Теперь не кого конкретно, а в связи с чем. Этимологически критиковать значит разделить, различить, судить. Думаю, "критики", из рассматриваемой схолии, вернее - их наследники, прямо относятся к соборным православным движениям, в т.ч. этому
https://lib.pravmir.ru/library/readbook/14 и тому
http://www.pravenc.ru/text/Вселенском VI Соборе.html . Тогда интересен анализ 13 пункта из текста Правмира по ссылке:
"Если кто-либо исповедует, согласно нечестивым еретикам и против учения Святых Отцов, что во Христе Боге есть одна воля и одно действие, тогда как в Нем две воли и два действия, Божественное и человеческое, субстанциально сохранены (даже) в единстве, как учат наши Святые Отцы, да будет осужден."
Вопрос относится к словосочетанию "субстанционально сохранены (даже) в единстве". Кто из св. отцов, упомянутых перед точкой в п. 13, научил "субстанционально сохраненному (даже) единству", "двух воль и двух действий"? Думаю, мало труда составит опознать сего учителя церкви по "даже", или какое слово было вместо него в оригинале соборного решения. И посмотреть, как у него получилось сделать отличие в тождестве, таком: одна воля = субстанциональному единству. На тождество указывают значения слов одна, субстанция, единство, кои во времени не меняются. Более того, в субстанции суб- соответствует отношению подчинения, и т.о. относительно воли субстанционально единой, двух быть не может. Что мы и ранее здесь заметили, рассматривая слово Дионисия, Аполлинария и преп. Исаака.
Обращаю внимание на святителя Софрония, относительно наследников "критиков", упомянут во 2 ссылке этого сообщения, раздел Богословие собора, 2 и 3 абзацы:
"Верным проводником к-польской униональной политики в Египте стал халкидонит Кир, патриарх Александрийский, в 633 г. ему удалось привести к общению значительную часть духовенства егип. столицы. Условия унии Кир изложил в 9 анафематизмах, в основном соответствующих учению III-V Вселенских Соборов. Именно в этом документе обсуждавшаяся патриархом Сергием формула «единая энергия» становится офиц. исповеданием: «Один и Тот же Христос и Сын производил и богоприличное и человеческое одним богомужным действием, по св.
Дионисию». Патриарх Кир показал свои анафематизмы мон. Софронию, надеясь на его поддержку. Софроний, пав к ногам Кира, умолял его не проповедовать ничего такого с амвона против кафолической Церкви Божией, «поскольку это, несомненно, догматы нечестивого Аполлинария». В послании патриарха Сергия к Римскому папе Гонорию инициатива моноэнергизма приписывается имп. Ираклию, к-рый еще во время персид. похода предложил формулу "единой энергии Христа, истинного Бога нашего". Патриарх Сергий не умалчивает о несогласии Софрония, к тому времени уже патриарха Иерусалимского. Софроний из Александрии отправился в К-поль, чтобы предложить патриарху Сергию исключить из анафематизмов патриарха Кира формулу «одна энергия»; в К-поле он вызвал противодействие патриарху Сергию. Видя, что за Софронием, в тот момент еще простым монахом, стоит множество бескомпромиссно и «жестко» настроенных православных, патриарх Сергий начал отступление: он предложил Киру запретить споры об одной или двух энергиях и учить, что «Один и Тот же Сын единородный, Господь наш
Иисус Христос, истинный Бог, действует и по Божеству, и по человечеству, и всякое богоприличное и человекоприличное действие происходит нераздельно от Одного и Того же воплощенного Бога Слова». Эта новая формула стала результатом соглашения Сергия с Софронием. Патриарх даже выдал монаху соответствующее письменное обязательство. Софроний со своей стороны обязался «не говорить более ни слова об одной или двух энергиях».
В ответном послании патриарху Сергию папа Гонорий выступил в поддержку монофелитства. Подхватывая сообщение патриарха Сергия о послании Мины К-польского папе Римскому Вигилию (на Соборе была доказана его подложность) «о единой энергии и единой воле», папа Гонорий провозглашает: «Исповедуем единую волю Господа Иисуса Христа». Вступив на патриарший престол, свт. Софроний обратился к предстоятелям Церквей с пространным соборным посланием, где предлагал свое исповедание веры [мы не ослышались?]. Это исповедание, прочитанное в 11-м деянии Собора, стало главным святоотеческим источником соборного вероопределения."
Его же (святит. Софрония) слово
https://azbyka.ru/otechnik/Sofronij_Ierusalimskij/sobornoe_poslanie/ , вероятно, и есть тоже "свое исповедание веры":
"Мы говорим, что той же силе принадлежит и так называемое общее (новое) и богомужное действие, которое по существу своему неодинаково, но разнородно и различно, как назвал его божественным образом восхищенный из Ареопага божественным Павлом богоглаголивый Дионисий, так как оно заключает в себе и приличное Богу и человеческое и посредством весьма искуснаго и сложнаго выражения вполне обозначает всякое действие того и другаго существа и естества."
Смотрим прямую речь Дионисия
https://azbyka.ru/otechnik/Dionisij_Areopagit/sochinenija/4:
"Ты же, дорогой Тимофей, усердно прилежа мистическим созерцаниям, оставь как чувственную, так и умственную деятельность [сравн. с "всякое действие" у святителя] и вообще все чувственное и умозрительное, все не сущее и сущее, и изо всех сил в неведении устремись к соединению с Тем, Кто выше всяких сущности и ведения. Неудержимым и абсолютным из себя и из всего исступлением, все оставивший и от всего освободившийся, ты безусловно будешь возведен к пресущественному сиянию божественной тьмы." Или "И тогда Моисей отрывается от всего зримого и зрящего и во мрак неведения проникает воистину таинственный, после чего оставляет всякое познавательное восприятие и в совершенной темноте и незрячести оказывается, весь будучи за пределами всего, ни себе, ни чему–либо другому не принадлежа, с совершенно не ведающей всякого знания бездеятельностью [сравн. с "всякое действие" у святителя] в наилучшем смысле соединяясь и ничего–не–знанием сверхразумное уразумевая." "Молимся о том, чтобы оказаться нам в этом пресветлом мраке и посредством невидения и неведения видеть и разуметь то, что выше созерцания и знания, что невозможно ни видеть, ни знать, ибо это и есть поистине видеть и ведать; и – чтобы Пресущественного пресущественно воспеть путем отъятия [сравн. с определением собора, в части п. 13 "субстанционально сохранены (даже)"] всего сущего, подобно создателям самородноцельной статуи изымая все облегающее и препятствующее чистому восприятию сокровенного, одним отъятием выявляя как таковую сокровенную красоту.
Подобает, как мне кажется, отъятия предпочитать прибавлениям [сравн. "две воли и два действия" в определении собора]. Ибо прилагая, мы сходим от первейших через среднее к последним; а в этом случае, восходя от последних к первейшим, все отнимаем, чтобы, открыв, уразуметь то неведение, прикровенное в сфере сущего познаваемым, и увидеть тот пресущественный мрак, скрываемый всяческим светом, связанным с сущим."