Все ли (и праведники, и грешники) воскреснут к жизни вечной?
Сего ради не воскреснут нечестивые на суд, ниже грешницы в совет праведных (Пс 1:5).
Вопрос, действительно, непростой. Когда я раньше читал богословскую литературу, меня смущало, что в разных книгах (и солидных книгах!) я находил противоречивую информацию. Одни говорили, что воскреснут только праведники! Другие говорили, что воскреснут все и все обретут вечную жизнь: для одних она будет блаженной, для других – очень и очень печальной...
Ладно бы спорили святые отцы более поздних веков. Здесь было бы проще: установи, что говорит Священное Писание и отцы ранней Церкви, – и ты придешь к истоку. А, уже зная исток, ты сможешь понять, почему (и насколько оправданно) явилось другое, позднее, мнение.
Но здесь ситуация осложняется тем, что первоисточники дают разные ответы на этот вопрос… Что же делать?.. Давайте попытаемся разобраться.
Мы обратимся к текстам Священного Писания и самого раннего иудейского и христианского преданий. Мы, так сказать, дойдем до истока, в этом можете быть уверены. А вот сможем ли мы прийти к единственно верному ответу на этот вопрос? – решать вам.
Как вы знаете, ранний иудаизм в воскресение из мертвых не верил. Помните слова Евангелия: Тогда пришли некоторые из саддукеев, отвергающих воскресение… (Лк. 20:27)? Саддукеи (иудейская священническая аристократия), действительно, в воскресение не верили. Это было одним из главных их расхождений с фарисеями, которые как раз в воскресение из мертвых верили.
Саддукеи придерживались линии раннего иудаизма, фарисеи принимали и идеи позднего иудаизма. В позднем иудаизме, примерно в 3-м веке до Рождества Христова, появляется мысль о воскресении людей из мертвых. (Желающие подробно изучить этот вопрос могут это сделать по книге: Воскресение Сына Божьего.)
Интересно, что и в ранние времена некоторые пророки высказывались о воскресении мертвых. Но чаще всего воскресение мертвых было метафорой; на самом деле пророки имели в виду восстание к славе падшего и униженного, как бы мертвого иудейского народа. Вот наиболее выразительные цитаты:
Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя – роса растений, и земля извергнет мертвецов (Ис. 26:19).
Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей,и обвел меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи. И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это. И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: «кости сухие! слушайте слово Господне!» Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете.И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь. Я изрек пророчество, как повелено было мне; и когда я пророчествовал, произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них. Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои – весьма, весьма великое полчище (Иез. 37:1-10).
Можно предположить, что пророки, хотя продуманного и систематизированного учения мы об этом в их писаниях не находим, все же задумывались и о личном воскресении мертвых, то есть понимали это так, как мы теперь. Но все-таки это еще не четкое учение, а намеки на учение.
Учение о воскресении появляется в священных библейских текстах примерно с 3-го века до Р.Х. Во 2-м веке до Р.Х. это учение закрепляется. Ко времени Пришествия Христова оно было уже общим еврейским представлением. Только саддукеи еще брюзжали что-то по этому поводу, но народ, в общей массе, верил в это учение.
И вот тут мы видим, что в иудаизме существовало две его версии.
Согласно первой: воскреснут абсолютно все.
Согласно второй: воскреснут только праведники.
Итак, приступим к теме нашего маленького исследования, только оговорим перед этим нашу методологию. Так как мы рассматриваем историю происхождения идеи, единственно правильным методом будет расположить принципиальные для нашего вопроса цитаты в хронологическом порядке. Тогда мы сможем посмотреть, как идея формировалась.
Тексты, говорящие о воскресении всех
Древнейшее свидетельство – книга пророка Даниила (2-й век до Р.Х.):
И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление (Дан. 12:2).
Другой иудейский источник – Cирийский Апокалипсис Варуха, конец 1-го века н.э.:
Тогда земля возвратит мертвых, которых она ныне принимает на хранение. Она не изменит ничего в их обличьи и вернет их такими, какими приняла, и какими Я их отдаю ей, такими она их воскресит. Ибо тогда надо будет показать живым, что мертвые ожили вновь, и что те, кто ушел, возвратился вновь. И когда ныне знакомые узнaют друг друга, тогда суд обретет силу, и предсказанное состоится (50, 2-4)
Еще один иудейский источник, помещаемый в славянской и русской Библии как неканоническая книга. Это 3-я книга Ездры, и датируется она рубежом 1-го–2-го веков по Р.Х.:
И отдаст земля тех, которые в ней спят, и прах тех, которые молчаливо в нем обитают, а хранилища отдадут вверенные им души (3 Ездр. 7:32).
О воскресении всех говорит, конечно, и Новый Завет.
Сначала – тексты 80-х годов 1-го века:
…Будет воскресение мертвых, праведных и неправедных, чего и сами они ожидают (Деян. 24:15);
Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит! (Мф. 13:40-43);
Из текстов, записанных на рубеже 1-го–2-го столетий:
Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения (Ин. 5:28-29).
И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим... И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное (Откр. 20:12сл.).
Тексты, говорящие о воскресении только праведников
Маккавейские книги (2-й век до Р.Х.) говорят об этом убедительно.
В истории о мучениках Маккавейских читаем такие их слова, которые показывают на то, что эти идеи к тому времени уже существовали:
Когда умер первый, вывели на поругание второго и, содрав с головы кожу с волосами, спрашивали, будет ли он есть, прежде нежели будут мучить по частям его тело? Он же, отвечая на отечественном языке, сказал: нет. Поэтому и он принял мучение таким же образом, как первый. Быв же при последнем издыхании, сказал: ты, мучитель, лишаешь нас настоящей жизни, но Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы, для жизни вечной. После того третий подвергнут был поруганию и на требование дать язык тотчас выставил его, неустрашимо протянув и руки, и мужественно сказал: от неба я получил их и за законы Его не жалею их, и от Него надеюсь опять получить их. Сам царь и бывшие с ним изумлены были таким мужеством отрока, как он ни во что вменял страдания. Когда скончался и этот, таким же образом терзали и мучили четвертого. Будучи близок к смерти, он так говорил: умирающему от людей вожделенно возлагать надежду на Бога, что Он опять оживит; для тебя же не будет воскресения в жизнь. Затем привели и начали мучить пятого. Он, смотря на царя, сказал: имея власть над людьми, ты, сам подверженный тлению, делаешь, что хочешь; но не думай, чтобы род наш оставлен был Богом (2 Макк., гл.7).
Иудейский апокриф 1-го века до Р.Х.:
Оступился грешник — и проклинает жизнь свою, день, в который родился, и материнское чрево. Громоздил он прегрешения на прегрешения в жизни своей. Он пал, ибо мерзостно тело его, и уже не восстанет: гибель грешника — навеки, И когда воззрит на праведных, не опомнится он. Таков удел грешников навеки. Те же, кто боится Господа, восстанут для жизни вечной, и жизнь их — в свете Господнем и не угаснет никогда… (Псалмы Соломона 3, 11сл.).
Свидетельство Нового Завета:
Когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных (Лк. 14:13-14).
Апостол Павел:
Разделяя мнение о воскресении праведников, Ап. Павел придерживался идеи о том, что воскреснут не все праведники, а именно христиане:
Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его (1 Кор. 15:22-23).
Если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1 Фес. 4, 14-17).
Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас (Рим. 8:11).
Итак, как видит воскресение из мертвых Ап. Павел?
А. Умирают все.
Б. Не умирают только те, кто доживет до Второго Пришествия Христова: они не умрут, но изменятся (см.: 1 Кор. 15:51-52; 1 Фес. 4:17).
В. До Воскресения людей из мертвых над всеми будет произведен Суд:
Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить [соответственно тому], что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5:10; также Рим., гл. 2).
Г. Затем – Второе Пришествие Господа Иисуса Христа и преображение Вселенной.
Д) Апофеоз процесса преображения мироздания – воскресение христиан из мертвых и дарование им новых тел. Не воскреснут только те из христиан, кто своей безнравственной жизнью и безверием попрал законы Христовой жизни.
Е) Вечная жизнь в общении с Богом, которая никогда не прекратится! В этой жизни участвуют воскресшие христиане. Грешники-христиане к вечной жизни не воскресают, но отправляются на вечные муки.
Значит ли это, что, согласно Ап. Павлу, воскреснут для вечной жизни только христиане, а все нехристиане будут осуждены?
Из Послания Ап. Павла к Римлянам следует, что шанс на вечную жизнь в воскресении из мертвых имеют и язычники, если будут соблюдать нравственный закон, записанный в их сердце.
Приведу выдержки из 2-й главы Послания к Римлянам:
…Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, – ярость и гнев.
Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое… Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе… Ибо нет лицеприятия у Бога… Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую, в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные [дела] человеков через Иисуса Христа.
Открытым текстом о воскресении праведных язычников Ап. Павел не пишет: может быть, и для него самого этот вопрос неясен, но какие-то допущения, что это возможно, он делает.
Раннехристианские тексты конца 1-го – начала 2-го века придерживаются учения Ап. Павла о воскресении именно христиан:
Почтем ли мы великим и удивительным, если Творец всего воскресит тех, которые в уповании благой веры свято служили Ему?.. В этой надежде да прилепятся души наши к Тому, Кто верен в обещаниях и праведен в судах Своих (св. Климент Римский. 1 Коринфянам 26-27);
И тогда явятся знамения истины: сперва на небе знамение Его открытия, затем знамение звука трубы, а третье знамение – воскресение мёртвых; но не всех, а как сказано: "Придёт Господь и с Ним все святые" (Дидахе 16, 6-7).
Потому не слушайте, когда кто будет говорить вам не об Иисусе Христе… Который истинно воскрес из мертвых… Который подобным образом воскресит и нас, верующих во Иисуса Христа, ибо без Него мы не имеем истинной жизни (св. Игнатий Богоносец. К Траллийцам, 9).
Воскресивший же Его из мертвых воскресит и нас, если будем исполнять волю Его, поступать по заповедям Его и любить то, что Он любит; если будем удаляться всякой неправды, любостяжания, сребролюбия, злоречия, лжесвидетельства (св. Поликарп Смирнский. Послание к Филлипийцам, 2).
Но, узнав заповеди Господни… надлежит поступать сообразно с ними. Ибо исполняющий их прославится в Царстве Божием; а избирающий другое погибнет вместе со своими делами. Для этого – есть воскресение, для этого – воздаяние. …Ибо близок день, в который все погибнет с нечестивым (Послание Варнавы, 21).
Итак, мы убедились, что в первохристианское время было два ответа на вопрос, кто же воскреснет к вечной жизни.
Первый ответ заключался в том, что воскреснут все: одни для жизни вечной, другие для муки вечной.
Второй – что воскреснут только праведники, причем, преимущественно, христианские праведники. Что будет с теми, кто не будет оправдан для жизни вечной на Божьем Суде? Так и останутся они в шеоле/аду? Или исчезнут? На этот вопрос тексты не отвечают.
Как в дальнейшем развивалась эта тема?
По пути признания того богословского положения, что воскреснут абсолютно все. Невозможно не упомянуть первого из отцов, кто стал богословски разрабатывать эту тему. Это святитель Ириней Лионский (ок. 130–202). Он пишет, что возможность для человека воскреснуть мы получили благодаря Иисусу Христу, возглавившему человеческий род и соделавшему «в Себе Самом начатки воскресения человека». Как Воплощение Христа имело значение для всех людей, а не только для верующих, так и Воскресение Его даровало человеческой природе новые возможности, в частности, возможность к воскресению из мертвых. Свт. Ириней говорит, что знает еретиков, которые не хотели бы воскресать. Однако, «хотя они и не желают, они воскреснут во плоти, чтобы признать силу Того, Кто воздвигает их из мертвых. Но они не причтутся с праведными...».
Признавая всеобщее воскресение из мертвых, свт. Ириней, однако, полагал, что оно не будет одновременным. Сначала воскреснут праведники, которые будут царствовать на земле со Христом; когда этот период закончится, воскреснут все остальные.
Чуть позже эту тему разрабатывал Тертуллиан (155/165–220/240). Он написал трактат «О воскресении плоти», в котором доскональным образом разобрал все мнения на эту тему.
Он говорит, что Бог «при конце настоящего века будет судить и своих почитателей для воздаяния им жизни вечной, и своих презрителей для ввержения их в огонь вечный». Тогда «все, от начала умершие, воскреснут, преобразятся и подвергнутся суду для определения того или другого воздаяния».
После этого отцы Церкви в вопросе, все ли или лишь некоторые воскреснут, становятся единодушными. Их общее мнение хорошо выразил свт. Иоанн Златоуст: «Общее Воскресение будет принадлежать всем, но воскресение со славой – только праведно пожившим… Тела грешников воскреснут нетленными и бессмертными, но эта честь (честь воскресения из мертвых. – прот. К.П.) посылает их в геенну для наказания: они воскресают нетленными, чтобы гореть вечно» (свт. Иоанн Златоуст).
Сегодня – это общий пункт православного богословия:
«Произошло исцеление и обновление человеческой “природы”, а поэтому восстанут все, все будут воскрешены и всем возвратится полнота их природы, хотя и в преображенном виде. Отныне всякое развоплощение временно. Мрачная юдоль ада уничтожена силой животворящего Креста. Первый Адам своим непослушанием раскрыл и реализовал врожденную способность к смерти. Второй Адам послушанием и непорочностью реализовал способность к бессмертию, причем настолько полно, что смерть стала невозможной» (прот. Г. Флоровский).
«“Природа” исцелена и возрождена принудительно, могучей властью всесильного и всепобеждающего Божиего милосердия. Здравие, так сказать, “навязано” человеческой природе. Ибо во Христе вся человеческая природа (“семя Адама”) окончательно очищена от несовершенства и смертности. Обретенное совершенство обязательно сыграет свою роль, обязательно проявится в полной мере в надлежащие сроки – во Всеобщем Воскресении, воскресении всех: и праведных, и грешных. И, что касается природы, никто не сможет уклониться от царского указа Христа, никто не сможет воспротивиться всепроникающей мощи воскресения» (прот. Г. Флоровский).
«Поэтому человеческое естество в Господе Иисусе Христе – это начаток новой жизни, начаток бессмертия, воскресения. За начатком должно последовать всё людское естество и каждая человеческая личность в отдельности. Человеческое естество в каждом человеческом существе таинственным образом связано с человеческим естеством Богочеловека Христа, в силу самой своей природы, потому что Он - истинный человек и в Нем человеческое естество действительно и истинно. Точно так же, как и всякий человек своим человеческим естеством таинственным образом связан с родоначальником людского рода, человеческого естества - с Адамом. То, что в Богочеловеке Христе человеческое естество нераздельно соединено с Богом, - [это] и подает природе человека Божественные, воскрешающие силы, не покидающие ее в смерти. Это человеческое естество во Владыке Христе - наше, общечеловеческое естество; в нем присутствует каждый из нас, в силу самой человечности нашего естества, - равно как все мы и каждый из нас в отдельности присутствуем в Адаме. Это закон, повинуясь которому, стоит и существует человеческий род.
Богодухновенный Апостол благовествует всеобщую истину, утверждая, что как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1Кор.15:22). При самом сотворении первому человеку, Адаму, была дана логосная сила, животворная и жизнеподательная. Эта сила подается всякому человеку, рождающемуся в сей мир (см. Ин.1:3, 4, 9); но в грехолюбивом человеческом роде под гнетом смерти она изнемогла, как бы замерла. Владыка Христос, воплощенный Бог Слово как Богочеловек воскресает из мертвых и подает воскрешающие силы немощствующей логосной силе в каждом человеке, дабы, избавившись от смерти, она вошла в воскресение. Это – закваска воскресения, от которой должно вскиснуть всё тесто людского естества. Воскресший Богочеловек не навязывает человеческому роду чего-то нового, предоставляя ему возможность всеобщего воскресения из мертвых, ведь первый человек, Адам, носитель и источник всей людской природы, создан с логосной силой как составной ее частью, как ее ядром: а в этом логосном ядре - и ее бессмертие. Своим Воскресением Богочеловек Христос возвращает жизненную силу этому полумертвому ядру бессмертия и выводит его на путь, ведущий через всеобщее воскресение из мертвых во всеобщее бессмертие. В самой своей логосности людская природа носит свое бессмертие не только как возможность, но и как суть, как сердцевину. Бог Слово, воспринявший на Себя всего человека, придает этому бессмертию необходимую полноту и совершенство. Воскресение Богочеловека Христа из мертвых уготовляет всеобщее бессмертие людской природе как Божию созданию. Поэтому в последний день воскреснут все люди: и добрые, и злые (см. Ин. 5:28–29; Мф. 25:7).
Воскресшие тела, хотя и будут они духовными и бессмертными, не утратят своей сущности – того, что тело делает телом; ведь воскресение - это не сотворение нового тела, а оживление и преображение прежнего. Своей всемогущей силой Бог воскресит истлевшие и разложившиеся тела. Ибо Сотворивший в начале тело из земли может то же самое тело, хотя оно и распалось в земле и превратилось в землю, паки воссоздать и оживить. Нечто подобное происходит и в природе: посеянное зерно, после того как растворится в земле, прорастает, колосится и приносит плод (1Кор.15:36–44) (преп. Иустин (Попович)).
Итак, что можно сказать обо всем этом, подводя итоги?
1. Как мы убедились, в древности, еще с дохристианских времен, было два варианта богословских представлений о воскресении мертвых. Одни говорили, что воскреснут все, другие – что воскреснут лишь праведники.
2. Новый Завет перенимает оба варианта.
3. Апостол Павел все же склоняется к идее, что воскреснут только праведники. Для остальных он это осторожно допускает, но в эту тему не углубляется.
4. Интересно, что все раннехристианские авторы согласны с Ап. Павлом.
5. В середине 3-го века происходит возврат к первой модели, которая становится общепринятой.
6. Сегодня мы придерживаемся именно этих представлений, намеченных у свт. Иринея и развитых Тертуллианом и более поздними отцами.
Некоторые мысли обо всем этом
Как мы видим, идея о том, что воскреснут абсолютно все, базируется на том факте, что все мы имеем общую человеческую природу и что эта природа подверглась радикальному исцелению в Воскресении Христовом. Но, например, Ап. Павел не считает, что человек, не верующий во Христа и не имеющий к Нему никакого отношения, а даже враждующий против Него, как-то с Ним связан, причем настолько связан, что на этого человека распространяется исцеление нашей природы, которое мы получаем от Христа. Верующий – да, связан, как пишет Ап. Павел в знаменитой 6-й главе Послания к Римлянам:
Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения…
Мы едины со Христом в Смерти Его – для нас это умирание для прежней жизни, которую знаменует Таинство нашего Крещения. И, значит, мы соединены с Ним будем и в воскресении (русский текст немного путает, но греческий подлинник настаивает именно на этой мысли).
Вот и возникает вопрос: насколько логична эта связанность со Христом всех людей через общую человеческую природу? Насколько истинна эта мысль, разрабатываемая в богословии начиная со святого Иринея и особенно в 4-м–5-м веках? И не потеряли ли мы нечто от глубочайшего прозрения первохристианского времени, что только связанный со Христом обретет подлинную вечную жизнь?
Во всяком случае, считать эти вопросы решенными и закрытыми, по-моему, преждевременно.
…Да, осталось разобраться со словами псалма, которые я вынес в эпиграф: Сего ради не воскреснут нечестивые на суд, ниже грешницы в совет праведных (Пс. 1:5).
Так читаем во всех наших славянских Псалтирях и с удивлением думаем: но ведь это не православное мнение? Как же оно попало в Слово Божие?
Дело в недоразумении… В древнееврейском оригинале вместо слова воскреснут стоит глагол: устоять.
Смысл текста верно передан нашим Синодальным переводом: «Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники - в собрании праведных».
И вина здесь не славянских переводчиков, которые подарили русскому народу такую ошибку, а греческих переводчиков Библии, так называемой Септуагинты. Там древнееврейский глагол устоять перевели греческим словом анистими – воскреснуть.
Сего ради не воскреснут нечестивые на суд, ниже грешницы в совет праведных (Пс 1:5).
Вопрос, действительно, непростой. Когда я раньше читал богословскую литературу, меня смущало, что в разных книгах (и солидных книгах!) я находил противоречивую информацию. Одни говорили, что воскреснут только праведники! Другие говорили, что воскреснут все и все обретут вечную жизнь: для одних она будет блаженной, для других – очень и очень печальной...
Ладно бы спорили святые отцы более поздних веков. Здесь было бы проще: установи, что говорит Священное Писание и отцы ранней Церкви, – и ты придешь к истоку. А, уже зная исток, ты сможешь понять, почему (и насколько оправданно) явилось другое, позднее, мнение.
Но здесь ситуация осложняется тем, что первоисточники дают разные ответы на этот вопрос… Что же делать?.. Давайте попытаемся разобраться.
Мы обратимся к текстам Священного Писания и самого раннего иудейского и христианского преданий. Мы, так сказать, дойдем до истока, в этом можете быть уверены. А вот сможем ли мы прийти к единственно верному ответу на этот вопрос? – решать вам.
Как вы знаете, ранний иудаизм в воскресение из мертвых не верил. Помните слова Евангелия: Тогда пришли некоторые из саддукеев, отвергающих воскресение… (Лк. 20:27)? Саддукеи (иудейская священническая аристократия), действительно, в воскресение не верили. Это было одним из главных их расхождений с фарисеями, которые как раз в воскресение из мертвых верили.
Саддукеи придерживались линии раннего иудаизма, фарисеи принимали и идеи позднего иудаизма. В позднем иудаизме, примерно в 3-м веке до Рождества Христова, появляется мысль о воскресении людей из мертвых. (Желающие подробно изучить этот вопрос могут это сделать по книге: Воскресение Сына Божьего.)
Интересно, что и в ранние времена некоторые пророки высказывались о воскресении мертвых. Но чаще всего воскресение мертвых было метафорой; на самом деле пророки имели в виду восстание к славе падшего и униженного, как бы мертвого иудейского народа. Вот наиболее выразительные цитаты:
Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя – роса растений, и земля извергнет мертвецов (Ис. 26:19).
Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей,и обвел меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи. И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это. И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: «кости сухие! слушайте слово Господне!» Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете.И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь. Я изрек пророчество, как повелено было мне; и когда я пророчествовал, произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них. Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои – весьма, весьма великое полчище (Иез. 37:1-10).
Можно предположить, что пророки, хотя продуманного и систематизированного учения мы об этом в их писаниях не находим, все же задумывались и о личном воскресении мертвых, то есть понимали это так, как мы теперь. Но все-таки это еще не четкое учение, а намеки на учение.
Учение о воскресении появляется в священных библейских текстах примерно с 3-го века до Р.Х. Во 2-м веке до Р.Х. это учение закрепляется. Ко времени Пришествия Христова оно было уже общим еврейским представлением. Только саддукеи еще брюзжали что-то по этому поводу, но народ, в общей массе, верил в это учение.
И вот тут мы видим, что в иудаизме существовало две его версии.
Согласно первой: воскреснут абсолютно все.
Согласно второй: воскреснут только праведники.
Итак, приступим к теме нашего маленького исследования, только оговорим перед этим нашу методологию. Так как мы рассматриваем историю происхождения идеи, единственно правильным методом будет расположить принципиальные для нашего вопроса цитаты в хронологическом порядке. Тогда мы сможем посмотреть, как идея формировалась.
Тексты, говорящие о воскресении всех
Древнейшее свидетельство – книга пророка Даниила (2-й век до Р.Х.):
И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление (Дан. 12:2).
Другой иудейский источник – Cирийский Апокалипсис Варуха, конец 1-го века н.э.:
Тогда земля возвратит мертвых, которых она ныне принимает на хранение. Она не изменит ничего в их обличьи и вернет их такими, какими приняла, и какими Я их отдаю ей, такими она их воскресит. Ибо тогда надо будет показать живым, что мертвые ожили вновь, и что те, кто ушел, возвратился вновь. И когда ныне знакомые узнaют друг друга, тогда суд обретет силу, и предсказанное состоится (50, 2-4)
Еще один иудейский источник, помещаемый в славянской и русской Библии как неканоническая книга. Это 3-я книга Ездры, и датируется она рубежом 1-го–2-го веков по Р.Х.:
И отдаст земля тех, которые в ней спят, и прах тех, которые молчаливо в нем обитают, а хранилища отдадут вверенные им души (3 Ездр. 7:32).
О воскресении всех говорит, конечно, и Новый Завет.
Сначала – тексты 80-х годов 1-го века:
…Будет воскресение мертвых, праведных и неправедных, чего и сами они ожидают (Деян. 24:15);
Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит! (Мф. 13:40-43);
Из текстов, записанных на рубеже 1-го–2-го столетий:
Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения (Ин. 5:28-29).
И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим... И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное (Откр. 20:12сл.).
Тексты, говорящие о воскресении только праведников
Маккавейские книги (2-й век до Р.Х.) говорят об этом убедительно.
В истории о мучениках Маккавейских читаем такие их слова, которые показывают на то, что эти идеи к тому времени уже существовали:
Когда умер первый, вывели на поругание второго и, содрав с головы кожу с волосами, спрашивали, будет ли он есть, прежде нежели будут мучить по частям его тело? Он же, отвечая на отечественном языке, сказал: нет. Поэтому и он принял мучение таким же образом, как первый. Быв же при последнем издыхании, сказал: ты, мучитель, лишаешь нас настоящей жизни, но Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы, для жизни вечной. После того третий подвергнут был поруганию и на требование дать язык тотчас выставил его, неустрашимо протянув и руки, и мужественно сказал: от неба я получил их и за законы Его не жалею их, и от Него надеюсь опять получить их. Сам царь и бывшие с ним изумлены были таким мужеством отрока, как он ни во что вменял страдания. Когда скончался и этот, таким же образом терзали и мучили четвертого. Будучи близок к смерти, он так говорил: умирающему от людей вожделенно возлагать надежду на Бога, что Он опять оживит; для тебя же не будет воскресения в жизнь. Затем привели и начали мучить пятого. Он, смотря на царя, сказал: имея власть над людьми, ты, сам подверженный тлению, делаешь, что хочешь; но не думай, чтобы род наш оставлен был Богом (2 Макк., гл.7).
Иудейский апокриф 1-го века до Р.Х.:
Оступился грешник — и проклинает жизнь свою, день, в который родился, и материнское чрево. Громоздил он прегрешения на прегрешения в жизни своей. Он пал, ибо мерзостно тело его, и уже не восстанет: гибель грешника — навеки, И когда воззрит на праведных, не опомнится он. Таков удел грешников навеки. Те же, кто боится Господа, восстанут для жизни вечной, и жизнь их — в свете Господнем и не угаснет никогда… (Псалмы Соломона 3, 11сл.).
Свидетельство Нового Завета:
Когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных (Лк. 14:13-14).
Апостол Павел:
Разделяя мнение о воскресении праведников, Ап. Павел придерживался идеи о том, что воскреснут не все праведники, а именно христиане:
Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его (1 Кор. 15:22-23).
Если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1 Фес. 4, 14-17).
Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас (Рим. 8:11).
Итак, как видит воскресение из мертвых Ап. Павел?
А. Умирают все.
Б. Не умирают только те, кто доживет до Второго Пришествия Христова: они не умрут, но изменятся (см.: 1 Кор. 15:51-52; 1 Фес. 4:17).
В. До Воскресения людей из мертвых над всеми будет произведен Суд:
Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить [соответственно тому], что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5:10; также Рим., гл. 2).
Г. Затем – Второе Пришествие Господа Иисуса Христа и преображение Вселенной.
Д) Апофеоз процесса преображения мироздания – воскресение христиан из мертвых и дарование им новых тел. Не воскреснут только те из христиан, кто своей безнравственной жизнью и безверием попрал законы Христовой жизни.
Е) Вечная жизнь в общении с Богом, которая никогда не прекратится! В этой жизни участвуют воскресшие христиане. Грешники-христиане к вечной жизни не воскресают, но отправляются на вечные муки.
Значит ли это, что, согласно Ап. Павлу, воскреснут для вечной жизни только христиане, а все нехристиане будут осуждены?
Из Послания Ап. Павла к Римлянам следует, что шанс на вечную жизнь в воскресении из мертвых имеют и язычники, если будут соблюдать нравственный закон, записанный в их сердце.
Приведу выдержки из 2-й главы Послания к Римлянам:
…Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, – ярость и гнев.
Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое… Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе… Ибо нет лицеприятия у Бога… Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую, в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные [дела] человеков через Иисуса Христа.
Открытым текстом о воскресении праведных язычников Ап. Павел не пишет: может быть, и для него самого этот вопрос неясен, но какие-то допущения, что это возможно, он делает.
Раннехристианские тексты конца 1-го – начала 2-го века придерживаются учения Ап. Павла о воскресении именно христиан:
Почтем ли мы великим и удивительным, если Творец всего воскресит тех, которые в уповании благой веры свято служили Ему?.. В этой надежде да прилепятся души наши к Тому, Кто верен в обещаниях и праведен в судах Своих (св. Климент Римский. 1 Коринфянам 26-27);
И тогда явятся знамения истины: сперва на небе знамение Его открытия, затем знамение звука трубы, а третье знамение – воскресение мёртвых; но не всех, а как сказано: "Придёт Господь и с Ним все святые" (Дидахе 16, 6-7).
Потому не слушайте, когда кто будет говорить вам не об Иисусе Христе… Который истинно воскрес из мертвых… Который подобным образом воскресит и нас, верующих во Иисуса Христа, ибо без Него мы не имеем истинной жизни (св. Игнатий Богоносец. К Траллийцам, 9).
Воскресивший же Его из мертвых воскресит и нас, если будем исполнять волю Его, поступать по заповедям Его и любить то, что Он любит; если будем удаляться всякой неправды, любостяжания, сребролюбия, злоречия, лжесвидетельства (св. Поликарп Смирнский. Послание к Филлипийцам, 2).
Но, узнав заповеди Господни… надлежит поступать сообразно с ними. Ибо исполняющий их прославится в Царстве Божием; а избирающий другое погибнет вместе со своими делами. Для этого – есть воскресение, для этого – воздаяние. …Ибо близок день, в который все погибнет с нечестивым (Послание Варнавы, 21).
Итак, мы убедились, что в первохристианское время было два ответа на вопрос, кто же воскреснет к вечной жизни.
Первый ответ заключался в том, что воскреснут все: одни для жизни вечной, другие для муки вечной.
Второй – что воскреснут только праведники, причем, преимущественно, христианские праведники. Что будет с теми, кто не будет оправдан для жизни вечной на Божьем Суде? Так и останутся они в шеоле/аду? Или исчезнут? На этот вопрос тексты не отвечают.
Как в дальнейшем развивалась эта тема?
По пути признания того богословского положения, что воскреснут абсолютно все. Невозможно не упомянуть первого из отцов, кто стал богословски разрабатывать эту тему. Это святитель Ириней Лионский (ок. 130–202). Он пишет, что возможность для человека воскреснуть мы получили благодаря Иисусу Христу, возглавившему человеческий род и соделавшему «в Себе Самом начатки воскресения человека». Как Воплощение Христа имело значение для всех людей, а не только для верующих, так и Воскресение Его даровало человеческой природе новые возможности, в частности, возможность к воскресению из мертвых. Свт. Ириней говорит, что знает еретиков, которые не хотели бы воскресать. Однако, «хотя они и не желают, они воскреснут во плоти, чтобы признать силу Того, Кто воздвигает их из мертвых. Но они не причтутся с праведными...».
Признавая всеобщее воскресение из мертвых, свт. Ириней, однако, полагал, что оно не будет одновременным. Сначала воскреснут праведники, которые будут царствовать на земле со Христом; когда этот период закончится, воскреснут все остальные.
Чуть позже эту тему разрабатывал Тертуллиан (155/165–220/240). Он написал трактат «О воскресении плоти», в котором доскональным образом разобрал все мнения на эту тему.
Он говорит, что Бог «при конце настоящего века будет судить и своих почитателей для воздаяния им жизни вечной, и своих презрителей для ввержения их в огонь вечный». Тогда «все, от начала умершие, воскреснут, преобразятся и подвергнутся суду для определения того или другого воздаяния».
После этого отцы Церкви в вопросе, все ли или лишь некоторые воскреснут, становятся единодушными. Их общее мнение хорошо выразил свт. Иоанн Златоуст: «Общее Воскресение будет принадлежать всем, но воскресение со славой – только праведно пожившим… Тела грешников воскреснут нетленными и бессмертными, но эта честь (честь воскресения из мертвых. – прот. К.П.) посылает их в геенну для наказания: они воскресают нетленными, чтобы гореть вечно» (свт. Иоанн Златоуст).
Сегодня – это общий пункт православного богословия:
«Произошло исцеление и обновление человеческой “природы”, а поэтому восстанут все, все будут воскрешены и всем возвратится полнота их природы, хотя и в преображенном виде. Отныне всякое развоплощение временно. Мрачная юдоль ада уничтожена силой животворящего Креста. Первый Адам своим непослушанием раскрыл и реализовал врожденную способность к смерти. Второй Адам послушанием и непорочностью реализовал способность к бессмертию, причем настолько полно, что смерть стала невозможной» (прот. Г. Флоровский).
«“Природа” исцелена и возрождена принудительно, могучей властью всесильного и всепобеждающего Божиего милосердия. Здравие, так сказать, “навязано” человеческой природе. Ибо во Христе вся человеческая природа (“семя Адама”) окончательно очищена от несовершенства и смертности. Обретенное совершенство обязательно сыграет свою роль, обязательно проявится в полной мере в надлежащие сроки – во Всеобщем Воскресении, воскресении всех: и праведных, и грешных. И, что касается природы, никто не сможет уклониться от царского указа Христа, никто не сможет воспротивиться всепроникающей мощи воскресения» (прот. Г. Флоровский).
«Поэтому человеческое естество в Господе Иисусе Христе – это начаток новой жизни, начаток бессмертия, воскресения. За начатком должно последовать всё людское естество и каждая человеческая личность в отдельности. Человеческое естество в каждом человеческом существе таинственным образом связано с человеческим естеством Богочеловека Христа, в силу самой своей природы, потому что Он - истинный человек и в Нем человеческое естество действительно и истинно. Точно так же, как и всякий человек своим человеческим естеством таинственным образом связан с родоначальником людского рода, человеческого естества - с Адамом. То, что в Богочеловеке Христе человеческое естество нераздельно соединено с Богом, - [это] и подает природе человека Божественные, воскрешающие силы, не покидающие ее в смерти. Это человеческое естество во Владыке Христе - наше, общечеловеческое естество; в нем присутствует каждый из нас, в силу самой человечности нашего естества, - равно как все мы и каждый из нас в отдельности присутствуем в Адаме. Это закон, повинуясь которому, стоит и существует человеческий род.
Богодухновенный Апостол благовествует всеобщую истину, утверждая, что как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1Кор.15:22). При самом сотворении первому человеку, Адаму, была дана логосная сила, животворная и жизнеподательная. Эта сила подается всякому человеку, рождающемуся в сей мир (см. Ин.1:3, 4, 9); но в грехолюбивом человеческом роде под гнетом смерти она изнемогла, как бы замерла. Владыка Христос, воплощенный Бог Слово как Богочеловек воскресает из мертвых и подает воскрешающие силы немощствующей логосной силе в каждом человеке, дабы, избавившись от смерти, она вошла в воскресение. Это – закваска воскресения, от которой должно вскиснуть всё тесто людского естества. Воскресший Богочеловек не навязывает человеческому роду чего-то нового, предоставляя ему возможность всеобщего воскресения из мертвых, ведь первый человек, Адам, носитель и источник всей людской природы, создан с логосной силой как составной ее частью, как ее ядром: а в этом логосном ядре - и ее бессмертие. Своим Воскресением Богочеловек Христос возвращает жизненную силу этому полумертвому ядру бессмертия и выводит его на путь, ведущий через всеобщее воскресение из мертвых во всеобщее бессмертие. В самой своей логосности людская природа носит свое бессмертие не только как возможность, но и как суть, как сердцевину. Бог Слово, воспринявший на Себя всего человека, придает этому бессмертию необходимую полноту и совершенство. Воскресение Богочеловека Христа из мертвых уготовляет всеобщее бессмертие людской природе как Божию созданию. Поэтому в последний день воскреснут все люди: и добрые, и злые (см. Ин. 5:28–29; Мф. 25:7).
Воскресшие тела, хотя и будут они духовными и бессмертными, не утратят своей сущности – того, что тело делает телом; ведь воскресение - это не сотворение нового тела, а оживление и преображение прежнего. Своей всемогущей силой Бог воскресит истлевшие и разложившиеся тела. Ибо Сотворивший в начале тело из земли может то же самое тело, хотя оно и распалось в земле и превратилось в землю, паки воссоздать и оживить. Нечто подобное происходит и в природе: посеянное зерно, после того как растворится в земле, прорастает, колосится и приносит плод (1Кор.15:36–44) (преп. Иустин (Попович)).
Итак, что можно сказать обо всем этом, подводя итоги?
1. Как мы убедились, в древности, еще с дохристианских времен, было два варианта богословских представлений о воскресении мертвых. Одни говорили, что воскреснут все, другие – что воскреснут лишь праведники.
2. Новый Завет перенимает оба варианта.
3. Апостол Павел все же склоняется к идее, что воскреснут только праведники. Для остальных он это осторожно допускает, но в эту тему не углубляется.
4. Интересно, что все раннехристианские авторы согласны с Ап. Павлом.
5. В середине 3-го века происходит возврат к первой модели, которая становится общепринятой.
6. Сегодня мы придерживаемся именно этих представлений, намеченных у свт. Иринея и развитых Тертуллианом и более поздними отцами.
Некоторые мысли обо всем этом
Как мы видим, идея о том, что воскреснут абсолютно все, базируется на том факте, что все мы имеем общую человеческую природу и что эта природа подверглась радикальному исцелению в Воскресении Христовом. Но, например, Ап. Павел не считает, что человек, не верующий во Христа и не имеющий к Нему никакого отношения, а даже враждующий против Него, как-то с Ним связан, причем настолько связан, что на этого человека распространяется исцеление нашей природы, которое мы получаем от Христа. Верующий – да, связан, как пишет Ап. Павел в знаменитой 6-й главе Послания к Римлянам:
Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения…
Мы едины со Христом в Смерти Его – для нас это умирание для прежней жизни, которую знаменует Таинство нашего Крещения. И, значит, мы соединены с Ним будем и в воскресении (русский текст немного путает, но греческий подлинник настаивает именно на этой мысли).
Вот и возникает вопрос: насколько логична эта связанность со Христом всех людей через общую человеческую природу? Насколько истинна эта мысль, разрабатываемая в богословии начиная со святого Иринея и особенно в 4-м–5-м веках? И не потеряли ли мы нечто от глубочайшего прозрения первохристианского времени, что только связанный со Христом обретет подлинную вечную жизнь?
Во всяком случае, считать эти вопросы решенными и закрытыми, по-моему, преждевременно.
…Да, осталось разобраться со словами псалма, которые я вынес в эпиграф: Сего ради не воскреснут нечестивые на суд, ниже грешницы в совет праведных (Пс. 1:5).
Так читаем во всех наших славянских Псалтирях и с удивлением думаем: но ведь это не православное мнение? Как же оно попало в Слово Божие?
Дело в недоразумении… В древнееврейском оригинале вместо слова воскреснут стоит глагол: устоять.
Смысл текста верно передан нашим Синодальным переводом: «Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники - в собрании праведных».
И вина здесь не славянских переводчиков, которые подарили русскому народу такую ошибку, а греческих переводчиков Библии, так называемой Септуагинты. Там древнееврейский глагол устоять перевели греческим словом анистими – воскреснуть.
