий грех может проститься человеку, если он принесет должное покаяние. Также не должно впадать и в другую крайность – ждать от себя безгрешия, ведь от простительных грехов не были свободны даже святые. Наша задача – не стать безгрешными, а по мере сил трудиться над собой с надеждой на Бога, быть к себе внимательными, замечать свои грехи (пусть даже простительные) и каяться.
    В «Дневнике кающегося» содержится довольно обширный перечень грехов смертных. Незнание этих грехов на сегодняшний день является серьезной проблемой. Практика показывает, что многие из этих грехов не признаются, как смертные, а о некоторых даже стыдятся говорить, настолько они неприличны. Так или иначе, но это приводит к тому, что сегодня можно нередко встретить людей, считающих себя православными христианами и при этом живущих в смертных грехах. Но, по словам святителя Игнатия (Брянчанинова), один нераскаянный смертный грех, всего один, может утянуть душу в ад. Оттого он и назван смертным, что наносит душе смертельную рану, т.е. убивает душу и она становится неспособной ни к чему духовному. Такой человек, с духовной точки зрения, мёртв, хотя по телу ещё остается жить. Если это так, то знать эти грехи крайне необходимо, чтобы не только принести в них раскаяние, но и понести должную епитимию, чтобы впредь их не повторять. Ведь смертный грех, а тем более повторяющийся, говорит о сильно развитой страсти, которая и породила этот смертоносный плод. Чтобы ослабить страсть, нужна борьба, в этом и состоит суть налагаемой священником епитимии, включающей в себя соответствующие ограничения (временное отлучение от таинств) и духовные упражнения (пост, молитвы, поклоны и пр.) для согрешившего.
    Таким образом, с помощью «Дневника кающегося» можно не только подготовиться к генеральной Исповеди за всю прошедшую жизнь, но и научиться борьбе со своими болезнями души – страстями. Это пособие помогает разглядеть каждую страсть во всех её проявлениях от самых тяжких, называемых смертными грехами, до простительных.
    К сведению читателей добавим, что «Дневник кающегося» выдержал несколько редакций. Первоначально в нём содержался только перечень грехов, который приведён у святителя Игнатия (Брянчанинова). Но для современных христиан он оказался слишком короток и не всегда удобопонимаем. Поэтому при второй редакции перечень грехов в каждой страсти был расширен: включены дополнительные примеры, взятые из «Опыта построения Исповеди» архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Несмотря на внесенные дополнения, через некоторое время появилась необходимость вновь дополнить списки примерами грехов, накопившимися за несколько лет работы с прихожанами. Таким образом, читателю предлагается последний вариант «Дневника кающегося» с дополнениями нескольких священнослужителей, применяющих его при подготовке людей к Исповеди.

    Покайтесь

    «…Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное»
    (Мф. 4:17)

    Нам, христианам, назначен рай, Небо, вечное блаженство, если здесь, на земле, будем жить благочестиво, не разлучаясь с Церковью Христовой, исполняя обещания, данные нами при Крещении. А что же мы обещали? В таинстве Крещения мы отрекались от сатаны и всех дел его (дела сатаны – это грехи), мы символическим плевком показывали своё презрение к этому падшему духу – врагу человеческого рода, изначально ставшему убийцей всех людей, ведь по его коварному совету первые люди Адам и Ева нарушили Божию заповедь, тем самым потеряли Вечную Жизнь – Бога – и впустили в себя смерть, продав и себя, и всех своих потомков (то есть нас с вами) в рабство дьяволу. Теперь, живя на земле, мы пребываем в постоянных скорбях, страданиях и болезнях, служа своими грехами дьяволу, находясь во вражде со своим Творцом, а после смерти нам был навечно уготован ад.
    С кем же мы, отрекшись от сатаны, соединились (сочетались) в Крещении? Со Христом! Так почему же теперь опять живём во грехах? Ведь мы отреклись от них. Если после Крещения грех вновь стал смыслом нашей жизни, если грешим и не видим своих грехов, считаем себя праведниками, то, значит, крестились неосознанно, так и не узнав смысла веры. Мы так и не поняли, что для избавления нас от проклятия вечной смерти потребовалось Воплощение Сына Божия, Его Рождение от Девы Марии на Земле. Имея такую же человеческую природу, как наша (за исключением греха), Иисус Христос не только понёс свойственные нам скорби и беды, не только исцелял, чудодействовал и дал заповеди жизни как Бог, но и, добровольно взяв наши грехи на Себя, понёс наказание вместо нас – претерпел страшную казнь на Кресте и умер. Своим страданием и смертью Сын Божий примирил человечество с Отцом Небесным, избавил нас от вечной адской муки, от рабства дьяволу, вновь открылся для нас рай. Сын Божий, присоединив к Своей Божественной природе человеческую (в этом смысл Воплощения), обновил, воссоздал её, человеческую природу, убитую грехом. Теперь каждый, кто уверует в Иисуса Христа – Сына Божия как в своего Спасителя и Искупителя, может в таинстве Крещения не только получить прощение всех своих грехов и очиститься от печати вечной смерти, но и родиться водою и Духом для вечной жизни.
    Но вот, родившись Крещением для вечности, мы больше не обращаем внимания на уготованное нам блаженство, мы никогда не думаем о неизреченных будущих благах, мысль наша всегда на земле, в земных удовольствиях, в земных попечениях. А если так, то не умерли ли мы вновь, не погубили ли в себе тот великий дар, полученный в Крещении? Ведь в таинстве на нас сошёл Святой Дух, ожививший нашу душу, – до этого она была убита грехом, была непригодна к общению с Богом, к раю, к вечной жизни. Если мы не обнаруживаем в себе действий Духа, если опять пресмыкаемся по земле, то действительно вновь умерла душа; хотя по видимости кажемся себе и окружающим живыми, но это только для плотских глаз. Это означает, что в нас опять воскресла вечная смерть, мы опять служим сатане, а после смерти нам опять уготован ад, огонь вечный, червь неусыпающий для непрестанного угрызения и терзания нас, поскольку проводим земную жизнь в грехах и в греховных наслаждениях. А мы этих-то наслаждений и ищем, за ними-то и гоняемся, в них все желания и размышления наши.
    Мы живём так, как будто не существует ада, как будто мы бессмертны, вечны на земле, как будто пребываем в бесконечном блаженстве. Оглохли от земной суеты и развлечений, не слышим Слова Божия, возвещающего нам о страшных бесконечных муках! Мы видим смерть наших ближних, участвуем в их погребении, но это не производит на нас никакого впечатления, как будто смерть – удел других людей, но не наш. Мы, как мёртвые, не имеем ни памятования, ни предощущения смерти, ни памятования, ни предощущения будущности. Точно, мы мертвы!
    Для нас Сын Божий сходил на землю, взял наши грехи на Себя, понёс вместо нас наказание; умерев на Кресте, избавил нас от вечной смерти, сделался для нас Жизнью и Путём к этой жизни. Он требует, чтобы и мы вслед за Ним (если уж мы христиане) распяли свою плоть со страстями и похотями (Гал. 5:24). Только не потому, что Он нуждается в этом, но потому, что это нужно нам. Только в христианах, умерших для греха, может раскрыться явление жизни благодатной.
    Но мы, читая, видим одни буквы, самих слов душа не принимает, не понимает: они написаны как бы на чужом, неизвестном языке. И это не удивительно, это прямое следствие нашего неправильного душевного состояния. Мёртвый телесно неспособен к ощущениям телесным: будут ли восхвалять его, осыплют ли его богатством или оскорблениями – ко всему он бесчувственен. Так и мёртвый душою не может понять слов духовных, не может ощутить духовных благ, не может иметь должной памяти о смерти и вечных муках, должного познания суетности этого мира, отравленного ядом греха. Он сам отравлен этим ядом, умерщвлён грехом, чужд Бога, стал добровольной жертвой ада. Тело живо, если присутствует в нём душа, а душа жива, если присутствует в ней Святой Дух.
    Проверим себя, братья и сёстры, живём ли мы по законам Духа, изложенным в Евангелии, и нам станет ясно: жива наша душа или мертва. Отвечайте честно! Не гневаетесь ли на ближних за пустяки? Не находитесь ли с кем в ссоре? Не храните ли в сердце долгое время обиду? Не оскорбили ли кого? Удерживаетесь ли от воспоминаний, взглядов и впечатлений похотных и сладострастных? Не воздаёте ли злом за зло? Любите ли врагов своих? Бываете ли так кротки, что не противитесь злу? Благословляете ли проклинающих вас? Делали ли добро ненавидящим вас? Не завидуете ли кому? Не осуждали ли кого-нибудь? Соблюдаете ли посты? Считаете ли себя окаянным грешником? Не убиваете ли драгоценное время перед телевизором? Даже эти немногие вопросы обличают нашу совесть! Ведь мы живём не так, как заповедал нам Христос. Но, отвергая Его заповеди, мы отвергаем Самого Христа – Сына Божия, Истину, значит, становимся добровольной добычей ада, уготовляем себе вечную муку в сообществе с дьяволом. Не горько ли осознавать это? Не возникает ли в сердце сожаление о содеянных грехах? Не рождается ли сокрушение о своих прегрешениях? Или мы думаем, что грехи, хоть и есть, но не так много, что вот у других-то дело обстоит значительно хуже? Давайте не будем оглядываться на других! Нам сказано: «Не судите». Давайте поглубже заглянем в себя. Воспользуемся «Дневником», чтобы обнаружить, чем убита наша душа. Какие из восьми страстей живут в нас? В чём они проявляются? Какие смертные грехи «висят» на нас?
    Есть случаи, когда люди возмущаются приведённым перечнем грехов, говорят, что не хотят лишаться «земных радостей». Что ответить? Страшно, если грех стал радостью, если мы так привыкли к нему, что другой жизни уже не представляем, если мы так взрастили его в себе, что стали рабами ему. Страшно наслаждение грехом!
    Но есть и другие случаи. Вот один из них. В палату к молодой женщине-предпринимателю, попавшей в автомобильную катастрофу и находящейся в больнице с опасными травмами, заходит сестра милосердия и предлагает побеседовать. Больная с раздражением в голосе спрашивает: «За что меня так Бог наказал?» Узнав, что женщина не имеет правильных понятий о грехах, сестра предлагает ей проверить себя по «Дневнику» и продолжить разговор завтра. На другой день, лишь только сестра появилась в палате, больная вдруг сходу задаёт вопрос: «Когда батюшка придёт?» – «А зачем Вам батюшка?» – робко спрашивает сестра. Тогда удачливая, уверенная в себе бизнесменка, вдруг сказала: «Я не понимаю, как меня Бог до сих пор терпит на земле!» Какое удивительное прозрение! Не оказавшись в беде, и она, быть может, с возмущением бы отвергла предложенную возможность проверить греховность состояния своей души.
    Задумаемся, а нас-то как терпит Господь? Посмотрев на себя в свете Евангельской Истины, ужаснёмся: какой ответ дадим на Суде Божием, час которого неизвестен для нас? Удивимся непостижимой благости Всеблагого Бога, Который до сей поры долготерпит беззакония наши, до сей поры ожидает обращения нашего, до сей поры простирает к нам объятия, призывая блуждающих в пустынях и непроходимых дебрях греха, принимая кающихся грешников как сынов и дочерей Своих.
    Бог призывает нас к покаянию. Покаяние необходимо для всех! Каждый да воспользуется драгоценным временем, даруемым милосердием Господа. Уже довольно мы принесли жертв греху! Уже вполне мы погубили себя! Принесём же, наконец, жертву Богу. Что это за жертва? Это – «сердце сокрушенное и смиренное», осознание своих грехов, искреннее раскаяние в них и нежелание впредь их повторять. Покаяние есть перемена жизни, организация своей жизни по заповедям Божиим, а не по правилам, традициям и привычкам растленного грехом мира. Единственная жертва, которую принимает от нас Бог, это покаяние. Так принесём эту жертву, покажем на самом деле, что глубоко сожалеем о преступлениях заповедей, осуждаем себя во грехах, искренне желаем и ищем исправления!
    Покаяние всемогуще, как установление Всемогущего Бога! Оно не придумано людьми. Это дар Всеблагого Бога падшему человечеству. Действенность покаяния гарантирована Искупительной Жертвой Иисуса Христа, Его страданиями и крестной смертью. Ведь Господь доподлинно знает наши немощи, хитрость дьявола, лукавство окружающего мира, по которым человек легко может впадать в грех. Вот и дал нам любящий нас Бог возможность восставать от греха – через покаяние. Нет такого греха, который бы устоял против него. Покаянием очищается всякий грех. Если мы впали и в тягчайшие грехи, не остановимся приступить к покаянию. Неизмеримый океан одинаково поглощает и воды реки широкой, протекшей многие страны, и скромные струи ручейка, едва приметного, – так в бездне благости Божией исчезают тяжкие грехопадения наравне с малейшими, ничтожнейшими погрешностями. Но и малый грех остаётся не заглаженным, если согрешивший не покаялся в нём, считая его несущественным, а великий грех заглаживается вполне посредством покаяния безграничными благостью и всемогуществом Божиим.
    Не позволим себе считать себя безгрешными, – чтобы не перекрыть путь к исправлению. Не позволим себе сравнивать свои «грешки» с «тяжкими прегрешениями» окружающих, потому что Бог будет судить нас за наши грехи, а в очах Божиих всякий нераскаянный грех тяжек: это вражда против Творца и служение сатане. Не позволим себе пребывать в беспечности и нерадении о своей будущей вечной участи. Беспечность и нерадение рождаются от пребывающей в нас вечной смерти. Не позволим себе делать, говорить, думать и чувствовать, не рассуждая о том, что это: добро или зло, – в противном случае грехи плодятся и растут как снежный ком, пущенный с горы. Не позволим себе уснуть, пока не вспомним прошедший день и не осудим себя в содеянных грехах, чтобы не умерла окончательно наша совесть. Тогда Сам Господь, видя наше старание, откроет нам духовные очи, чтобы мы видели свои недостатки; тогда пошлёт нам дар покаяния, и станут удовлетворительными и действенными наши Исповеди.



    Правило 102 Шестого Вселенского Собора

    Принявшие от Бога власть решить и вязать должны рассматривать качество греха и готовность согрешившего к обращению и так употреблять приличное недугу врачевание, дабы, не соблюдая меры и в том и в другом, не утратить спасения недугующего. Ибо не одинаков есть недуг греха, но различен и многообразен, и производит многие отрасли вреда, из которых зло обильно разливается и далее распространяется, доколе не будет остановлено силою врачующего. Почему духовное врачебное искусство являющему подобает прежде рассматривать расположение согрешившего и наблюдать, к здравию ли он направляется, или напротив, собственными нравами привлекает к себе болезнь, и как между тем учреждает свое поведение; и если врачу не сопротивляется, и душевную рану чрез приложение предписанных врачевств заживляет, в таком случае по достоинству возмеривать ему милосердие. Ибо у Бога и у приявшего пастырское водительство всё попечение о том, дабы овцу заблудшую возвратить и уязвленную змеем уврачевать. Не должно ни гнать по стремнинам отчаяния, ни отпускать бразды к расслаблению жизни и к небрежению; но должно непременно, которым-либо образом, или посредством суровых и вяжущих, или посредством более мягких и легких врачебных средств, – противодействовать недугу и к заживлению раны подвизаться, и плоды покаяния испытывать, и мудро управлять человеком, призываемым к горнему просвещению. Итак, подобает нам и то и другое ведать: и приличное ревности кающегося, и требуемое обычаем; для неприемлющих же совершенства покаяния – следовать переданному образу, как поучает нас священный Василий.


    Как пользоваться дневником

    «И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во
    всех народах…»
    (Лк. 24:47)

    Дневник удобно проходить с помощью опытного в духовной жизни руководителя, но всякий, искренне ищущий спасения, может пользоваться им самостоятельно.

    Святоотеческий опыт разделяет все грехи на восемь групп – страстей. Каждая страсть имеет своё название и про¬является особым образом. Всякое проявление страсти мы должны признавать грехом, враждой против Бога, служени¬ем сатане. Таким образом, повторяя безбоязненно грехи, мы растим страсти – этим более и более продаём себя в рабство дьяволу.
    В дневнике восемь глав, каждая из которых посвяще¬на отдельной страсти. Внутри каждой страсти грехи разделе¬ны на три группы:
    1) жирным шрифтом выделены грехи смертные; любой из них отрывает нас от Церкви, отлучает от Христа, лишает Божественной благодати и отправляет на вечные муки в ад – такова их тяжесть, если они остаются нераскаянными.
    2) обычным шрифтом написаны грехи тяжкие, кото¬рые нужно обязательно замечать и регулярно с сокрушением сердца исповедовать. Нельзя их копить: от этого враг укрепляется в сердце, помрачает ум и лишает его способно¬сти замечать грехи.
    3) курсивом выделены грехи условно простительные. Условно потому, что в разных ситуациях у разных людей степень их опасности может меняться – они могут переходить и в разряд тяжких. Простительные грехи в виде помыслов и чувств не оставляли даже святых, но они при этом сокрушались так, как мы не можем сокрушаться даже о смертных грехов. Опасность простительных грехов в том, что если их не признавать за грехи и оставлять без раскаяния, то можно набрать целый «мешок песчинок», который по весу будет не меньше тяжелого камня (смертного греха) и так же утянет на дно ада.
    С детских лет сатана развивает в нас страсти: сначала приучая ко грешкам, потом дальше и дальше, желая под¬вести нас ко грехам смертным, чтобы гарантированно запо¬лучить свою добычу. По этой причине не только смертный грех, но и любая из страстей, оставленная без борьбы, разви¬тая, да ещё и любимая, точно так же отрывает нас от Христа и лишает вечной жизни.
    Исследуем себя! Проверим, на сколько крючков (стра¬стей) поймал нас враг. А ведь для рыбы достаточно проглотить и один, чтобы быть пойманной! Так и для души – одной страсти, оставленной без борьбы, достаточно для погибели. К ужасу своему, при чест¬ном рассмотрении обнаружим все восемь!
    Если имеем заботу о своей бу¬дущей вечной участи, то незамедлитель-но начнём борьбу. Дерево (страсть), ко¬торое долго растили, и выкорчевать не¬легко, но с помощью Божией всё воз¬можно.
    Любой из грехов может быть прощён христианину в таинстве Испо-веди при выполнении следующего:
    1) грех должен быть признан грехом (раньше мы могли не считать то или иное дело греховным и спокойно его совершали, не волну¬ясь о последствиях);
    2) человеку необходимо раскаяться во грехе, причём степень покаяния должна соответствовать степени греха, чего у большинства из нас обычно не получается из-за отсутствия страха Божия. Как следствие, грехи с лёгкостью повторяются до тех пор, пока человек по-настоящему не сокрушится сердцем. Требуется борьба до кровавого пота. В прежние века для этого назначали епитимии;
    3) кающемуся не нужно отныне повторять этот грех, в его сердце должен произойти разрыв со грехом и должны родиться ненависть и брезгливость к нему. При одном вос¬поминании о грехе должна закипать вражда против него.

    В левой части каждой страницы дневника оставлено три колонки. В первой колонке нужно отметить грехи, совершенные за всю прошедшую жизнь. Во второй отметить грехи, совершаемые в настоящее время. В третьей колонке отмечается частота повторения нынешних грехов, например, за неделю. Если грех повторяется многократно, то необходимо найти адекватные меры для его устранения – в этом поможет священник.


    Пример заполнения дневника:

    3 2 1 Наименование греха
    ˚ ˚
    ˚ ˚ + + Привязанность к лакомствам

    Всё, что будет намечено для исправления (периодич¬ность Исповеди, молитвенное правило, режим поста и про¬чее), можно отметить на последних страницах дневника, спе¬циально оставленных пустыми.
    Надеемся, что большой перечень грехов, приведён¬ный по каждой страсти, не толкнёт никого в отчаяние, а, наобо¬рот, поможет родиться в сердце сокрушению, без которого спасение не начинается.
    В заключение хочется напомнить об ответственности христианина в таинстве Причастия: Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от Хлеба сего и пьёт от Чаши сей. Ибо кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает (1 Кор. 2:28–30). Нераскаянный соответствующей степенью покаяния смерт-ный грех и страсть, оставленная в сердце без борьбы, разлу¬чают нас со Христом, следовательно, приступать к таинству Причастия в таком состоянии пока невоз¬можно – обернётся в осуждение. Сначала необходимо обрести покаяние.
    Да умудрит вас Бог.


    ПЕРЕЧЕНЬ СТРАСТЕЙ И ГРЕХОВ


    ЧРЕВОУГОДИЕ
    Напивались до беспамятства;
    употребляли спиртное до сильного опьянения в течение нескольких дней (запой);
    подвергали себя отравлению алкоголем от избыточного употребления (до рвоты и других осложнений здоровья);
    употребляли в пищу кровь животных (запрещено правилом 67-м Шестого Вселенского Собора);
    обращались за оздоровлением к экстрасенсам, колдунам, гипнотизерам, «бабкам», «народным целителям», сектантам, знахарям и пр.;
    применяли для оздоровления заговоры;
    обращались за оздоровлением к природе, звездам, земле, воде, огню и пр.;
    кодировались от ожирения, курения, пьянства и пр.;

    служили своему телу как самому драгоценному в жизни; много сил, средств, времени тратили на заботы о теле (культ тела);
    чрезмерно объедались при употреблении пищи (обжорство);
    употребляли пищу ночью: просыпались от голода и не могли уснуть, пока не наедались (работающих в ночную смену это не касается);
    не могли уснуть с «пустым желудком», ели (пили чай) перед сном;
    регулярно употребляли пиво, думая, что это безвредный напиток, хотя пиво более опасно, с точки зрения привыкания, чем вино);
    за ужином непременно желали выпить спиртное;
    пили спиртное и веселились в пятницу, отмечая конец рабочей недели;
    не соблюдали посты (каждая среда и пятница и четыре многодневных поста в году);
    не могли целиком выдержать пост, неоправданно нарушали посты;
    привязывались к наслаждениям телесным (баня, купание, загорание и пр.) относились к ним не как к необходимости, а как к удовольствию);
    занимались оздоровлением тела по различным методикам (по Брэггу, по Иванову, цигун, фитнес, уринотерапия, раздельное питание, а также различные системы голодания), таким образом, возлагаем свои надежды не на Бога, а на систему или ее автора;
    переедали и упивались вином даже в церковные праздники;
    нарушали режим питания по требованию желудка; часто в течение дня употребляли пищу (это не касается тех, кому дробное питание предписано врачом);
    перекусывали между приемами пищи;
    не могли уснуть с «пустым желудком», принимали пищу (пьём чай) перед сном;
    употребляли жидкости (сок, компот, газированная вода) сверх необходимой меры, услаждались приятным вкусом напитка, пили без ограничения;
    привязывались к острым пикантным приправам и закускам (майонез, кетчуп, горчица, перец и пр.) – пища без них казалась невкусной (умеренное употребление приправ грехом не является);
    желали обязательного разнообразия в пище; роптали, что надоело одно и то же, хотелось чего-нибудь «вкусненького»;
    привязывались к лакомствам (в разном возрасте они могут быть разными – торты, сгущенка, конфеты, орехи, семечки, сухарики и пр.);
    привязывались к шоколаду (усиливает блудную страсть и подпитывает самолюбие);
    ели тайно от других, не желая потерпеть до момента общего застолья или не желая делиться с другими (нередко случается у детей);
    не делились лакомствами с окружающими;
    были изнеженны, долго спали, длительно лежали в постели после пробуждения;
    употребляли спиртное до характерного «шума» в голове, вызывающего излишнюю веселость, болтливость, развязность, нарушение координации движений и искажение произносимых слов;
    переедали (до тяжести в желудке), после чего наступала вялость, сонливость, лень, уныние (естественная тяжесть в желудке после приёма пищи проходит через 30 – 40 минут);
    считали употребление пищи приятным, радостным занятием, а не необходимой потребностью тела, принимали пищу с услаждением, алчно, торопливо, не пережевывая тщательно;
    были недовольны качеством приготовления пищи, желали более вкусной пищи;
    просыпаясь, сразу же думали о пище;
    сразу после приема пищи мечтали о том, что будем есть в следующий раз;
    вспоминали о различных приятных блюдах и лакомствах и услаждались этими воспоминаниями (особенно во время поста);
    желали друг другу и себе телесного здоровья как самого главного в жизни (для верующего человека более важным является здоровье души, то есть отсутствие страстей и наличие добродетелей);
    угождали плоти: хотели, чтобы всегда было приятно, в удовольствие, с комфортом (естественные заботы о плоти не возбраняются);
    после приема пищи обязательно хотелось вздремнуть, полежать, расслабиться.


    БЛУД
    Имели плотскую связь до заключения брака (не сохраняли девства, любодеяние);
    допускали зачатие детей до заключения брака;
    изменяли – супружеская измена (прелюбодеяние);
    разрушали венчаный брак;
    зачинали детей от внесемейной плотской связи;
    вступали в четвертый брак (второй и третий браки требуют епитимии);
    вступали в плотскую связь с бывшим супругом (-ой) после расторжения брака (любодеяние);
    имели однополые плотские связи; вступали в однополый «брак»;
    согрешали рукоблудием;
    согрешали блудом противоестественным (анальным, оральным, с животными, между однополыми, между близкими родственниками, с несколькими одновременно);
    соединялись в семью с близкими родственниками (кровосмешение);
    блудной связью разрушали чужую семью, вследствие чего дети становились сиротами;
    разбивали чужую семью, желая устроить свою личную жизнь;
    блудной связью довели кого-либо до отчаяния, до нежелания жить, до самоубийства;
    развращали, втягивали в блуд младших по возрасту, девственника (-цу);
    занимались сводничеством (содействовали в знакомстве людей, ищущих блудных отношений);

    второй, тем более третий браки;
    вступили в брак с разведенным (-ой);
    целовались, обнимались, не целомудренно вели себя до заключения брака;
    читали сладострастные книги, слушали и пересказывали непристойные анекдоты, смотрели передачи и фильмы с блудными сценами, разрешали это же детям;
    считали плотские отношения необходимыми для здоровья и хорошего настроения;
    допускали плотский интерес к лицам противоположного пола, через одежду разглядывали тело (рассматривать с любопытством тела однополых тоже греховно);
    засматривались с вожделением на красивые лица, неприличные сцены и картины, непристойную рекламу;
    носили одежду, подчеркивающую форму тела и не покрывающую (или специально открывающую) непристойные места (это касается и женщин, и мужчин);
    допускали заигрывание, кокетство, кривляние, распущенность рук и языка, намеки, двусмысленность, вольное обращение с лицами противоположного пола;
    допускали блудные воспоминания и мечтания, охотно удерживали их в мыслях, не считали грехом происходящее от этого похотное чувство в теле;
    распевали любовные и неприличные песни и частушки;
    танцевали с бесстыдными телодвижениями;
    применяли косметику и другие средства украшения тела для привлечения к себе внимания;
    супруги проявляли плотское влечение при детях;
    не воздерживались в супружеской жизни в посты, в среды и пятницы, воскресные и праздничные дни;
    допускали неумеренность в плотских отношениях в законном браке;
    изменяли второй половине в своем сердце нечистым воззрением на лица противоположного пола;
    доводили вторую половину до измены постоянным отказом в супружеской близости;
    обращались к литературе, научающей разнообразию плотских отношений;
    учили детей «безопасному сексу»;
    не сохранили чистоту во вдовстве (желательно хранить верность умершей половине до конца своих дней);
    одобряли блуд, любодеяние, измены, разводы, брак с разведенными и прочие грехи, характерные для блудной страсти;
    насмехались над целомудрием, девством, честным браком, супружеской верностью;
    считали, что брак дает право на плотские отношения без рождения детей;
    сквернословили (матерщина);
    громко заразительно смеялись
    мужья принуждали жен носить нецеломудренную одежду;
    старшие принуждали младших носить нецеломудренную одежду;
    имели кратковременное похотное чувство от случайно услышанного, увиденного или вспомнившегося;
    участвовали в праздничных застольях с лицами противоположного пола без своей (-го) супруги (-а);
    часто смеялись по всякому пустяку;
    умеренно применяли косметику (не соглашались с тем, какими нас сотворил Бог);
    имели наивные романтические мечтания о «возвышенной» любви, противоречащие христианскому пониманию.


    СРЕБРОЛЮБИЕ
    Допускали святотатство (похищали или присваивали себе церковную собственность);
    похищали у людей иконы, священные книги и другие святыни;
    обделяли стариков, немощных, калек, убогих, больных, заключённых, сирот – этот грех напрямую вопиет к Богу об отмщении за обиженных;
    совершали разбой (грабёж) с целью наживы;
    допускали мародёрство – ограбление жителей неприятельской территории или убитых и раненых (во время войны);
    хитростью и обманом выигрывали в азартных играх деньги у простаков и неопытных;
    играли в казино, игровые автоматы, доходя в азарте до помрачения ума, растрачивая впустую деньги;
    организовывали залы и клубы для игр на деньги;
    в бизнесе обманывали и «подставляли» других, наживая себе прибыль нечестно;
    зарабатывали на болезнях и несчастьях людей, давая ложные обещания исцеления, облегчения трудной участи;
    подвергали риску своё здоровье и даже жизнь ради денег;

    участвовали в различных играх на деньги;
    давали в долг под проценты (хранение денег в банке не запрещено);
    не платили положенных налогов, скрывали доходы от государства (наемный работник не виновен, если это зависит не от него, а от хозяина предприятия);
    возлагали все надежды на деньги, на запасы, на хозяйство, забывая при этом о Промысле Божием;
    былы жестокосердны к нищим и ко всем нуждающимся (жалели своего, не хотели поделиться, хотя и имели возможность);
    имели болезненную привязанность к деньгам, вещам, предметам и сильно зависели от них;
    желали обогатиться и размышляли о средствах к обогащению, мечтали быть богатыми (забота о необходимом достатке грехом не является);
    ненасытно желали иметь как можно больше, желали приобретать даже сверх необходимого, про запас (разумные необходимые запасы не осуждаются);
    допускали скупость, мелочность, жадность, скряжничество даже по отношению к родным;
    искали выгоду во всём (корыстолюбие);
    скрывали доходы от семьи, накапливали тайком от ближних;
    с трепетом пересчитывали деньги, с удовольствием разглядывали украшения и драгоценности;
    «тряслись» над каждой вещью (тряпкой, безделушкой), хранили продукты, пока не испортятся;
    жалели своё имущество, когда им необходимо было послужить для ближних или Отечества (не хотели принять в свой дом проезжающих, оказавшихся неожиданно в бедственном положении; за оказанную помощь брали деньги; не хотели подвезти попутчиков – только за плату, и т.д.);
    Если кто-то просил имеющееся у нас, то из жалости к вещи обманывали, будто не имеем её или уже отдали кому-то;
    требовали возврата долга с оскорблениями и угрозами (мирно спрашивать о возврате долга разрешается);
    воровали (крали чужое имущество, государственное или частное, присваивали себе то, что «плохо лежит»);
    умышленно не оплачивали проезд в транспорте;
    брали без спроса то, что нам не принадлежит;
    бездельничали на работе, недобросовестно исполняли служебные обязанности (при этом оклад получали целиком);
    использовали ложный больничный лист;
    работали не по совести, а только чтобы начальство не ругало и премии не лишило;
    обвешивали, обсчитывали, завышали цены, работая в торговле;
    продавали плохое как хорошее;
    пользовались электроэнергией без оплаты, занижали показания счётчика;
    покупали краденое ради того, что оно дешевле;
    подделывали документы ради выгоды и наживы;
    незаконно приобретали дипломы, удостоверения, сертификаты и пр., чтобы получить должность с большей оплатой;
    предлагали взятки или получали взятки;
    не возвращали то, что брали во временное пользование;
    требовали премию, доплату, надбавку, угрожая начальству и шантажируя увольнением или забастовкой;
    судились с родными, с соседями из-за ущемлённого самолюбия (по вопросам маловажным, когда по-христиански вполне можно было уступить), требовали возмещения ущерба материального, да ещё и морального;
    приносили краденое или незаработанное в качестве пожертвования в храм;
    утаивали и присваивали найденные вещи и деньги (лучше принести их в храм в качестве пожертвования от тех неизвестных лиц, кому они принадлежали);
    получали незаработанные деньги;
    намекали или принуждали людей делать нам подарки;
    не возмещали нанесённого ущерба;
    выпрашивали деньги и вещи на свои мнимые нужды, ради наживы или пропоя;
    нечестно делили вознаграждение за труды (себе или своим брали больше);
    присваивали чужое, утраченное людьми в результате стихийных бедствий;
    одобряли какую-либо разновидность воровства, научали и подстрекали к этому других;
    приносили домой с работы что-либо незаработанное: инструмент, канцелярские принадлежности, краску, лампочки, продукты и пр. (позволяется брать списанное с разрешения начальства);
    если и давали кому-нибудь чем-то попользоваться, то при этом боялись, как бы не сломали нашу вещь;
    соблазнялись чем-либо в чужом саду, огороде, поле – частном или государственном;
    небрежно относились к чужой или казённой вещи;
    скупились тратить на добрые дела помощи ближним, хотя и имели на то возможность без ущерба для семьи;
    приносили на пожертвование что похуже, лучшее оставляли себе;
    не заботились о содержании и украшении храма, скупились на пожертвование в храм, хотя имели избыток в средствах;
    часто попусту говорили с сослуживцами, часто во время рабочего дня пили чай, отпрашивались по разным пустякам, перекладывали свои обязанности на других, при этом зарплату получали целиком;
    опаздывали на работу без последующей отработки;
    допускали случайный бесплатный проезд в транспорте;
    не возвращали излишне полученную сдачу (по невнимательности);
    боялись давать деньги в долг из опасения, что нам их не вернут;
    полученные деньги обязательно пересчитывали, не доверяя честности человека (можно посчитать, чтобы убедиться, не дали ли лишнего);
    делились только когда имели избыток;
    задерживали возврат долга, хотя и могли его отдать;
    занимали деньги, хотя могли обойтись и своими;
    желали и ожидали выигрыша в лотереях;
    принимали участие в различных «финансовых пирамидах» ради получения доходов;
    имели пристрастие к подаркам;
    разрешали детям иметь свои деньги и копилки.


    ГНЕВ
    Совершили умышленное убийство человека;
    совершили неумышленное убийство человека;
    имели ненависть (ярость, вражду) к соседям, сослуживцам, начальникам, детям, родителям и пр. (ненавидящий ближнего есть человекоубийца);
    совершали избиение, наносили увечье и проявляли иное жестокое, бесчеловечное отношение к людям;
    совершали аборт (убийство ребенка в утробе матери) – этот грех ложится на мать, решившуюся на такое злодеяние, на отца, пожелавшего или промолчавшего, на врача (или на знахарку) и вспомогательный персонал, исполнивших убийство;
    допустили выкидыш (от самовольной физической нагрузки, от греховной жизни, от сильной печали, от умышленного применения специальных рецептов, от нехранения здоровья);
    применяли абортивные противозачаточные средства (спираль, гормональные таблетки, гормональная система «Мирена» и пр.), в части случаев вызывающие убийство оплодотворённой клетки, уже имеющей душу, т.е. живого человека (отличие от рожденного человека только в том, что тело еще не развито);
    советовали делать аборт, давали деньги на это злодеяние, становясь соучастником убийства невинного ребёнка;
    «лечили» детей у «бабок», экстрасенсов, колдунов и т.д. – тем самым предавали их в лапы бесам;
    своим неправильным поведением довели человека до самоубийства или до запоя, вследствие которого наступила смерть, став соучастниками смертного греха;
    не прощали обидчиков, держали в сердце злобу, примирялись только на словах, лишая себя возможности получить прощение своих грехов: Если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам прегрешений ваших (Мф. 6, 15);
    имели злоречивый характер: ругались, оскорбляли, проклинали, наговаривали, преувеличивали, угрожали, желали зла, запугивали, распускали слухи, выдумывали сплетни и клевету на людей, писали ложные доносы и жалобы, устраивали «разборки», злословили;
    допускали предательство, повлекшее гибель людей;
    принуждали кодироваться;
    жестоко мстили с тяжкими последствиями;
    угрожали человеку убийством;
    проклинали своих личных врагов, а иногда даже родителей (посылали их в руки нечистой силы или в другой форме, при этом в смысл произносимых слов не вдумывались и даже не понимали, что это есть проклятие);
    проклинали своих детей (проклятие отцовское разрушает дом, проклятие материнское низводит с земли);
    желали беды, смерти, несчастья, болезни своим обидчикам;

    не помогали умирающему от голода, тонущему, тяжелобольному, просящему о помощи, погибающему; не защищали обижаемого, убиваемого (убежали, крепче закрыли двери, заткнули уши);
    оставляли детей, отдавали их в интернаты, детские дома;
    оставляли детей на воспитание бабушкам – не хотели связывать себя хлопотами, хотя имели возможности и силы;
    оставляли старых немощных родителей, отдавали их в дома престарелых;
    подталкивали человека на грех, соблазняли, растлевали душу (навязывали выпивку; научали отомстить; развращали анекдотами, дурными примерами; предлагали скверные книги, видеокассеты, диски);
    втягивали в осуждение;
    постоянными придирками доводили человека до отчаяния;
    своим скверным поведением навлекали на себя родительское проклятие;
    обидным словом, упрёком, придиркой, грубостью досаждали родителям;
    не исполняли волю родителей, не утешали их в старости и болезни, не ухаживали перед смертью, не молились после их смерти, не подавали за них милостыню, не поминали на панихидах в храме, не следили за могилами, ставили на могилах не кресты, а звёзды;
    непристойно кричали, спорили, говорили бранные, жесткие и колкие слова, запугивали, оскорбляли;
    ударяли, толкали, наносили побои без увечья;
    допускали злопамятство (помнили старые обиды, не желая простить);
    допускали мелкую месть и рассуждение в мыслях об отмщении;
    клеветали (забыли, что отец и родитель лжи – дьявол), сознательно лгали на человека;
    распространяли злые слухи о человеке;
    разглашали тайны человека его врагам;
    разглашали чужие слабости, грехи, очерняли доброе имя человека;
    верили наговорам, распускали злые слухи, да ещё и преувеличивали их;
    передавали недобрые слова человеку, в адрес которого они были сказаны – тем вызывали обиды и ссоры;
    сеяли раздоры и вражду между людьми;
    осуждали других людей в мыслях и на словах – вместо сочувствия и сострадания (опасность этого греха в том, что часть вины за грех переходит с осуждаемого на осуждающего, таким образом, при осуждении мы страдаем за грех, которого не совершали. Если не хотим, чтобы нас осудил Бог, то не должны осуждать других. Судить людей – право Бога);
    произносили в виде шуток опасные пожелания;
    допускали злорадование: радовались неудачам других, особенно неудачам наших недругов или конкурентов (радость эта не обязательно открытая, она может быть и в виде мыслей или сердечного чувства);
    попользовавшись благами от общего дела (например, в бизнесе), не хотели отвечать за последствия;
    расторгали брак (совершали развод) без уважительных причин (уважительные причины строго оговорены);
    при воспитании детей допускали гнев, крик, оскорбления;
    применяли наказания, превышающие проступок;
    родители были безразличны к духовному состоянию детей (не научали их вере, заповедям, молитве, посту; дозволяли не посещать храм Божий, не исповедоваться, не причащаться, не читать духовную литературу);
    родители были безразличны к занятиям детей: посещают ли школу, выполняют ли домашнее задание, хороших ли имеют друзей, чем занимаются, чем интересуются, как относятся друг к другу;
    не научали детей нравственности, приёмам ведения домашнего хозяйства, терпению скорбей и прощению обид;
    не подавали детям примера исполнения Христовых заповедей;
    своим примером научали детей лжи, притворству, сквернословию, грубости, осуждению, зависти, мести, накопительству, алчности, обжорству, винопитию и прочим грехам, хотя на словах, может быть, были благочестивы (забыли, что дети во всём копируют своих родителей и научение происходит не столько словом, но больше делом, поэтому напрасно удивляемся: «Откуда у нас такие дети, мы их этому не учили!»);
    долго не крестили своих детей, после Крещения не заботились об их духовном возрастании, о регулярном Причастии;
    не учили детей покаянию, не готовили их к Исповеди;
    не оплакивали грехи ребенка как свои собственные;
    не прививали ребёнку благоговейного отношения к храму, особенно к таинствам церковным;
    по неразумной родительской любви воспитывали эгоистов, лентяев, всё отдавали им, всем ради них жертвовали, не знали меры, всё дозволяли, не поручали домашних дел, приучали к лакомствам, не запрещали смотреть подолгу телевизор (даже срамные передачи и фильмы), выполняли все их прихоти, терпели от них грубость и ложь, не применяли допустимых средств наказания (вплоть до телесных, но без гнева);
    ревновали (подозревали в измене), желали «привязать» к себе супруга (супругу) как собственность;
    давали деньги на выпивку, зная, что этот человек находится в алкогольной зависимости;
    рассчитывались за работу водкой, способствуя спаиванию людей;
    умышленно наносили вред чужому имуществу: от зла или зависти;
    поджигали чужое (или в порыве ярости – своё) имущество;
    отравляли соседских животных;
    препятствовали в выгоде других людей;
    не предохраняли других от убытков, заведомо зная, что они могут быть;
    не помогали добрым советом, не обращали на путь истины заблуждающихся, если они просили об этом;
    не утешали человека, находящегося в несчастии;
    жестоко относились к домашним животным (били, пинали, кидали камнями, издевались, убивали по ненависти или ради развлечения);
    не отделяли грех от человека (осуждали не поступок, а человека, хотя согрешившего надо бы пожалеть, как неразумного, стремящегося в ад; если мы сами не хотим туда, то и другим не пожелаем этого);
    «резали правду в глаза», обличали с гневом и без милости;
    грубили ближним, ходили со злым лицом, отворачивались от ближних, здоровались сквозь зубы, умышленно хлопали дверями;
    толкались и ругались в транспорте, не уступали место, не терпели неудобств и неприятностей;
    не могли просить Бога о своих врагах такими словами: «Отче, прости им, не ведают, что творят. Не вмени им этого в грех. Просвети их ум, приведи их к вере и покаянию. Не наказывай их за меня»;
    неверующим людям навязывали веру, укоряли и упрекали за неверие вместо того, чтобы кротостью, смирением, любовью, милосердием, терпением свидетельствовать о своей вере;
    не выполняли обязанностей крёстных, не молились за крестников, не научали их вере, не показывали им пример благочестия, не водили их в храм, не заботились об их Причастии (если родители ребенка препятствуют крестному, то остается только молитва и собственная благочестивая христианская жизнь);
    родители вносили раздоры в семью молодых, ревновали сына к снохе и пр.;
    будучи начальниками, потворствовали любимчикам или, наоборот, были жестоки в обращении с подчиненными, изводили придирками, несправедливостью, изживали с работы по зависти, наговору, мести;
    потворствовали порокам подчиненных: пьянству, блуду, прогулам, воровству и прочее;
    скверно относились к старшим по возрасту, старики мешали нам на улице, в транспорте, магазинах, больницах;
    подвергали человека опасностям, изнуряли трудами;
    не верили в болезни ближнего, насмехались над ним;
    умышленным молчанием вызывали гнев ближнего;
    строптивостью, упрямством, желанием настоять на своем доводили человека до раздражения;
    осуждали священников (как говорят проповеди, как совершают молебны, таинства, богослужения);
    отказывали болеющим или умирающим родственникам в приглашении домой священника;
    умышленно повреждали своё здоровье, назло другим делали себе плохо;
    считали, что в храме есть «наше» место и сгоняли занявших его;
    не просили прощения у обиженных нами, не спешили к примирению;
    не уступали с любовью место, раздражались на других прихожан, с раздражением одёргивали, грубо назидали новичков, осуждали их;
    осуждали сидящих в храме по причине усталости и немощи телесной или даже делали им замечание;
    не хотели навестить больных, старых, страдающих, одиноких – не желали портить себе настроение, оправдывались нехваткой времени;
    просили прощения формально, без сокрушения сердца, без искреннего сожаления о содеянном;
    делали замечание человеку с раздражением и осуждением;
    допускали гневные мысли и чувства (в сердце как будто бы закипала кровь и начиналось некоторое жжение);
    были вспыльчивы, раздражительны, говорили на повышенных тонах.


    ПЕЧАЛЬ
    Отчаивались в трудных ситуациях;
    рассуждали о бессмысленности жизни, о том, что «я никому не нужен»;
    не желали жить, если с ближним случится беда или смерть;
    допускали мысли о самоубийстве при обстоятельствах, кажущихся безвыходными;
    отрекались от спасительного креста – бежали от попущенных Богом трудных жизненных обстоятельств, что является отречением от Божией воли спасительной и исполнением своей воли – гибельной;

    жаловались на жизнь: «За что мне это, за что меня Бог наказал?» – не могли принять всё случившееся с нами как лекарство, совершенно необходимое, хотя и горькое, для исцеления нашей души, подаваемое рукой Божией;
    не хотели терпеливо переносить скорби, забывали, что они очищают душу, что они абсолютно необходимы для нашего спасения, что скорби – это законное следствие наших грехов, подтверждающее наше грехопадение и рабство дьяволу;
    роптали на Бога и выставляли Его виновником стихийных бедствий, эпидемий, войн, грабежей, убийств, смерти детей и прочих бед;
    огорчались и плакали от бессильной злобы, от унижения и оскорбленного самолюбия, от жалости душевной;
    сильно огорчались от неудач, когда срываются наши планы и мечты;
    были недовольны своей участью, считали себя достойными лучшего, говорили: «Чем я хуже других, меня не понимают, унижают, я этого не заслужил»;
    больше меры переживали о родных и близких (особенно о детях), плакали при этом, желали им земного благополучия, а об их будущей вечной участи забывали;
    опасались старости («Как будем жить?»), нечаянной нищеты, болезненности, изгнания, увольнения с работы («На что будем жить?»);
    огорчались от утраты (потери) чего-либо земного (вещи, деньги, украшения, имущество, работа, должность и т.д.), доходя порой не только до потери настроения, но и здоровья;
    теряли в трудных жизненных ситуациях надежду на Бога, сомневались в безграничном милосердии Божием, – что легко может довести до отчаяния; забывали, что ничего худого не может с нами случиться без попущения Божия, что в скорбях Бог особенно близок к нам, что если Бог попускает нам скорби, то Он же от них и избавляет или дает силы терпеть, а мы этого терпения не просили;
    не доверяли Промыслу Божию, не оставляющему человека в бедах, нищете и нуждах, приготовляющему для нас всё потребное;
    роптали на ближних (родителей, детей, соседей, сослуживцев, начальников и пр.), выставляли их виновниками наших бед;
    сильно привязывались к миру (привычки, нехристианские обычаи, традиции, увлечения, происходящие не от Евангельских заповедей) и не желали с ними расставаться;
    постоянно размышляли о земных делах и проблемах; «думы» из головы не выходили;
    были неспособны безропотно переносить скорби;
    роптали на погоду, ветер, снег, дождь, мороз и пр.;
    тосковали по прежней счастливой жизни;
    тосковали от утраты благополучия и здоровья, от расставания с любимым человеком или детьми;
    были не способны благодарить Бога за всё случившееся (и доброе, и худое);
    были нетерпеливы, желали, чтобы поскорее разрешились наши проблемы;
    жалели себя в разных трудных ситуациях (когда необходимо было потрудиться на благо ближних, выполнить дополнительную работу, или когда нам доставалась работа потруднее, или когда предстояло ухаживать за больными, дохаживать престарелых родителей, родственников; старались себе выбрать полегче, а тяжелое сваливали на других);
    ждали, что кто-то нас утешит, пожалеет, развеселит и требовали этого от окружающих;
    имели плохое настроение от того, что «на нас не обращали внимание», «не разговаривали с нами», «не делились с нами новостями».


    УНЫНИЕ
    Имели произвольное понятие о Боге, о Церкви, о спасении – не хотели познать Истину, спокойно жили в заблуждениях;
    не изучали свою Православную веру;
    думали только о земном, житейском, бытовом – о Боге и вечной участи не помышляли;
    имели некоторые теоретические понятия о вере, а в жизни их не применяли, не искали живой веры («вера без дел мертва»);
    не изучали правила христианской жизни – заповеди Христовы, и не исполняли их;
    приступали к таинствам церковным холодно и безразлично, не имея страха Божия;
    целью своей жизни считали достижение земных радостей;
    употребляли наркотические средства и прочие способы одурманивания сознания;

    произносили имя Божие в пустых разговорах, как присловье, бессмысленно (например: «Да ради Бога» или «Ну и Бог с ним» и пр.);
    не посвящали седьмой день (воскресенье) Господу;
    не искали или уклонялись от встреч для бесед на духовные темы, прерывали ближних, когда они начинали разговор о Боге, о спасении, о покаянии;
    погрязали в житейской суете, крутились как белка в колесе, не могли оторваться от домашних дел, не находили времени на храм, на посещение духовных бесед, на подготовку к Исповеди и Причастию;
    невнимательно, поспешно исполняли молитвенное правило;
    неверно произносили слова молитв, так что содержание менялось на противоположное;
    не учили молитв, не вникали в их содержание;
    читали каноны, акафисты, Псалтирь без понимания смысла читаемого;
    не имели благоговейного, трепетного отношения к святыням;
    забывали свои грехи (даже смертные) и в целом – повреждение нашей человеческой природы ядом греха, не оплакивали своего состояния, были неспособны каяться, не имели искреннего сожаления о содеянных грехах;
    были неспособны замечать свои грехи, не могли приготовиться к Исповеди;
    не могли возненавидеть свои грехи, не выражали твердой решимости расстаться с грехом, исправить свою жизнь;
    увлекались земными радостями, не видели в них противоречия заповедям Христовым;
    скучали по «обычной» человеческой радости, искали её, сами себе её устраивали, не понимая, что рождалась она от тщеславия и самодовольства, когда мы льстили сами себе или льстили нам другие, особенно когда земные успехи и удачи сопутствовали нам;
    часто и подолгу говорили по телефону;
    дозволяли себе компьютерные игры, сидение в интернете, уход в виртуальный мир;
    желали развлечений, компаний, увеселений;
    привязанность к музыке (современная музыка и песни особенно вредны);
    регулярно употребляли алкогольные напитки для поднятия настроения;
    курили;
    искали земного, призрачного, мимолетного счастья – гонялись бесплодно за ним всю жизнь, как за тенью;
    не могли находиться в тишине, обязательно включали радио или телевизор (хотя и не смотрели его);
    мечтали, фантазировали, допускали пленение ума разнообразными пустыми мечтаниями;
    имели подавленное состояние духа: безразличие, пустота, лень;
    участвовали в спортивных состязаниях с азартом, со страстным желанием непременно победить;
    смотрели футбол, хоккей и другие спортивные игры, «болели за своих» так, что даже «дух захватывало»;
    любим животных больше, чем людей: кормим птиц, бездомных собак и кошек держим дома животных и заботимся о них, а к людям относимся с раздражением, гневом, а порой и с ненавистью;
    не желали никого видеть и слышать; находились в мрачном настроении;
    «заполняли» свободное время чтением газет, журналов, пустых книг и пр.;
    играли в карты и держали карты дома;
    убивали время у телевизора на развлекательные программы, сериалы и пр. – наполняли душу разнообразной греховной отравой;
    спали больше необходимого, сколько хочется, не могли соблюдать режим;
    страдали переменчивостью нрава (то уныние и слёзы, то весёлость и смех);
    празднословили (вели бесполезные пустые разговоры ни о чём), многословили, были болтливы;
    излишне успокаивали себя сном, лежанием и всякого рода расслаблением;
    опаздывали на богослужения без уважительной причины, толкались, ходили, разговаривали во время службы;
    были невнимательны, рассеянны в храме во время службы, не могли оторваться от пустых воспоминаний, мыслей о земном;
    ленились пойти в храм, даже если в этот день не работали: хотели отдохнуть, расслабиться;
    пост исполняли только телесный (внешний), не следили за своим внутренним состоянием, продолжали грешить мыслями и чувствами сердечными;
    оставляли свои основные обязанности ради исполнения второстепенных и не входящих в круг наших (чужие дела бывают при этом интереснее, а свои надоели – они кажутся самыми скучными и тяжелыми, вызывая уныние и нежелание терпеливо и спокойно исполнять свои обязанности);
    не переносили однообразную и малоинтересную работу, желали поскорее её закончить, зачастую некачественно и небрежно;
    мысленно спорили (пререкались) с отсутствующим человеком, доказывали в мыслях мнимому оппоненту своею правоту;
    допускали праздное любопытство (читали чужие письма, подслушивали разговоры; проверяли чужие ящики, шкафы и карманы; влезали в разговоры; отвечали, когда нас не спрашивали; с надоедливостью расспрашивали, интересовались бесполезным и не касающимся нас, прислушивались к чужим разговорам, собирали слухи);
    допускали весёлость, беспечность, распевание песенок, насвистывание, заполнение свободного времени всякой суетой;
    имели пристрастие к путешествиям, желали чего-то нового, увлекательного – внешние впечатления привлекали больше, чем вера и покаяние;
    в свободное время выбирали физический труд, а не духовное чтение или молитву – духовные занятия утомляют, и кажутся скучными и неинтересными;
    допускали небрежность во внешнем виде.


    ТЩЕСЛАВИЕ
    Рисковали жизнью ради того, чтобы прославиться среди людей;
    отрекались от веры, чтоб не потерять авторитет в обществе;
    одобряли смертные грехи, чтобы сохранить уважение к себе со стороны безбожников;
    согрешали смертно, чтобы не быть «белой вороной»;
    приступали к церковным таинствам напоказ (например, венчались, потому что это теперь модно);
    стыдились отстаивать истину (догматы, каноны, заповеди, если кто-то грубо их попирал);
    стыдились исповедовать свои грехи (особенно срамные), чтобы не потерять авторитет и уважение в глазах священника, утаивали грехи;

    услаждались своим мнимо-духовным состоянием;
    пресмыкались перед начальниками, сильными мира сего, чтобы получить их внимание и расположение;
    приписывали своим заслугам блага, получаемые от Бога (говорили: «я сделал…», «я вырастил…», «я приобрел…», «я преуспел…» и пр.);
    желали похвалы от людей и искали авторитета – хотели, чтобы нас уважали, чтобы с нами считались, стремились быть впереди;
    искали славы человеческой, земных почестей, должностей и званий;
    смаковали свои достоинства, не видели собственных недостатков;
    хвастались, приукрашивали речь, преувеличивали для большей убедительности;
    приобретали знания, опыт, мастерство не ради того, чтобы послужить ближним или Отечеству, а ради собственного престижа;
    желали обучаться только в престижных учебных заведениях;
    следовали моде, желали красивой одежды, украшений, изысканной мебели, вещей и пр., чтобы не отстать от других или быть впереди;
    положительно оценивали свои душевные качества (самодовольство);
    положительно оценивали свои телесные качества: красоту лица, прическу, приятность голоса и прочие качества тела;
    были неспособны переносить замечания, упреки, увещания как несправедливые, так и справедливые (особенно трудно переносить несправедливые упрёки, а мы и справедливых не можем стерпеть);
    были обидчивы, склонны к повышенной чувствительности, ранимости и слезливости по всякому пустяку – забывали, что Бог открывает через людей наши недостатки;
    всякий раз оправдывались, выгораживали себя, выставляли себя невиновными, указывая разные причины, лишь бы нас не уличили в лени и неумении;
    оправдывали свое незнание веры и греховность предыдущей безбожной жизнью и атеистической пропагандой, хотя гонения на веру давно прекратились;
    были неспособны относиться одинаково ровно к хвалящим нас и обижающим нас;
    заискивали перед теми, от кого что-либо зависит, и презрительно или безразлично относились к тем, от кого ничего не надеялись получить;
    льстили (хвалили человека, чтобы добиться его расположения к нам или ради какой-нибудь выгоды; хвалили с завистью; хвалили человека на людях, чтобы заметили наше «великодушие» и отметили нас);
    лицемерили (допускали притворство, актёрство, неестественность поведения);
    оправдывались: «Я не виноват, у меня такой характер» или «ты сам напросился»;
    перекладывали свою вину на других, чтобы не потерять репутацию и не выслушивать упрёков;
    не желали здороваться первыми, пойти на примирение первыми;
    не желали выполнять работу, «унижающую» наше достоинство;
    оскорблялись, когда нам указывали на наши недостатки;
    приводили в качестве оправдания своих ошибок преувеличенные и вымышленные проблемы;
    боялись осуждения со стороны окружающих, страдали мнительностью, переживали: «а что подумают», «а что скажут люди»;
    следовали греховным правилам и традициям мира, чтобы не стать «белой вороной», оправдывались, что «теперь все так живут»;
    уклонялись от христианской жизни из-за ложного стыда перед знакомыми; стыдились держать дома иконы, носить нательный крест, креститься на людях; скрывали, что ходим в храм, исповедуемся, соблюдаем посты, что верим в Бога и т.д.; боялись насмешек, упрёков и непонимания;
    огорчались, если не получали похвал и одобрений, особенно когда они доставались другим;
    обязательно рассказывали ближним, если что-то приходилось доделать за кем-нибудь;
    пытались унизить, зачернить, затушевать, перетолковать в худшую сторону достоинства и заслуги других людей, говорили многозначительно: «Да не так уж он хорош, как вы думаете!» или: «Вы про него не всё знаете!»;
    с любопытством узнавали недостатки других и охотно передавали это окружающим, при этом испытывали удовольствие;
    домогались возвышения и признания себя, забывали слово Божие: Кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою (Мк. 10, 42–43);
    подмечали свои мнимые заслуги, забывая, что всё доброе в нас от Бога, стремились наделать побольше «добрых дел»;
    подмечали и оценивали свои «духовные подвиги», разыгрывали из себя благочестивых, думая: «Вот я потрудился, сделал то-то и то-то, и за это помилует меня Господь и подаст благодать Свою»;
    совершали добрые дела ради земной славы или чтобы нас заметили, обратили на нас внимание, похвалили;
    совершали добро ради добра, а не потому, что так велят заповеди Христовы;
    делаем добро для самоуслаждения;
    не укрывали все добрые дела от взоров человеческих, долго сами помнили о сделанном, вспоминали с удовольствием, рассказывали окружающим;
    стремились к роскоши и пышности, желали чем-то особенным выделиться, показаться перед знакомыми, соседями, родственниками;
    похвалялись даже своими пороками и старались хоть этим, но выделиться среди окружающих;
    расточали средства напоказ, чтобы вызвать уважение к себе или спровоцировать зависть;
    употребляли в шутку слова молитв и Священного Писания;
    мечтали о своих способностях, о своём предназначении, значимости;
    думали о себе, что смиренны, говорили об этом другим, проповедовали свои труды; хвалили себя;
    радовались и вдохновлялись, когда видели, что нам завидуют;
    употребляли свои таланты и способности не с христианским смирением, а с тщеславным самодовольством;
    передразнивали, пересмеивали других (и даже священников);
    изображали с преувеличением (мимикой, жестами, гримасами) других людей, высмеивали недостатки окружающих;
    допускали артистизм (копирование речи, движений, жестов) с целью рассмешить других, порисоваться, быть в центре внимания;
    часто увлекались всевозможными пустыми мечтаниями о своих достоинствах и достижениях;
    радовались при совершении доброго дела, тем самым приписывая его себе, а не Богу;
    земные радости считали вознаграждением за христианское благочестие;
    принимали на свой счет похвалы за дела свои, своих подчиненных, своих детей – неспособность «переадресовать» их Богу;
    допускали острословие, шутливый тон, «красное словцо», рассказывание смешных историй, анекдотов;
    добавляли к сказанному кем-то свои остроумные замечания, реплики, уточнения;
    было приятно, когда нас хвалили.


    ГОРДОСТЬ
    Сомневались в бытии Бога;
    отрицали бытие Бога;
    хулили Бога (оскорбляли, презирали);
    отрекались от Бога;
    переходили в другую веру;
    уходили в раскол, в секту;
    распространяли ложное учение (ересь);
    упрямо стояли в заблуждении, спорили, противоречили вероучению Православной Церкви в догматах и канонах;
    не признавали грехи грехами (особенно смертные) в соответствии с Евангелием, некоторые из грехов не считали таковыми, не оценивали свои поступки, слова, мысли, чувства с точки зрения заповедей Божиих, борьбу с грехами не вели, не каялись в грехах, говорили: «А какие у меня грехи? Никого не убивал», и т.д.;
    устанавливали собственные заповеди и правила жизни, противоположные Евангелию, и руководствовались ими;
    не признавали Бога Творцом, а себя и весь мир – творением;
    утверждали, что все религии равны и ведут к одному Богу;
    считали, что в Церковь ходить не обязательно, а достаточно просто верить;
    считали, что для спасения достаточно только верить, а как верить – не важно;
    произвольно понимали Священное Писание, не читали толкований;
    отвергали многовековый опыт Церкви, искали свою дорогу к Богу;
    требовали от священника прощения грехов без покаяния, без изменения жизни;
    считали, что достаточно только назвать грех на Исповеди, не исправляя его, и он автоматически простится;
    обвиняли Бога в собственных грехах, оправдывая совершенные грехи словами: «Видно, так Богу было угодно, коль я согрешил»;
    дерзали причащаться без правильной веры, без покаяния, с нераскаянными смертными грехами, без борьбы со страстями (такое причащение оборачивается в осуждение и в смерть вечную);
    дерзали причащаться, находясь на епитимии;
    не имея препятствий, причащались реже, чем раз в три недели (Дух Святой отлучает таких от Церкви – так гласит 80-е правило Шестого Вселенского Собора);
    колдовали, ворожили, гадали, «лечили» заговорами, кодировали, вызывали духов, контактировали с НЛО, пытались «воскресить» умершего, входили в «общение» с умершими, занимались экстрасенсорикой, медитацией, аутотренингом, – тем самым входили в общение с демонами;
    обращались к колдунам, магам, чародеям, «целителям», «бабкам», экстрасенсам, «ясновидящим» и пр., тем самым пользовались услугами демонов;
    верили во всевозможные приметы и суеверия, доверяли снам, строили жизнь по сонникам и гороскопам;
    льстили себе, что чисты от грехов, святы, достойны Божественных Откровений и впечатлений, что достойны общения с ангелами, видения ангелов, святых, Господа, Пресвятой Богородицы;
    искушали Господа, говоря: «Если Ты есть, то исполни то, что я прошу, а если не исполнишь, то Тебя нет»;
    попытка самоубийства (самоубийство является единственным грехом, который не может быть прощён Богом по причине невозможности покаяния согрешившего, потому что после смерти покаяние уже не действует. Этот грех утягивает душу на самое дно ада);

    верили по расчету: ожидали от Бога благ в обмен на немощные попытки христианской жизни;
    ожидали от Бога того, чего нам самим хочется;
    обижались на Бога, если не решались наши проблемы;
    верили только тогда, когда всё складывалось по-нашему;
    не верили, что Бог всесилен и может избавить нас от греха во время благопотребное, при нашем искреннем желании, подтвержденном реальными попытками борьбы;
    не признавали своего рабства дьяволу, не соглашались с тем, что человек стал жилищем сатаны (так говорит святитель Игнатий (Брянчанинов));
    знали о своём грехе и не хотели исправляться, испытывали долготерпение Божие;
    забывали о своей греховности и немощи, пытались «вымаливать» других грешников и даже самоубийц;
    в записки о поминовении на проскомидии включали иноверцев, раскольников, сектантов, некрещеных, самоубийц, а также не исправляющихся, не кающихся грешников – живущих или умерших без покаяния;
    читали книги еретические, противоречащие вероучению Православной Церкви (это не касается богословов);
    стремились командовать, управлять, властвовать над другими, не имея на то никаких полномочий;
    лгали, оправдывали ложь необходимостью обстоятельств, лгали даже просто так, по привычке;
    завидовали (желали того же, что видим у ближних; появлялось мрачное чувство расстройства в сердце от того, что мы чего-то не имеем, а у других это есть: достаток, счастье, положение в обществе, здоровье, способности, красота, рост, сила, успехи);
    допускали высокоумие, самомнение, уверенность в своей духовной правоте, не основанной на Священном Писании и Предании Церкви;
    были самолюбивы: почитали себя превыше всех и презирали тех, кто не согласен с нами, враждовали против тех, кто «задевает» нас, обижались на тех, кто нас чем-то задевал;
    желали «долго жить», не задаваясь вопросами о смысле жизни, Суде Божием, посмертной участи;
    человекоугодничали: угождали человеку из-за страха перед ним; готовы были согрешить, если потребуют этого от нас; Бога не боялись, а человека боялись;
    начальникам раболепно подчинялись, подчинённых безжалостно укоряли;
    не уходили из таких компаний, где осуждают, играют в карты, упиваются вином, сквернословят, хулят Бога, Церковь – боялись потерять отношения, раболепствовали;
    утверждали, что «всегда верили», «всегда Бога вспоминали», «всегда с Богом жили», что всегда имели «Бога в себе, в своём сердце» (при этом показывали рукой на грудь или похлопывали по груди), однако сами грубо нарушали заповеди Божии, даже не зная их, и не приступали никогда к Исповеди и Причастию;
    говорили: «Грешен во всём», признавая себя грешниками на словах только, а на деле не могли назвать своих грехов и не боролись с ними;
    поминали умерших водкой, организовывали застолья на кладбищах;
    подавляли ближнего грубым словом или колкой насмешкой, чтобы не возносился, как мы, или выше нас;
    допускали наглость, дерзость;
    были строптивы, неспособны подчиняться во всём, что не противоречит заповедям: подчиненные – начальникам, дети – родителям и учителям, младшие – старшим, жёны – мужьям;
    долго не успокаивались от обид, жалели, что мало наговорили, мало ответили обидчику, в мыслях долго спорили с ним, оправдывали себя; рассказывали другим об этом случае, очерняя обидчика и оправдывая себя; придумывали способы отмщения; и пр.;
    в окружающих людях видели врагов;
    были неспособны просить и обращаться за помощью – гордость не позволяла: а вдруг откажут, тогда будет обидно – лучше уж сами как-нибудь;
    жёны стремились командовать в семье, самостоятельно распоряжаться деньгами;
    допускали прекословие (пререкание) даже со старшими, с родителями, с начальниками;
    божились и клялись именем Божиим, прикрывали ложь божбой;
    клялись жизнью (даром Божиим), здоровьем, своими детьми, матерью;
    требовали клятв от других;
    забывали и медлили в исполнении обещания, данного Господу, даже если уже получили просимое;
    не почитали священников, избегали благословения, не хотели принимать таинства от священников, считая их грешными и недостойными;
    отказывались от лечения по причине гордости («я сильный – всё вытерплю»), хотя болезнь была опасной для жизни;
    считали, что достойны вечной жизни и спасёмся независимо от того, что живём во грехах;
    были самонадеянны: надеялись на собственные силы и способности, знания и опыт, на свои «добрые» дела, на свои молитвы, посты, забывая, что без Бога спастись невозможно;
    думали исправиться от недостатков собственными силами или исправить других без помощи Божией, при этом главная опора во всех наших делах – «я сам»;
    ставили себе цель «стяжать Духа Святого» без понуждения себя к терпению, кротости, смирению, целомудрию – забыли, что Бог гордым противится, а только смиренным даёт благодать (см.: Иак. 4, 6);
    о Боге вспоминали только тогда, когда все способы уже испробовали;
    проповедовали веру, хотя не имели на то благословения;
    наставляли, научали, давали духовные советы, хотя сами малоопытны и немощны в вере; «спасали» от грехов других, забывая, что сами находимся «под адом»;
    были неспособны к послушанию;
    не переносили обличений;
    легко прощали себе свои недостатки; в чём себя оправдывали, в том других осуждали;
    превозносились над другими, считали себя лучшими, своё мнение – более правильным, дело своё – более важным;
    ждали услуг от ближних, требовали, чтоб нам все помогали, сами же не спешили на помощь;
    гордились успехами детей (забыли, что всё доброе в нас от Бога);
    требовали, чтобы нас обязательно простили (для нашего самоуспокоения), «выжимали» это «прощение» из обиженного нами человека;
    были брезгливы во всем и всегда (естественное отвращение от нечистот не греховно);
    не умели благодарить Бога за Его милости к нам;
    не просили Божия благословения на всякое дело;
    хватались за дела, превышающие наши силы, а потом стонали, изнывали под непомерной тяжестью их и обижались на окружающих, что они нам не помогают;
    брали на себя чрезмерный пост и превышающее наши силы молитвенное правило;
    пытались совершать непосильные подвиги, входящие в противоречие с нашим положением (семейным, социальным и т.д.) или невозможные для нашего здоровья, возраста, малоопытности;
    любили учить других, вмешиваться в чужие дела и разговоры;
    говорим, что наши молитвы исполняет (слышит) Бог, например: «услышал меня Господь – получила пятерку по физике»;
    имели страх, трусость, пугливость, боязливость, опасливость, робость, всегдашнее ожидание беды;
    предъявляли повышенные требования к другим и прощали себе ошибки без самоукорения;
    судили об окружающих по внешнему виду, а не по делам;
    «пророчествовали», как будто имеющие дар, например: «Точно тебе говорю, что ничего у тебя не получится!»;
    вступали в спор, доказывали свою правоту, не могли уступить, настаивали на собственном мнении.
    боялись упреков, угроз, осуждения, резкого голоса.
     
  2. Дионисиос.

    Дионисиос.

    Православный христианин
    В 1968 году он почувствовал приближение смерти и начал постоянно говорить о ней. Последние телесные силы оставляли его. После праздника Успения Божией Матери (15 августа) он слег и пил одну только воду, так как чувствовал внутренний жар. Однако, даже находясь в таком состоянии, он по-прежнему не хотел, чтобы кто-нибудь жил рядом с ним и препятствовал его непрестанной молитве.
       Когда приблизилась последняя неделя его земной жизни, он попросил меня остаться с ним, потому что нам вскоре предстояло разлучиться, ибо он должен был отойти в Жизнь Вечную. Однако даже на протяжении этих десяти дней он не оставлял меня возле себя на все время, но после того, как я оказывал ему небольшую помощь, просил меня уходить в соседнюю келейку и там молиться. Конечно, у меня не было всего необходимого, чем я мог бы облегчить его положение. Но поскольку его изнуренное тело никогда не знало отдыха, то даже малейшая помощь казалась ему очень значительной.
       Однажды я купил два лимона и сделал из них лимонад. Выпив немного, он освежился и с удивлением посмотрел на меня: «Ну и ну, дитя мое, эта вода очень хорошая! Где ты ее нашел? Христос да даст тебе сорок золотых венцов».
       Кажется, он никогда не пил лимонада, а если и пил, то только когда был очень маленьким, и уже забыл его вкус.
    (Преподобный Паисий Святогорец - Отцы-святогорцы и святогорские истории)
     
    НатальяСПб и Невская нравится это.
  3. Олег Лесняк

    Олег Лесняк

    Санкт-Петербург
    Православный христианин
    Бог в помощь!

    Церковь отозвала гриф о рекомендации к публикации книг С.М. Масленникова, и признала его воззрения заблуждениями. http://www.patriarchia.ru/db/text/4080490
    А.И. Осипов также говорит, что Масленников заблуждается.
    Да и Прот. Димитрий Смирнов полагает, что это учение - дурь...
     
  4. Ольга Алек.

    Ольга Алек.

    Екатеринбург
    Православный христианин
    Олег, прочтите это опровержение, написанное несколько лет назад.

    К сожалению, заслуженный профессор МДА Алексей Ильич Осипов оказался в числе тех, кто не знаком с Покаянием и преследует его. Гонения на Школу Покаяния храма в честь Владимирской иконы Пресвятой Богородицы г. Екатеринбурга продолжаются уже около 10 лет. Начали эти гонения сотрудники миссионерского отдела Екатеринбургской епархии, люди, призванные проповедовать Веру и покаяние, и по сей день ведут борьбу с ним, уже не являясь работниками данного отдела. Они стремятся заручиться поддержкой людей, известных в церковной среде. Вначале пасквиль о Школе покаяния написал известный врач - психотерапевт В.В. Боровских. После чего известный московский батюшка Димитрий Смирнов выразил своё мнение о Школе покаяния (видимо по чьей то подсказке). В данном вопросе и Алексей Ильич Осипов оказался в числе клеветников на Школу покаяния. Но он ещё клевещет на почитаемого всеми старца Наума, потому что именно его помощники иеромонахи принимают генеральную исповедь у людей, пришедших за помощью к старцу. Осипов красочно рассказывает (точнее лжёт) о том, как какая-то женщина оказалась в стыде от того, что молодой иеромонах задавал ей постыдные вопросы на генеральной исповеди перед посещением старца. На самом деле этим иеромонахам около 50 лет и седина в волосах виднеется, они имеют не только академическое образование, но и преемники духовного опыта старца Наума. Ладно бы Алексей Ильич просто оболгал старца и его учеников, к которым едет народ со своими проблемами и трагедиями со всей России, но профессор Осипов выставил сам себя более опытным, чем признанный старец, и посоветовал к старцу Науму (не называя имени) не обращаться. Выходит, что теперь в России есть «новоявленный старец» А.И. Осипов, который умнее всех действительных старцев - к нему теперь народ пусть едет за советом. Но «новоявленный старец» Осипов даже и не знает, что множество современных прихожан годами маются в своих трагедиях и не могут получить помощи в своих храмах, потому что никто им не подсказал о их прошлых смертных грехах, которые они делают, бывает, и по сей день, никто не научил их борьбе со страстями, никто толком не разобрался в их душах. Вот такие страдальцы и нуждаются в правильной генеральной исповеди за всю прошлую жизнь и по- другому им не выбраться, потому что причащаются они в осуждение себе. Но такие люди так, бывает, настрадаются, что с большой охотой соглашаются и на длительную подготовку и на исправление жизни и на обучение аскетике. И труды эти вознаграждает Бог. А Осипов пугает, что в Школе покаяния отлучают от Причастия. Не отлучают, господин профессор – «старец Вы наш новоявленный», но уберегают человека от Причастия в осуждение себе и помогают человеку примириться с Богом прежде, а только потом уже начинать причащаться Святых Христовых Таин во спасение. Явно видно, что практическая сторона духовной жизни, аскетика - не известна профессору, и все его ссылки на святителя Игнатия - это всего лишь для придания себе авторитета. На деле Осипов противоречит святителю Игнатию.

    Приведу слова Господа: поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны (Ин.3, 21). – Все гонители Школы покаяния никогда не были в Богородице-Владимирском приходе, ничего не знают о работе Школы покаяния, не разговаривали с прихожанами, которым данная Школа помогла исправить свою жизнь, не встречались с настоятелем храма, с С.М. Масленниковым, хотя все они были приглашены и все отказались приехать, потому что "всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы" (Ин.2,20).

    Святитель Игнатий (Брянчанинов) в письме к игумену Антонию (Бочкову) писал: в новоначалии моем я не мог найти монаха, который был бы живым изображением аскетического учения Отцов Православной Церкви. Желание последовать этому направлению, по причине сознания правильности его, поставило меня в положение оппозиционное по отношению ко всем и ввело меня в борьбу, из которой перстом Божиим, единственно перстом Божиим, я выведен в Бабаевское уединение, если только выведен. И на отшедшего, как видите, подымают голос; подымают его по той же причине: по причине уклонения от учения Святой Церкви и принятия понятий противных, даже враждебных этому учению (т.4, стр.547).

    Вот и в наше время все те, кто уклонились от учения Отцов Православной Церкви, подымают голос не только на Школу Покаяния, названную в честь святителя Игнатия (Брянчанинова), в которой по трудам святителя Игнатия учатся Покаянию, но враждуют и против последних старцев, чем явно обличают сами себя.
     
  5. Ольга Алек.

    Ольга Алек.

    Екатеринбург
    Православный христианин
    Олег, вот ещё одно опровержение слов А.И. Осипова:
    Алексей Ильич часто упоминает имя святителя, но сам также часто противоречит ему. Вот пример: профессор обещает возможность покаяния на самом Суде Божием, а святитель Игнатий говорит, что покаяние бывает только на земле: "Новый Завет всюду именует христианина храмом, домом, сосудом. Цель этого храма, с которою создал его Создатель, цель этого сосуда, с которою устроил его Великий Художник, – в том, чтобы он был жилищем Бога, вместилищем даров Святого Духа. Бог, по неизреченным – Любви Своей и Смирению, не восхотел быть насильственным обладателем храма, сооруженного Им для Себя. Он даровал словесному храму свободу, власть принадлежать или не принадлежать своему Зиждителю, чтоб пребывание Бога в человеке было единственно по любви человека к Богу. НО храм этот, сосуд, удалив из себя Бога, не может не быть тем, чем создан, то есть храмом, сосудом. Тогда, по словам Писания, он принимает в себя грех – яд, ввергнутый в естество наше диаволом – соделывается вместилищем страстей. Если же христианин опять захочет быть обителию Бога, то покаянием изгоняет из себя грех, а хранением заповедей опять привлекает к себе Бога. Впрочем, возможность этих изменений продолжается только ВО ВРЕМЯ ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ, по окончании которой тот, кто был последним владетелем храма, остается его владетелем на всю вечность, и Бог составляет Собою вечное блаженство Своего жилища, а грех – вечное мучение своего логовища. Из письма №1 к инокине, имя которой скрыто за инициалами Н.Д. (т.7, стр.430-431)
     
    Денис А.Р. нравится это.
  6. Ольга Алек.

    Ольга Алек.

    Екатеринбург
    Православный христианин
    Олег, также ознакомьтесь с ответом автора:

    Открытое письмо А.И. Осипову.

    Здравствуйте, Алексей Ильич! При моём уважении к Вашему возрасту, наградам и званиям я не могу не ответить на Ваши высказывания в мой адрес, прозвучавшие в одной из Ваших лекций при ответах на вопросы слушателей, потому что они касаются не столько меня, сколько аскетического учения святителя Игнатия, которое мне очень дорого.

    Мне пришлось рассмотреть Ваши слова в свете учения святителя Игнатия – и вот что стало видно.

    Вы говорите, предлагая свою интерпретацию метода борьбы с грехами в Школе покаяния: «Ну, представьте себе только вот одну вещь: вы напишите перечень своих грехов, так? И начните с ними бороться. И вот, как победили грех, — вычеркивайте. Еще победили, еще вычеркивайте. Еще победили, еще вычеркивайте. И, наконец, слава тебе Господи! Теперь меня живьем можно канонизировать» (в зале при этом засмеялись только 2 женщины; остальные же слушатели сохранили серьёзные лица).

    В ответ на Ваши слова должен сообщить следующее:

    Во-первых, примерный перечень грехов по каждой страсти даёт и святитель Игнатий в статье «Восемь главных страстей с их подразделениями и отраслями» (том 1), поэтому иметь список своих грехов для борьбы с ними – это дело вполне здравое. И наоборот, не знать своих грехов, а значит и не бороться с ними – свойственно уму слепотствующему. Из Ваших слов следует, что Вы не согласны со святителем Игнатием?

    Во-вторых, святитель Игнатий даёт перечень грехов смертных (том 3, Слово о смерти) и предупреждает об их опасности: «…смертный грех православного христианина, не уврачёванный должным покаянием, подвергает согрешившего вечной муке … Если человек впадёт хотя однажды в один из этих грехов, он умирает душою… Покаяние в смертном грехе тогда признаётся действительным, когда человек, раскаявшись в грехе и исповедав его, оставит грех свой… Никакие добрые дела не могут искупить из ада душу, не очистившуюся до разлучения своего с телом от смертного греха» (том 3). Из приведённых слов святителя нужно сделать единственно верный вывод: смертные грехи должны быть «вычеркнуты» из жизни православного христианина (здесь я употребил именно Ваше слово – «вычеркнуты», что следует понимать, как прекращены). Из Ваших слов вновь следует, что Вы не согласны со святителем Игнатием?

    В-третьих, в Школе покаяния учат борьбе со страстями, что способствует обретению первейшей добродетели — нищеты духа, руководствуясь словом святителя Игнатия: «Борьба со страстями – необыкновенно полезна: она более всего приводит к нищете духа» (том 1). Вы же зачем-то говорите о канонизации, как о самоцели, чем снова противоречите святителю?

    Далее Вы говорите: «Святые отцы говорят: я ни одной заповеди не могу по существу исполнить. Ни одной не могу исполнить. Николиже (никогда же) сотворих благое пред Тобою, — пишет Макарий Великий».

    Во-первых, здесь Вы путаете совершенно разные этапы борьбы: борьба со страстями (первый этап) и обретение добродетелей (второй этап). В Школе покаяния всё делается по порядку, но Вы почему-то предлагаете всем новоначальным заскакивать на второй, пытаясь сразу подражать святым. Святитель Игнатий учит противоположно Вам: «Надо сперва усмотреть грех свой, потом омыть его покаянием и стяжать чистоту сердца, без которой невозможно совершить ни одной добродетели…» (том 4). То есть, первый этап борьбы предполагает очищение сердца от страстей, но никак не немедленное развитие добродетелей, поэтому ссылка на молитву святого Макария Великого не уместна в контексте темы борьбы с грехами тяжкими и смертными, когда страсти ещё свирепствуют в душе человека.

    Во-вторых, Вы сильно унижаете святых, давая прямое толкование слов святого Макария. Неужели Вы хотели сказать, что святые не переставали грешить грубыми грехами, подобно нам, то есть не «вычёркивали» смертные и тяжкие грехи из своей жизни?
    В-третьих, если мы ещё должны научиться оплакивать свои грехи, то святые оплакивали несовершенство своих добродетелей, делая это из глубины смирения, как говорит святитель Игнатий: «Душа, богатая евангельскими добродетелями, глубже и глубже погружается в смирение, и в глубинах этого моря находит драгоценные перлы: дары Духа» (том 1). То есть, состояние смирения святых людей, говоривших «николиже сотворих благое пред Тобою», только ещё более приводило их в совершенство, поэтому с нашей греховностью оно никак не сравнимо.

    Затем Вы делаете суровое лицо и спрашиваете аудиторию: «Ну-ка, кто может не осуждать?». Как видно, Вы абсолютно убеждены, что с этим грехом невозможно бороться и никак нельзя от него избавиться. Но это не так! Греха осуждения можно избежать, если научиться отделять грех от человека (об этом говорит архимандрит Иоанн (Крестьянкин)). Тогда сам грех, как поступок, нарушающий евангельскую заповедь, мы осуждаем, но о человеке при этом сожалеем, потому что грехами мостится дорога в ад. Тот, кто этому отделению научился, более уже не осуждает людей.


    Сохраняя суровость, Вы продолжаете: «Кто может не празднословить? Кто – не завидовать?»
    Во-первых, создаётся впечатление, что Вы не разделяете грехи по степени их тяжести, потому что, видимо, вновь не согласны со святителем Игнатием, выделяющем грехи смертные и грехи простительные (том 3). Причём, грехи смертные необходимо «вычёркивать» из жизни, о чём было сказано выше, а вот приведённые Вами два примера относятся ко грехам простительным: «Есть грехи простительные. Так, если случится кому увлечься чревообъедением, блудным воззрением или помышлением, произнести гнилое слово, солгать, украсть что-либо маловажное, потщеславиться, погордиться, прогневаться, на короткое время огорчиться или воспамятозлобствовать на ближнего, — во всех таких увлечениях по немощи человеческой, когда за ними следует сознание и раскаяние, мы удобно получаем прощение от милосердого Бога».

    Во-вторых, из Ваших слов не видно, опасны ли такие грехи для человека, или можно спокойно жить с ними, не переживая о последствиях? Святитель Игнатий учит замечать их и непременно каяться в них: «Простительный грех не разлучает христианина с Божественной благодатью и не умерщвляет души его, как делает то смертный грех; но и простительные грехи пагубны, когда не раскаиваемся в них, а только умножаем бремя их» (том 3).

    В-третьих, не только с некоторыми видами простительных грехов требуется борьба, но и со всеми, как учит святой Макарий Великий: «Должно хранить душу и всячески её блюсти, чтоб она не приобщалась скверным и злым помыслам. Как тело, совокупляясь с другим телом, заражается нечистотою, так и душа растлевается, сочетаваясь с скверными и злыми помыслами и согласуясь заодно с ними. Это надо разуметь не об одном или двух родах помыслов, приводящих ко греху, но о всех вообще злых помыслах…».

    В-четвёртых, и святые скорбели о том, что продолжали видеть в себе некоторые оттенки прошлого, проявляющиеся в них промыслительно: «… Полная мера совершенства не дана человеку, чтобы он мог иметь попечение о братии и упражняться в служении слова» (святитель Игнатий, том 2).

    Из этого следует, что кратковременное увлечение празднословием и завистью не относится ко грехам смертным, но скорее, принадлежит к разряду грехов простительных, которые нужно замечать и каяться в них, но исключить их (как Вы говорите – вычеркнуть), практически, невозможно, потому что это было бы уже совершенством, полную меру которого промыслительно не давал Бог даже великим святым. Поэтому, если и уклоняемся в такие грехи по размеру сравнимые с песчинками, то тут же и каемся, не давая им накапливаться в объёме целого мешка, по весу равного большому камню. Ещё раз обращаю внимание: нужно различать грехи по степени тяжести и, смертные «вычёркивая», всегда вести борьбу с простительными, каясь при их повторении, но не уклоняясь в самоедство.
    В заключение, Вы говорите обо мне: «Поэтому, впечатление такое, что он действительно не понимающий человек, к сожалению».
    Я тоже искренне сожалею о том, что Вы так искажаете аскетическое учение святителя Игнатия, выставляя себя знатоком его трудов. Но если бы только аскетическое! К горькому сожалению, и догматическое — тоже, о чём я писал в других местах.
    Надеюсь, что это письмо будет передано Вам Вашими соратниками, так усердно трудящимися против меня на нескольких сайтах, и Вы будете более почтительны к учению святителя Игнатия.
    До свидания. Сергей Михайлович Масленников.
     
    НатальяСПб нравится это.
  7. Олег Лесняк

    Олег Лесняк

    Санкт-Петербург
    Православный христианин
    Добрый день, Ольга!

    Не могли бы Вы прислать ссылку на первоисточник данного опровержения?

    Обратите внимание, что я начал с ссылки на официальный сайт Патриархии, где опубликована информация об осуждении Церковью деятельности г-на Масленникова и об отзыве рекомендации к публикации его текстов. Выступления А.И. Осипова и прот. Димитрия Смирнова вполне согласуются с позицией Церкви, членами которой мы с Вами являемся.

    Спаси Господи,
     
  8. Ольга Алек.

    Ольга Алек.

    Екатеринбург
    Православный христианин
    Олег, на данные слова отца Дмитрия Смирнова давно написаны опровержения. Например, вот это:

    В частичное оправдание отца Димитрия.

    11 февраля 2014 года в Духовно-просветительском центре Екатеринбургской митрополии отец Димитрий Смирнов отвечал на вопросы слушателей. Встреча проходила в дружеской обстановке. Батюшка говорил с обычным юмором. После его слов: «на каждый чих не наздравствуешься», все засмеялись, батюшка заулыбался. И в это время ему был задан вопрос, к которому его, надо полагать, подготовили заранее, снабдив ложной информацией. Горе в том, что вопрос прозвучал из уст самого правящего митрополита, который оказался не знаком с делами на приходе, хотя правит епархией уже не 1-й год. Откуда у него такие сведения? Сам митрополит Кирилл неоднократно служил Литургию в храме в честь Владимирской иконы Пресвятой Богородицы, но ознакомиться с работой Школы покаяния либо не захотел, либо не нашел времени. Поэтому ложные сведения о Школе покаяния, скорее всего, ему были предоставлены от миссионерского отдела, который уже десяток лет ведёт войну против Школы покаяния. Начал эту войну протоиерей Владимир Зайцев, а продолжил бороться против Школы покаяния его преемник и во всём послушник иерей Никита Суровейкин (оба уже уволены от миссионерской работы). Этим двоим тоже никто не мешал приехать и на месте всё посмотреть, что нет жёстких сроков при обучении, но есть индивидуальный подход с учётом изменения духовного состояния человека. Ленивые и нерадивые, не желающие расставаться со своими любимыми смертными грехами, ходят и больше года, а активные и искренние достигают результата намного скорее и становятся настоящими прихожанами, регулярно исповедуясь и причащаясь. Выходит, что миссионеры обманули митрополита, а он дал неверные сведения о. Димитрию. (кстати сказать, после этого вопроса о Школе митрополит Кирилл достал платок, утёр лицо и вышел – наверное, в жар бросило; так Бог обличает). Очень неловкий случай. Но то, что дальше говорит уважаемый протоиерей, нельзя назвать истиной, потому что научение людей покаянию он назвал дурью с целью получить влияние над людьми. Что за абсурд? Напомню ему, что учить покаянию начал Господь Иисус Христос и делали это все его последователи. Обучение покаянию отец Димитрий сравнил с сектами: «Это абсолютно безбожная вещь. Так только в сектах поступают, причём, зловредных. Это даже не ислам. Это ещё хуже гораздо. Это не Школа покаяния, а Школа замордовывания людей». К сожалению, сам протоиерей Димитрий Смирнов не знаком с учением святителя Игнатия (Брянчанинова) о покаянии. Хотя он сказал, что покаяние – это изменение жизни, но он не знает, с чего начинается покаяние, поэтому он сразу говорит о любви к Богу: «Богу нужно, как Существу, Которое любит нас, Ему нужна ответная любовь». Святитель Игнатий учит начинать со страха Божия, сокрушения сердца и с нищеты духа. Как видим, расходится мнение о. Димитрия со святителем Игнатием! Очень жаль. Вот так и растёт ложь, так и распространяется. Причём, после таких пассажей никто не извинился, никто не захотел приехать и лично убедиться в реальном устроении Школы. Брошен очередной ком грязи в дело проповеди покаяния. Сказавшие такое - согрешили пред Богом и вряд ли покаялись. Почему же они не идут смотреть сами? Очевидно потому, что «всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идёт к свету, чтобы не обличились дела его, потому, что они злы» (Ин.3,20).
     
  9. Олег Лесняк

    Олег Лесняк

    Санкт-Петербург
    Православный христианин
    Вот тут-то и таится бес, Ольга!

    Масленников придерживается учения святителя Игнатия, который был грешен, как и все люди.
    Церковь же держится учения Христа, Единого Безгрешного.

    Храни Господь,
     
  10. Олег Лесняк

    Олег Лесняк

    Санкт-Петербург
    Православный христианин
    Ольга, будьте добры, ссылочку на первоисточник.

    Я реально не готов отвечать на тексты неизвестного мне происхождения. Никогда не видел опровержений слов отца Димитрия со стороны Церкви.

    Храни Господь,
     
    *Евгения* и Вадим Ламзиков нравится это.
  11. Вадим Ламзиков

    Вадим Ламзиков

    Переславль Залесский
    Православный христианин
    вот-вот, многие так же и думают, что Бог в сердце должен быть и это мол главное... а то, что сердце может слукавить, пойти на компромисс с совестью про это часто забывают или желают не замечать.
    Дневник кающегося возможно нужен для самых новоначальных,кто не имеет опыта отслеживания себя в поступках,мыслях, помыслах, того кто не имеет опыта в молитвенном делании...ему нужны определенные границы ведения борьбы...да и это даже не борьба еще, а объем работы перед прополкой...от сорняков,повод просьбы о помощи в этой прополки. Он может быть полезен, как основа, как повод для молитвы о себе,но не как средство достижения покаяния и исправления...тем более это не возможно без участия Христа.
     
  12. Татьяна_Георгиевна

    Татьяна_Георгиевна

    Екатеринбург
    Православный христианин
    Дени, святоотеческий аскетический опыт говорит о том, что состояние ума, его подвижность и острота тесно связаны с состоянием чрева.
    "Снеди употребляй простые и необходимые, чтобы ум твой не огрубел в объядении, пьянстве и печалях житейских (Лк. 21:34). Ибо одержимые подобною страстью и блуд ставят не в блуд, и прелюбодеяние не в прелюбодеяние, и не отрицаются от всего того, что делают язычники, не ведающие Бога; но все это совершают небоязненно, ничем не отличаясь от свиней в грязи; не памятуют ни о законе, ни о пророках, ни о Самом Господе, вочеловечившемся на разорение беззаконного греха. Не будь же пристрастен к мясам и к винопитию, чтоб не сделать тебе ум твой неспособным к принятию духовных дарований.
    Ум постящегося молится трезвенно, а ум невоздержного исполнен нечистых мечтаний. Насыщение чрева иссушает источники слез, а чрево, иссушенное воздержанием, рождает слезные воды". Св. Иоанн Лествичник. С. 637.

    Грех, указанный в Дневнике кающегося - услаждались приятным вкусом напитка, - говорит о том, что даже такой грех подпитывает страсть чревоугодия, которая является дверью ко всем страстям.


    Вы даже представить не можете, что именно ненавистный вам Дневник вскрыл ваши болячки души, показал всё ваше ...нутро. Вы не подверглись такому бы сраму, знай о взаимодействии страстей. Если вы действительно алчите и жаждите правду о себе, чтобы покаяться, прибегните к Дневнику и оцените его истинное достоинство.

    А старцу Тихону глоток лимонада не помешал творить непрестанную молитву, не лишил его духовных даров, которых он сподобился от Бога.
    "... он слег и пил одну только воду, так как чувствовал внутренний жар. Однако, даже находясь в таком состоянии, он по-прежнему не хотел, чтобы кто-нибудь жил рядом с ним и препятствовал его непрестанной молитве. ...

    Однажды я купил два лимона и сделал из них лимонад. Выпив немного, он освежился и с удивлением посмотрел на меня: «Ну и ну, дитя мое, эта вода очень хорошая! Где ты ее нашел? Христос да даст тебе сорок золотых венцов. ...

    За день до своей кончины он сказал мне:
    – Завтра я умру и хочу, чтобы ты не спал, и я мог бы тебя благословить.
    В тот вечер мне было особенно жаль его, потому что он принял на себя труд три часа непрестанно держать свои руки у меня на голове, благословляя и лобызая меня в последний раз. В благодарность за воду, которую я поднес ему напоследок, он сказал мне:
    – Возлюбленный мой Паисий, мы, дитя мое, будем иметь любовь во веки веков. Любовь наша имеет великую цену. Ты будешь молиться здесь, а я – на Небе." (прп. Паисий Святогорец "Святогорский истории").

    Где Вы видите услаждение? Разве глоток лимонада лишил его непрестанной молитвы, и других духовных даров, которых он сподобился от Бога?

    Очень печально, что этот прекрасный рассказ Вы использовали в своих неблагонравных целях. Сравнение Ваше мало назвать неудачным, оно умышленное, сатанинское.
     
  13. Ольга Алек.

    Ольга Алек.

    Екатеринбург
    Православный христианин
    Олег, Вы видимо не в курсе того, что учение А.И. Осипова по пяти рассмотренным догматическим вопросам признано СББК НЕ православным. Что теперь скажет Издательский Совет, который многократно давал грифы на книжки профессора Осипова? Дальше будут грифы выдавать? Или признают, что опозорились? Как теперь доверять им?
    А от. Дмитрий в некоторых своих выступлениях поддерживает неправославные взгляды профессора Осипова.
     
    Екатерина Б. нравится это.
  14. Ольга Алек.

    Ольга Алек.

    Екатеринбург
    Православный христианин
    Такое или подобное ему опровержение может написать любой православный христианин во исполнение заповеди: "заграждать уста невежеству безумных людей" (1Пет.2:15).

    Вы прислали ссылку на интервью с сотрудником ИС РПЦ О.В. Костишаком. Данная статья никак не может быть официальным документам ИС РПЦ. Напишите: кто и когда отозвал грифы с трудов С.М. Масленникова и по какой причине? Кто расследовал это? Какая комиссия? Где решение этой комиссии? Что нашли в трудах Масленникова противоречащего Священному Писанию и Священному Преданию? Где можно ознакомиться с соответствующим официальным документом? Любой юрист Вам пояснит, что статья, где бы она не была опубликована, не может являться официальным решением.
    Если Вы обратили внимание, то в Уставе ИЦ РПЦ даже не предусмотрена такая процедура, как отзыв грифов. Так что все 28 грифов по прежнему имеются на трудах С.М. Масленникова и ничего противоречащего Истине в его трудах нет.
    https://azbyka.ru/video/tesnye-vrata-ili-tupik/
     
    НатальяСПб нравится это.
  15. Ольга Алек.

    Ольга Алек.

    Екатеринбург
    Православный христианин
    Олег, Вы не только с презрением отозвались о святом Отце, Вы ещё похулили Святого Духа, Который почивает на святых. Вы подвергли презрению решение Церкви о причислении к лику святых святителя Игнатия. Укажите, какие Вы встретили отклонения от Истины в трудах святителя Игнатия. Помните, "кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек" (Мк.3:29). Если же Вы не боитесь писать такие страшные вещи, то православный ли Вы?
     
  16. Олег Лесняк

    Олег Лесняк

    Санкт-Петербург
    Православный христианин
    Доброе утро, Ольга.

    Я в курсе.

    Но мы говорим не об этих заблуждениях уважаемых людей, а об их позиции по отношению к ереси г-на Масленникова. И эта позиция вполне согласуется с позицией Православной Церкви. Все, кто придерживаются иной позиции, уходят в раскол, т.е. отпадают от Церкви, мне кажется.

    Храни Господь,
     
  17. Ольга Алек.

    Ольга Алек.

    Екатеринбург
    Православный христианин
    Евгений Борисович, не путайте: это не отвлечённый спор между какими-то лицами. Это - полемика о главном - о ПОКАЯНИИ. Сатана ненавидит покаяние и через своих слуг преследует тех, кто ПОКАЯНИЕ проповедует. Сам Господь Иисус Христос был гоним за проповедь покаяния. И всем Своим верным ученикам Он завещал: "Если Меня гнали, будут гнать и вас" (Ин.15:20).

    Святитель Игнатий ещё в середине 19 века писал по этому поводу: "Время страшное! Решительно оскудели живые органы Божественной благодати; в облачении их явились волки: обманывают и губят овец. Это понять необходимо, но понимают немногие" (т.5, стр.537).

    Евгений Борисович, разве Вы не знаете, что в результате грехопадения, все исказилось в человеке. Теперь высшая сила души - сила словесности (ум) подчиняется низшим. Святые Отцы научают, что началом покаяния является исправление ума. Второй этап - очищение сердца от страстей - более длительный и тяжёлый. Пока ум и сердце не исправлены, как же можно доверять им? Так легко впасть в состояние прелести, что можно видеть на печальном примере Алексея Ильича Осипова. Доверяя своему уму сколько он наплодил различных революционных богословских идей и даже сумел возродить древние ереси, осуждённые Вселенскими Соборами! Свои мысли, чувства и желания нужно сверять со Священным Писанием и Священным Преданием Церкви и отвергать всё то, что противоречит им. Иначе ждёт человека верная погибель. Утащит сатана через страсти на дно ада. Что же Вы себя поставили высшим мерилом Истины? Только от неведения можно написать то, что Вы написали. Поправьте понятия.
    Нельзя доверять себе!
     
  18. Ольга Алек.

    Ольга Алек.

    Екатеринбург
    Православный христианин
    Вадим, кто же говорил, что с помощью Дневника можно спастись без Христа? Но и Христос не спасает нас без нашего усердия. Следовательно, обязательно нужно знать, в чём усердствовать. Вот это и раскрывает Дневник кающегося. Борьба со страстями необыкновенно полезна - пишет святитель Игнатий. Откройте 2 том Добротолюбия и познакомьтесь, как Отцы учили борьбе со страстями. А если не будете знать, в чём проявляются страсти, то как с ними будете бороться. Это то же самое, как одной рукой строить, а другой тут же разрушать или вскапывать землю и тут же её утаптывать.
     
    НатальяСПб нравится это.
  19. Татьяна_Георгиевна

    Татьяна_Георгиевна

    Екатеринбург
    Православный христианин
    Олег пишет: "Выступления А.И. Осипова и прот. Димитрия Смирнова вполне согласуются с позицией Церкви, членами которой мы с Вами являемся.
    Вот тут-то и таится бес, Ольга! Масленников придерживается учения святителя Игнатия, который был грешен, как и все люди. Церковь же держится учения Христа, Единого Безгрешного."


    Олег, а как же тогда учение апокатастасиса профессора Осипова, которое есть не что иное, как осуждённая ересь Оригена? Ведь Христос говорил как раз таки об обратном: "Праведники пойдут в жизнь вечную, а нераскаявшиеся грешники в муку вечную, там будет плач и скрежет зубов". И СББК подтверждает, что некоторые взгляды Алексея Ильича не находят подтверждения в Православии. На этом кончился авторитет профессора Осипова. Нельзя ему больше доверять. Расходится он с позицией Церкви Православной.

    Олег, Вы поставили канонизированного Православной Церковью святого ниже нынездравствующего профессора, учение которого противоречит той же Православной Церкви. Не в Ваших ли изречениях этот самый бес таится?
     
    НатальяСПб и Екатерина Б. нравится это.
  20. Олег Лесняк

    Олег Лесняк

    Санкт-Петербург
    Православный христианин
    Ольга, вы преувеличиваете, чтобы не сказать "нагло лжете"!
    Я безмерно уважаю Святого Отца Игнатия, ни одного мига не сомневаюсь в правомерности причисления его к лику Святых и в почивании на нем Святаго Духа.
    Также я ни мгновения не сомневаюсь в грешности этого Святого. И ничего кощунственного здесь нет: лишь Христос является Единым Безгрешным. Так нас учит Православная Церковь. Спросите любого батюшку, почитайте книги. Конечно, жития Святых не были осквернены такими же мерзкими грехами, какие совершаем мы, обычные окаянные люди, но без грехов и они не обошлись. Вспомните, умирая, Василий Великий просил явившихся ему Ангелов повременить забирать его душу, он сомневался, положил ли он даже начало покаянию... мне кажется, Святость не в полном отсутствии грехов, но в смирении и осознании собственной грешности, ничтожности и в уповании на милость Божию.
    Так что Вы на меня напраслину возвели.

    Храни Господь,
     
    Последнее редактирование: 11 янв 2017
    Вадим Ламзиков нравится это.
Статус темы:
Закрыта.

Поделиться этой страницей