- Православный христианин
Братья и сестры, мир всем. Хотелось бы поделиться и обсудить тему, которая заслуживает того, чтобы о ней еще раз вспомнить и поразмыслить, потому что приходится наблюдать, как однобокое толкование или однажды кем-то высказанное мнение умножает неразбериху. Например, не так давно имел место случай, когда известный проповедник подвергся нареканию со стороны других пастырей в связи с его деятельностью и вероучительными ошибками, о чем был сделан внутрицерковный доклад. Но даже в этом случае имели место возражения, в защиту упомянутого проповедника, говоря о том, что не была соблюдена "процедура обличения", ссылаясь на Мф 18:15-17. Хотя и не так много, но все чаще приходится слышать о процедуре обличения в разных контекстах.
Действительно ли процедура обличения выводится прямиком из Мф 18:15-17 для всех случаев, даже когда дело касается вероучительных вопросов, ереси и любых, затрагивающих общецерковное здравие? Или же она только для случаев личных обид, как буквально читаем "если согрешит против тебя брат твой"?
Есть такое мнение. В первую очередь, буквально по Евангелию, она прямиком относится к личным обидам и только к ним, к согрешению одних против других. Но, во-вторых, нам нужно придерживаться духа заповеди во всех случаях, когда это возможно, оправдано, не вредит общецерковному здравию. Например, если человек множит соблазны или уклоняется в ересь, то хорошо, если можно, сказать ему это "между тобою и им одним" и тем самым предоставить ему возможность самому исправить свои ошибки. В других же случаях, когда человек не исправляется и не исправляет самостоятельно своих ошибок, или же ситуация сложилась так, что во избежание вреда для Церкви необходимо предать дело гласности, тогда обличения "между тобою и им одним" неуместны. Посмотрим.
Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. (Мф 18:15-17)
Теперь другой пример, который, как кажется, несправедливо обходят вниманием, когда говорят о процедуре обличения.
Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по - язычески, а не по - иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по - иудейски? Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть. (Гал 2:14-16)
Для подобного случая, как в Гал 2:14-16, мы, кажется, даже могли бы, увлекаясь процедурами, рассуждать так: дело касается самого Апостола, и ведь, казалось бы, такое публичное обличение при всех могло бы быть тоже вредным для Церкви, если подрывало авторитет обличаемого апостола в глазах других верующих. Не рядового пастыря, а самого Апостола. И, казалось бы, обличение потише, "между тобою и им одним" было бы как нельзя лучше в этом случае, и для самого обличаемого, и может быть даже, что для всех. И если с первым пунктом проще, то со вторым не так просто - понять, что же будет полезнее или же менее болезненно для Церкви: публичное обличение заблуждений или сохранение в неприкосновенности авторитета апостола. Однако, пример у нас есть. Пример серьезный. На мой взгляд - и думаю, большинство согласится, потому что здесь все в принципе очевидно - процедура обличения по Мф 18:15-17 никак не приложима ко всем случаям подряд, и потому пример Гал 2:14-16 да удержит нас от неверных мнений по поводу процедуры обличения.
В то же время, и вчера мы вступили в пост, посвященный памяти христианских мучеников и первоверховных апостолов Петра и Павла, хотелось бы выразить восхищение в связи с этими строками Гал 2:14-16. Восхищение чем именно? Ревностью святого апостола Павла по евангельской истине и здесь же удивительным смирением святого апостола Петра ради той же евангельской истины. Как один не преминул обличить заблуждение, невзирая на лица, искренно заботясь о том, чтобы оно не укоренилось среди верующих, так другой смиренно сносит это ради общецерковного здравия.
(И рассуждая по-своему, душевно, меня, признаюсь, чуть клонит в мысль, что можно было бы наверное и избежать публичного обличения в этом случае... В общем, по-своему, душевно, я бы сказал, что скорее, наверное, все-таки на стороне Петра... А вот и нет! Ведь речь идет о евангельской истине и самих первоверховных апостолах, поэтому ни на какой стороне быть я не могу, а просто сразу же отметаюсь в сторону и созерцаю пример, внимаю, пытаюсь понять и делаю выводы.)
Итак, у нас есть два фрагмента. Так что по поводу процедур обличения есть над чем задуматься. Оказывается, процедуры бывают разные.
Действительно ли процедура обличения выводится прямиком из Мф 18:15-17 для всех случаев, даже когда дело касается вероучительных вопросов, ереси и любых, затрагивающих общецерковное здравие? Или же она только для случаев личных обид, как буквально читаем "если согрешит против тебя брат твой"?
Есть такое мнение. В первую очередь, буквально по Евангелию, она прямиком относится к личным обидам и только к ним, к согрешению одних против других. Но, во-вторых, нам нужно придерживаться духа заповеди во всех случаях, когда это возможно, оправдано, не вредит общецерковному здравию. Например, если человек множит соблазны или уклоняется в ересь, то хорошо, если можно, сказать ему это "между тобою и им одним" и тем самым предоставить ему возможность самому исправить свои ошибки. В других же случаях, когда человек не исправляется и не исправляет самостоятельно своих ошибок, или же ситуация сложилась так, что во избежание вреда для Церкви необходимо предать дело гласности, тогда обличения "между тобою и им одним" неуместны. Посмотрим.
Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. (Мф 18:15-17)
Теперь другой пример, который, как кажется, несправедливо обходят вниманием, когда говорят о процедуре обличения.
Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по - язычески, а не по - иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по - иудейски? Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть. (Гал 2:14-16)
Для подобного случая, как в Гал 2:14-16, мы, кажется, даже могли бы, увлекаясь процедурами, рассуждать так: дело касается самого Апостола, и ведь, казалось бы, такое публичное обличение при всех могло бы быть тоже вредным для Церкви, если подрывало авторитет обличаемого апостола в глазах других верующих. Не рядового пастыря, а самого Апостола. И, казалось бы, обличение потише, "между тобою и им одним" было бы как нельзя лучше в этом случае, и для самого обличаемого, и может быть даже, что для всех. И если с первым пунктом проще, то со вторым не так просто - понять, что же будет полезнее или же менее болезненно для Церкви: публичное обличение заблуждений или сохранение в неприкосновенности авторитета апостола. Однако, пример у нас есть. Пример серьезный. На мой взгляд - и думаю, большинство согласится, потому что здесь все в принципе очевидно - процедура обличения по Мф 18:15-17 никак не приложима ко всем случаям подряд, и потому пример Гал 2:14-16 да удержит нас от неверных мнений по поводу процедуры обличения.
В то же время, и вчера мы вступили в пост, посвященный памяти христианских мучеников и первоверховных апостолов Петра и Павла, хотелось бы выразить восхищение в связи с этими строками Гал 2:14-16. Восхищение чем именно? Ревностью святого апостола Павла по евангельской истине и здесь же удивительным смирением святого апостола Петра ради той же евангельской истины. Как один не преминул обличить заблуждение, невзирая на лица, искренно заботясь о том, чтобы оно не укоренилось среди верующих, так другой смиренно сносит это ради общецерковного здравия.
(И рассуждая по-своему, душевно, меня, признаюсь, чуть клонит в мысль, что можно было бы наверное и избежать публичного обличения в этом случае... В общем, по-своему, душевно, я бы сказал, что скорее, наверное, все-таки на стороне Петра... А вот и нет! Ведь речь идет о евангельской истине и самих первоверховных апостолах, поэтому ни на какой стороне быть я не могу, а просто сразу же отметаюсь в сторону и созерцаю пример, внимаю, пытаюсь понять и делаю выводы.)
Итак, у нас есть два фрагмента. Так что по поводу процедур обличения есть над чем задуматься. Оказывается, процедуры бывают разные.
Последнее редактирование:
