Духовный портрет древнего славянина 1
Помните такого академика Герасимова, реконструкции скелетов которого встречались в наших школьных учебниках по истории и в разных научных книгах? Талантливый антрополог научился воссоздавать по черепу облик человека.
Вот мы знаем, как выглядел древний человек. Но возможно ли воссоздать его… духовный облик?
Как? По данным литературных памятников? По летописям? Но там крайне мало говорится о том, каким был древний человек: какие у него были грехи, страсти, с чем он боролся…
По картинам дореволюционных живописцев? Но они конструировали «золотую» старую Русь.
А можно ли представить древнего славянина более или менее правдоподобно?
Конечно, представить себе его, как живого, мы не сможем. Но есть у нас интересные документы, которые более, чем что-то иное, могут подсказать нам, каким был славянин, живший 600-800 лет назад.
Эти документы… исповедальные списки.
Мы с вами пользуемся для подготовки к исповеди разными списками грехов, но чаще всего это список, составленный святителем Игнатием (Брянчаниновым). Во время общей исповеди именно его список грехов – так называемый Чин Общей Исповеди – зачитывается батюшками. Мы проверяем свою совесть по списку грехов, составленному 150 лет назад. Сегодняшнее время, если бы составляли список современных грехов, внесло бы добавление: принятие и дача взятки, участие в нечестных коммерческих акциях, откаты и коррупция, порнография, свинг, стриптиз, компьютерная зависимость, наркомания и многое другое.
Эти исповедальные списки удивительно точно описывают и диагностируют состояние наших душ. А представьте, что у нас в руках окажутся списки грехов людей, живших 500, 1000 лет назад… Конечно, многое из грехов будет тем же, что и сегодня, но будут и специфические грехи именно тех эпох. Более того, само расположение грехов, какие из них стоят на первом месте и упоминаются чаще, а какие стоят где-то в конце и упоминаются реже, позволит нам сделать вывод о том, какой грех был распространен больше, а какой меньше. Словом, проделав небольшую исследовательскую работу, мы с вами сможем прикоснуться к душе древнего слявянина времен святых Сергия Радонежского и Александра Свирского.
И опять же, чтобы проделать такую работу, нам необязательно идти в какие-то архивы или хранилища древнерусских рукописей. Эти рукописи были изданы. Сначала, до революции, – С. Смирновым, А. Алмазовым, затем, в наше время, – М. Корогодиной.
На основании их публикаций я и проделал настоящую работу. Думаю, она будет не только интересна, а я никогда ничего не делаю ради нашего с вами праздного любопытства, а и полезна. Все, что мы читаем, смотрим, все должно способствовать нашему с вами духовному росту, нравственному возвышению. Познакомившись с нравственным миром древнего человека, мы можем спросить себя: а вырос ли я по сравнению с русским предком, жившим 500-800 лет назад?.
Но сначала несколько предварительных замечаний:
В Древней Руси были условия жизни иные. Все люди, по определению, верили в Бога, а, значит, знали, что расплата за грех, в сей ли, или вечной жизни неотвратима. Люди жили меньше, и жизнь их, полная опасностей, болезней, войн, не была гарантирована так, как у нас. Это сегодня грешник может надеяться, что у него еще несколько десятков лет в запасе, в те времена никогда такой гарантии не было. Все это побуждало человека, если он не совсем махнул на себя рукой, как-то заботиться о душе и серьезно относиться к своей вечной судьбе. Вот и нес христианин за свое звероподобное настроение, приведшее к греху, епитимью. Смиренно исполнял правило о посте, поклонах, отлучении от Причастия. Смирял себя, искупал послушанием грех, тренировал волю. А вынесши епитимью, старался больше не повторять греха.
Не очень-то получалось у него быть хорошим – возразите вы. К сожалению, да. Но вина в этом не Церкви, которая имела четкое и внятное мнение о грехах человека, а самого человека. Церковь никого не принуждает быть хорошим, не сажает человека на цепь или в клетку. Грешить или не грешить – свободный выбор каждого человека. И тогдашнего, и нынешнего.
Как сегодня Церковь призывает нас к нравственной жизни, к честности, сексуальной чистоте, внутренней цельности, человеколюбию и милосердию, так и тогда Церковь говорила об этом и призывала к этому. А насколько люди слышали этот призыв и насколько игнорировали – было их решением. Им и отвечать перед Богом.
Сначала, когда я стал писать эти очерки, у меня было желание сопроводить заметки о прежних нравах сравнением с нравами нынешними. Скажем, проследить, насколько тот, или иной грех распространен сегодня. А потом я отказался от этой идеи. Грехи нынешнего времени у всех нас перед глазами. Нет нужды напоминать о том, как мы живем, какие у нас страсти и пороки. А вот сравнить себя с древними славянами полезно.
И последнее: я подобрал некоторое количество картин русских художников на тему жизни Древней Руси. Пусть они далеко не идеальны, но какой-то визуальный фон нашему рассказу составить могут.
Б. Ольшанский. Клятва Сварожичья
Половые отношения
Человек и сегодня очень зависит от сексуальных чувств и желаний, таким же был он, конечно, и в древности. Но если сегодня наше сексуальное чувство проявляется более или менее цивилизованно, в древности удовлетворение этого чувства происходило более разнузданно.
Так, первый вопрос, задаваемый на исповеди, был обычно о «растлении», или о лишение девства. «Како перве сотворил блуд? С рабами ли (то есть служанками. – прот. К.П.), с девицами, или с законной женой, или со скотом каким, или с лошадью, или с коровою?»
Скотоложство – вступление в половую связь с животным, – этот противоестественный блудный грех в Древней Руси не был большой редкостью. Сегодня такие вещи практикуются в некоторых районах Кавказа и на Востоке, о чем автору этих строк рассказывали священники, служащие в тех местах.
В Древней Руси происходили праздники, посиделки, танцы, какие-то совместные игры, во время которых между мужчиной и женщиной мог возникнуть флирт и даже легкая эротическая игра. Древнерусские духовники внимательно следили, чтобы этого не было, ибо это очень часто приводило к блуду.
Очень распространенный вопрос к женщине: «Или взирала еси на кого с похотью?»
Также духовники спрашивали: «Не мигала ли с похотью? не становилась ли на ногу другому с похотью?» Или приведу еще один популярный вопрос: «Или хватала еси чужаго мужа за лоно? Или мигнула еси мужу чужому или другу с похотью?»
У мужчин спрашивали: не держался ли за перси (женскую грудь) с похотью, не ложился ли, играючи с похотью, и проч.
Все эти ведущие к греху моменты возникали во время древнерусских праздников или каких то забав.
Очень интересный момент. В древних рукописях почти отсутствуют вопросы о грехах изнасилования и о групповом сексе. Такие вопросы в исповедальных текстах появляются только с 18-го века. То есть, если такие преступления и были, то они были исключительно редки. Существовала одна разновидность группового изнасилования – толок. О толоке говорится в Краткой редакции Устава Ярослава Мудрого. В исповедных вопросах очень редко, но все же встречается вопрос: «Не участвовал ли в толоке?»
В Древней Руси существовали и публичные дома, сонмища – как они назывались в древних текстах, были и отдельные проститутки – блудницы. Так как все это преследовалось государственной и церковной властью, услуги блудниц предлагали в гостиницах и на постоялых дворах. Человека, обратившегося к услугам блудницы наказывали епитимьей: от трех месяцев до года или даже двух лет поста и поклонов.
Естественно, что наказывали и самих проституток и содержателей подобных заведений. Один из распространенных вопросов: «Корчму и блядню ради собирания богатств не держал ли если?»
Сонмища посещали как мужчины, так и женщины, для которых в сонмищах были мужчины-проститутки. В исповедальных списках для мужчин встречаем типичный вопрос: «В сонмищи бывши?», для женщин: «Бывала еси в сонмищи со блудники и блудницы?»
Подобный заработок считался позорным, греховным. Неправедно приобретенные деньги не брали на строительство храмов. Не Божий это доход… Современным циникам, считающим, что деньги не пахнут, хорошо бы помнить об этом. Кстати, в исповедях был отдельный вопрос о сумме денег, нажитых нечестным, греховным путем. Духовники были категоричны – эти деньги нельзя были оставлять себе, их следовало раздать нищим или отдать на дела милосердия. Грехом заработанные деньги будут твоим обвинителем на Страшном Суде, когда мы все предстанем перед Богом.
Курьезно, но древние славянские исповедальные списки различают степень блудного греха. С кем-то блуд творить – больший грех, с кем-то меньший. Так, например, за блуд с девицами, замужними женщинами и вдовами епитимья – 2 года. Те же 2 года – за блуд с монахиней. А за блуд со схимницей – епитимья 5 лет.
Некоторые женщины занимались сводничеством. Это значит, что они организовывали сексуальные встречи женщин с мужчинами: «Не сводила ли чужую жену, иль девицу с чужим мужем или отроками на блуд?» Таких сводниц отлучали от Причастия и наказывали епитимьями. В древнерусских иллюстрациях, комментирующих наказание грешникам, сводницы были изображены подвешенными за язык (орудие их преступления) в геенне огненной.
Конечно, осуждался содомский грех (гомосексуализм). За него предписывалась епитимья 3 года. Для женщин однополая любовь тоже, естественно осуждалась: «или на подругу взлазила еси?..»
Ю. Сергеев. Русь языческая. Волхв
Брак
Как ни странно это будет для многих, на Руси существовало высокое отношение к Таинству Брака. Сегодняшнего обычая вступать в брак по 3-5 и более раз не было. В вопросниках о грехах кающегося спрашивают: «Какая у тебя жена? Первая ли, вторая?» Вступивший в брак второй раз наказывался годичной епитимьей. «Аще поимеет третью жену, епитимьи 5 лет, а стояти ему вне церкви. А пищу приимати после вечерни, а поклонов по 300 на день и нощь».
Развод не разрешался, кроме санкционированной Самим Христом причины – если жена была прелюбодейкой и изменила мужу. Такая женщина возвращалась от мужа в родительскую семью, но становилась объектом насмешек среди людей. Если ей удавалось снова выйти замуж, это было большой удачей.
Если мужчина имел любовницу (в древности они назывались наложница, другая жена, меньшая жена), священник ему предписывал оставить ту и жить только со своей законной женой. Надо заметить, что несмотря на то, что покаянная дисциплина требовала чистоты в браке и от мужа, и от жены, к мужу, все-таки покаянная дисциплина была лояльней.
В то время наложницами, или меньшими женами, были обычно социально зависимые от мужчины женщины – рабыни, прислужницы.
Такое явление было, но никакого санкционирования, объявления этого нормальным явлением, конечно, не было. Это однозначный грех, хотя и имевший порой место.
Не допускалось сожительство с женой прежде вступления в законный брак. «Не растлил ли девицы, прежде поятия?», «Не был ли с женой прежде брака?» Это тоже считалось грехом.
На исповеди спрашивалось, не употребляла ли женщина средств к совращению чужого мужа. Увести мужа при помощи ли клеветы на жену, при помощи колдовских чар, просто при помощи женской науки обольщения – все это считалось на Руси грехом, и виновницы наказывались епитимьей: отлучением от Причастия, постом и поклонами на срок до года.
Русская дисциплина насчет способов интимного общения между супругами была очень строгой. «Или повеле жене лести (лечь) на тя?» – строго спрашивал духовник. «Срамныя уды у мужа целовала ли, и муж у тебя целовал ли?»
Никакой свободы в отношении супружеских ласк не существовало. Более того, нельзя было целоваться, «вдевая язык в чужой рот». Рот считался созданным для произнесения слов, для причащения, для употребления пищи. Ни для каких эротических ласк рот не должен был использоваться. Именно поэтому, кстати, если вы обратите внимание, на древнерусских иконах рот изображался непропорционально маленьким и губы всегда плотно сомкнуты. Изображать большой или раскрытый рот – это, в представлении древнерусских людей, как бы неприлично.
Что вообще кажется абсурдом, так это требование воздержаться от полового общения в день Причастия: «Ци взимал причащение пался той нощи?»
Впрочем, если вспомнить, что в то время причащались обычно один раз (редко: четыре раза) в год, то такая строгость имеет некое логическое основание.
Иноверцы
Христианам запрещалось ходить в храмы к иноверцам, есть и пить вместе с ними из одного сосуда. Тем более было запрещено вступать с ними в половые отношения. Распространенный вопрос: «со иноверцем пался?» Казалось бы, какая разница, если пался, так пался, а с кем, с христианином ли, или с иноверцем, – все равно: блуд есть блуд. Но вот для древнерусских людей вступление в половые отношения с иноверцем – более серьезный грех, и за него давалась большая епитимья. Все-таки свои есть свои.
Б. Кустодиев. Купчиха и домовой
Помните такого академика Герасимова, реконструкции скелетов которого встречались в наших школьных учебниках по истории и в разных научных книгах? Талантливый антрополог научился воссоздавать по черепу облик человека.
Вот мы знаем, как выглядел древний человек. Но возможно ли воссоздать его… духовный облик?
Как? По данным литературных памятников? По летописям? Но там крайне мало говорится о том, каким был древний человек: какие у него были грехи, страсти, с чем он боролся…
По картинам дореволюционных живописцев? Но они конструировали «золотую» старую Русь.
А можно ли представить древнего славянина более или менее правдоподобно?
Конечно, представить себе его, как живого, мы не сможем. Но есть у нас интересные документы, которые более, чем что-то иное, могут подсказать нам, каким был славянин, живший 600-800 лет назад.
Эти документы… исповедальные списки.
Мы с вами пользуемся для подготовки к исповеди разными списками грехов, но чаще всего это список, составленный святителем Игнатием (Брянчаниновым). Во время общей исповеди именно его список грехов – так называемый Чин Общей Исповеди – зачитывается батюшками. Мы проверяем свою совесть по списку грехов, составленному 150 лет назад. Сегодняшнее время, если бы составляли список современных грехов, внесло бы добавление: принятие и дача взятки, участие в нечестных коммерческих акциях, откаты и коррупция, порнография, свинг, стриптиз, компьютерная зависимость, наркомания и многое другое.
Эти исповедальные списки удивительно точно описывают и диагностируют состояние наших душ. А представьте, что у нас в руках окажутся списки грехов людей, живших 500, 1000 лет назад… Конечно, многое из грехов будет тем же, что и сегодня, но будут и специфические грехи именно тех эпох. Более того, само расположение грехов, какие из них стоят на первом месте и упоминаются чаще, а какие стоят где-то в конце и упоминаются реже, позволит нам сделать вывод о том, какой грех был распространен больше, а какой меньше. Словом, проделав небольшую исследовательскую работу, мы с вами сможем прикоснуться к душе древнего слявянина времен святых Сергия Радонежского и Александра Свирского.
И опять же, чтобы проделать такую работу, нам необязательно идти в какие-то архивы или хранилища древнерусских рукописей. Эти рукописи были изданы. Сначала, до революции, – С. Смирновым, А. Алмазовым, затем, в наше время, – М. Корогодиной.
На основании их публикаций я и проделал настоящую работу. Думаю, она будет не только интересна, а я никогда ничего не делаю ради нашего с вами праздного любопытства, а и полезна. Все, что мы читаем, смотрим, все должно способствовать нашему с вами духовному росту, нравственному возвышению. Познакомившись с нравственным миром древнего человека, мы можем спросить себя: а вырос ли я по сравнению с русским предком, жившим 500-800 лет назад?.
Но сначала несколько предварительных замечаний:
- Так как наши заметки не научные, а популярные, я иногда буду переводить древнеславянское название грехов на понятный нам русский язык. Но чаще, чтобы сохранить обаяние старославянского языка, я буду оставлять славянский вариант. Желающие познакомиться со всеми используемыми источниками могут сделать это, обратившись к трудам Алмазова, Смирнова и Корогодиной.
- Я прошу не проглядывать, а прочитывать текст. Без погружения в древнеславянский язык, без вдумчивого проникновения в смысл старинных фраз вы ничего не поймете. Но если вы предпримете усилие вчитаться и вдуматься, вам откроется мир колоритных образов и выражений, вы почувствуете на устах язык, который был дедушкой нашего нынешнего языка.
- В тексте я часто буду указывать, что грешника наказали епитимьей. Что это такое, епитимья? Это церковное наказание, имеющее задачей исправление грешника и искупление им совершенного греха. Древнерусская епитимья включала в себя пост на какое-то время, какое-то количество обязательных земных поклонов, стояние вне храма во время богослужения, чтобы все видели, что человек наказан за грех. Епитимьи были небольшие (неделя – три недели) за небольшой грех и продолжительные, до нескольких лет, – за тяжелый.
В Древней Руси были условия жизни иные. Все люди, по определению, верили в Бога, а, значит, знали, что расплата за грех, в сей ли, или вечной жизни неотвратима. Люди жили меньше, и жизнь их, полная опасностей, болезней, войн, не была гарантирована так, как у нас. Это сегодня грешник может надеяться, что у него еще несколько десятков лет в запасе, в те времена никогда такой гарантии не было. Все это побуждало человека, если он не совсем махнул на себя рукой, как-то заботиться о душе и серьезно относиться к своей вечной судьбе. Вот и нес христианин за свое звероподобное настроение, приведшее к греху, епитимью. Смиренно исполнял правило о посте, поклонах, отлучении от Причастия. Смирял себя, искупал послушанием грех, тренировал волю. А вынесши епитимью, старался больше не повторять греха.
Не очень-то получалось у него быть хорошим – возразите вы. К сожалению, да. Но вина в этом не Церкви, которая имела четкое и внятное мнение о грехах человека, а самого человека. Церковь никого не принуждает быть хорошим, не сажает человека на цепь или в клетку. Грешить или не грешить – свободный выбор каждого человека. И тогдашнего, и нынешнего.
Как сегодня Церковь призывает нас к нравственной жизни, к честности, сексуальной чистоте, внутренней цельности, человеколюбию и милосердию, так и тогда Церковь говорила об этом и призывала к этому. А насколько люди слышали этот призыв и насколько игнорировали – было их решением. Им и отвечать перед Богом.
Сначала, когда я стал писать эти очерки, у меня было желание сопроводить заметки о прежних нравах сравнением с нравами нынешними. Скажем, проследить, насколько тот, или иной грех распространен сегодня. А потом я отказался от этой идеи. Грехи нынешнего времени у всех нас перед глазами. Нет нужды напоминать о том, как мы живем, какие у нас страсти и пороки. А вот сравнить себя с древними славянами полезно.
И последнее: я подобрал некоторое количество картин русских художников на тему жизни Древней Руси. Пусть они далеко не идеальны, но какой-то визуальный фон нашему рассказу составить могут.
Б. Ольшанский. Клятва Сварожичья
Половые отношения
Человек и сегодня очень зависит от сексуальных чувств и желаний, таким же был он, конечно, и в древности. Но если сегодня наше сексуальное чувство проявляется более или менее цивилизованно, в древности удовлетворение этого чувства происходило более разнузданно.
Так, первый вопрос, задаваемый на исповеди, был обычно о «растлении», или о лишение девства. «Како перве сотворил блуд? С рабами ли (то есть служанками. – прот. К.П.), с девицами, или с законной женой, или со скотом каким, или с лошадью, или с коровою?»
Скотоложство – вступление в половую связь с животным, – этот противоестественный блудный грех в Древней Руси не был большой редкостью. Сегодня такие вещи практикуются в некоторых районах Кавказа и на Востоке, о чем автору этих строк рассказывали священники, служащие в тех местах.
В Древней Руси происходили праздники, посиделки, танцы, какие-то совместные игры, во время которых между мужчиной и женщиной мог возникнуть флирт и даже легкая эротическая игра. Древнерусские духовники внимательно следили, чтобы этого не было, ибо это очень часто приводило к блуду.
Очень распространенный вопрос к женщине: «Или взирала еси на кого с похотью?»
Также духовники спрашивали: «Не мигала ли с похотью? не становилась ли на ногу другому с похотью?» Или приведу еще один популярный вопрос: «Или хватала еси чужаго мужа за лоно? Или мигнула еси мужу чужому или другу с похотью?»
У мужчин спрашивали: не держался ли за перси (женскую грудь) с похотью, не ложился ли, играючи с похотью, и проч.
Все эти ведущие к греху моменты возникали во время древнерусских праздников или каких то забав.
Очень интересный момент. В древних рукописях почти отсутствуют вопросы о грехах изнасилования и о групповом сексе. Такие вопросы в исповедальных текстах появляются только с 18-го века. То есть, если такие преступления и были, то они были исключительно редки. Существовала одна разновидность группового изнасилования – толок. О толоке говорится в Краткой редакции Устава Ярослава Мудрого. В исповедных вопросах очень редко, но все же встречается вопрос: «Не участвовал ли в толоке?»
В Древней Руси существовали и публичные дома, сонмища – как они назывались в древних текстах, были и отдельные проститутки – блудницы. Так как все это преследовалось государственной и церковной властью, услуги блудниц предлагали в гостиницах и на постоялых дворах. Человека, обратившегося к услугам блудницы наказывали епитимьей: от трех месяцев до года или даже двух лет поста и поклонов.
Естественно, что наказывали и самих проституток и содержателей подобных заведений. Один из распространенных вопросов: «Корчму и блядню ради собирания богатств не держал ли если?»
Сонмища посещали как мужчины, так и женщины, для которых в сонмищах были мужчины-проститутки. В исповедальных списках для мужчин встречаем типичный вопрос: «В сонмищи бывши?», для женщин: «Бывала еси в сонмищи со блудники и блудницы?»
Подобный заработок считался позорным, греховным. Неправедно приобретенные деньги не брали на строительство храмов. Не Божий это доход… Современным циникам, считающим, что деньги не пахнут, хорошо бы помнить об этом. Кстати, в исповедях был отдельный вопрос о сумме денег, нажитых нечестным, греховным путем. Духовники были категоричны – эти деньги нельзя были оставлять себе, их следовало раздать нищим или отдать на дела милосердия. Грехом заработанные деньги будут твоим обвинителем на Страшном Суде, когда мы все предстанем перед Богом.
Курьезно, но древние славянские исповедальные списки различают степень блудного греха. С кем-то блуд творить – больший грех, с кем-то меньший. Так, например, за блуд с девицами, замужними женщинами и вдовами епитимья – 2 года. Те же 2 года – за блуд с монахиней. А за блуд со схимницей – епитимья 5 лет.
Некоторые женщины занимались сводничеством. Это значит, что они организовывали сексуальные встречи женщин с мужчинами: «Не сводила ли чужую жену, иль девицу с чужим мужем или отроками на блуд?» Таких сводниц отлучали от Причастия и наказывали епитимьями. В древнерусских иллюстрациях, комментирующих наказание грешникам, сводницы были изображены подвешенными за язык (орудие их преступления) в геенне огненной.
Конечно, осуждался содомский грех (гомосексуализм). За него предписывалась епитимья 3 года. Для женщин однополая любовь тоже, естественно осуждалась: «или на подругу взлазила еси?..»
Ю. Сергеев. Русь языческая. Волхв
Брак
Как ни странно это будет для многих, на Руси существовало высокое отношение к Таинству Брака. Сегодняшнего обычая вступать в брак по 3-5 и более раз не было. В вопросниках о грехах кающегося спрашивают: «Какая у тебя жена? Первая ли, вторая?» Вступивший в брак второй раз наказывался годичной епитимьей. «Аще поимеет третью жену, епитимьи 5 лет, а стояти ему вне церкви. А пищу приимати после вечерни, а поклонов по 300 на день и нощь».
Развод не разрешался, кроме санкционированной Самим Христом причины – если жена была прелюбодейкой и изменила мужу. Такая женщина возвращалась от мужа в родительскую семью, но становилась объектом насмешек среди людей. Если ей удавалось снова выйти замуж, это было большой удачей.
Если мужчина имел любовницу (в древности они назывались наложница, другая жена, меньшая жена), священник ему предписывал оставить ту и жить только со своей законной женой. Надо заметить, что несмотря на то, что покаянная дисциплина требовала чистоты в браке и от мужа, и от жены, к мужу, все-таки покаянная дисциплина была лояльней.
В то время наложницами, или меньшими женами, были обычно социально зависимые от мужчины женщины – рабыни, прислужницы.
Такое явление было, но никакого санкционирования, объявления этого нормальным явлением, конечно, не было. Это однозначный грех, хотя и имевший порой место.
Не допускалось сожительство с женой прежде вступления в законный брак. «Не растлил ли девицы, прежде поятия?», «Не был ли с женой прежде брака?» Это тоже считалось грехом.
На исповеди спрашивалось, не употребляла ли женщина средств к совращению чужого мужа. Увести мужа при помощи ли клеветы на жену, при помощи колдовских чар, просто при помощи женской науки обольщения – все это считалось на Руси грехом, и виновницы наказывались епитимьей: отлучением от Причастия, постом и поклонами на срок до года.
Русская дисциплина насчет способов интимного общения между супругами была очень строгой. «Или повеле жене лести (лечь) на тя?» – строго спрашивал духовник. «Срамныя уды у мужа целовала ли, и муж у тебя целовал ли?»
Никакой свободы в отношении супружеских ласк не существовало. Более того, нельзя было целоваться, «вдевая язык в чужой рот». Рот считался созданным для произнесения слов, для причащения, для употребления пищи. Ни для каких эротических ласк рот не должен был использоваться. Именно поэтому, кстати, если вы обратите внимание, на древнерусских иконах рот изображался непропорционально маленьким и губы всегда плотно сомкнуты. Изображать большой или раскрытый рот – это, в представлении древнерусских людей, как бы неприлично.
Что вообще кажется абсурдом, так это требование воздержаться от полового общения в день Причастия: «Ци взимал причащение пался той нощи?»
Впрочем, если вспомнить, что в то время причащались обычно один раз (редко: четыре раза) в год, то такая строгость имеет некое логическое основание.
Иноверцы
Христианам запрещалось ходить в храмы к иноверцам, есть и пить вместе с ними из одного сосуда. Тем более было запрещено вступать с ними в половые отношения. Распространенный вопрос: «со иноверцем пался?» Казалось бы, какая разница, если пался, так пался, а с кем, с христианином ли, или с иноверцем, – все равно: блуд есть блуд. Но вот для древнерусских людей вступление в половые отношения с иноверцем – более серьезный грех, и за него давалась большая епитимья. Все-таки свои есть свои.
Б. Кустодиев. Купчиха и домовой
- Перейти к следующей записи Духовный портрет древнего славянина 2
