Ссоры и споры с А., верно, за пустое бывают и происходят не от чего другого, как от гордости. Попери этого змия смирением, самоукорением, ты же имеешь возможность не следовать своему разуму и воле — самые удобные средства к избавлению от гордости. Случится скорбь на А., не доверяй себе, умолчи, пойди спроси у матери Н., право ли ты делаешь, раздражаясь? — и прими совет, врачующий тебя. Когда так будешь поступать, то и боязливость твоя тебя оставит, ибо оная происходит от гордости и тщеславия (преп. Макарий, 24, т. 5, с. 470).
Не смущайся, но полагайся на волю Божию, и ежели тебя поносят ложною клеветою, то паче радуйся и принимай это врачеванием твоих душевных страстей, и как сама сознаешь, что это есть воздаяние за слова или дела, коими оскорбляла твоих ближних, и за прочее преступление заповедей Божиих... Радуйся, что сподобляет тебя Господь благотворить столько причинившим тебе обиду, и не оскверняй исполнения сей заповеди злопомнением. Когда же видишь неотступность от тебя сего змия <злопомнения>, повергай свою немощь пред Богом и проси Его помощи (преп. Макарий, 24, т. 5, с. 542—543).
Ты пишешь: «дерзость и яростная часть в сильном градусе действует, за сущую малость вся внутренность загорится». Что же тут делать? Надобно непрестанно себя укорять и нисходить во глубину смирения; видишь, что это суть плоды гордости. Святой Симеон Богослов <пишет> в 31-м Слове: «безчествуемый или досаждаемый и зело болезнуяй о сем, познаваем есть от сего, яко древнего змия обносит в недрах», т. е. гордость. У святого Дорофея много найдешь полезного для исправления твоего устроения, только понуждайся, при помощи Божией, следовать оным, как-то: о смирении, самоукорении, терпении и прочее; все они показуют нам наше устроение и средства к исцелению. Ты как приняла единожды в сердце против сестры укоризненный помысл, то уже всякое ее движение для тебя кажется острым, и сие от несамоукорения и неверия (преп. Макарий, 24, т. 5, с. 534—535).
...К усердию вашему приплеталось и тщеславие, а как оного избежать, — вы сами
довольно знаете; изгонять сего змия из сердец ваших самоукорением и избегать
того, что может давать ему пищу, а что бы вы ни сделали доброго, то это не ваше,
а помощь Божия и Его достояние, вы же токмо орудие, да и самое слабое (преп.
Макарий, 24, т. 4, с. 123).
...А что он вас довольно укоряет, и смиряет, и поносит, то вы, когда при помощи
Всемогущего да со благодушием будете переносить и ко своим грехам приписывать,
то вам от сих произношений воспоследует польза значительная! Но если же будет
приходить ожесточение и пагубнейшее отчаяние, то вы многого лишены будете; во
свидетельство вашей любви на среду помещаю святого
Симеона Нового Богослова
главу 31-ю: «Бесчуствуемый или досаждаемый и зело болезнуяй сердцем познаваем
есть от сего, яко древнего змия обносит в недрех. Аще убо с молчанием претерпит
или со многими смирением отвещати будет, немощна сего и расслаблена содела; аще
же с горестью противо-речит или возглаголет с дерзостью, даде крепость змию яд
излияти в сердце его и свирепо поедати внутренняя его, якоже отсюду на всяк день
укрепляему тому снедию творите исправление во благих и крепость окаянные его
души и жити ему оттоле греху, мертву же всеконечно быти правде», да видим и
уразумеваем, каковая претерпевать укоризны и бесчестия польза и от нетерпения и
ожесточения каковой грех и вред (преп. Лев, 257).
Нашел еще пять писем. И везде змий.
Правда подразумевается разное гордость, злопомнение, тщеславие.
Это просто фигура речи (или что-то в этом роде)?
Или всё-таки как-то связано с неким "ядом" в сердце?
