Азы православия — свящ. Константин Слепинин

Азы православия — свящ. Константин Слепинин


Вни­ма­нию чита­те­лей пред­ла­га­ется новая редак­ция попу­ляр­ной бро­шюры «Азы пра­во­сла­вия», кото­рая содер­жит несколько не пуб­ли­ко­вав­шихся ранее мате­ри­а­лов Кон­стан­тина Сле­пи­нина, а также дора­бо­тан­ные тек­сты ста­тей, вхо­див­ших в пер­вое изда­ние книги.

 

Оглав­ле­ние

 

Издано по бла­го­сло­ве­нию архи­епи­скопа Перм­ского и Соли­кам­ского Афанасия

Часть первая: В храме

От издателей

Вни­ма­нию чита­те­лей пред­ла­га­ется новая редак­ция попу­ляр­ной бро­шюры «Азы пра­во­сла­вия», кото­рая содер­жит несколько не пуб­ли­ко­вав­шихся ранее мате­ри­а­лов Кон­стан­тина Сле­пи­нина, а также дора­бо­тан­ные тек­сты ста­тей, вхо­див­ших в пер­вое изда­ние книги.

Известно, как часто пред­ме­том заблуж­де­ний, сомне­ний и суе­ве­рий ста­но­вятся вопросы духов­ной жизни хри­сти­а­нина. В первую оче­редь, это каса­ется основ пра­во­слав­ной веры: цер­ков­ных Таинств и обря­дов. Поэтому всем нам, ныне пере­жи­ва­ю­щим обра­ще­ние к Богу, необ­хо­димо пройти курс обу­че­ния «азам пра­во­сла­вия». Этой цели и посвя­щены мате­ри­алы насто­я­щей брошюры.

Напи­сан­ная живо и доступно, она помо­жет чело­веку, сто­я­щему на пороге Церкви, разо­браться в насущ­ных вопро­сах пра­во­слав­ной веры, нрав­ствен­но­сти и бого­слу­же­ния, а также послу­жит хоро­шим посо­бием для под­го­товки и про­ве­де­ния кате­хи­за­ци­он­ных заня­тий со взрос­лыми и детьми.

О подготовке ко Крещению

К при­ня­тию таин­ства Кре­ще­ния сле­дует гото­виться зара­нее. Прежде всего необ­хо­димо узнать, про­во­дятся ли при храме спе­ци­аль­ные беседы для «огла­шен­ных» (гото­вя­щихся при­нять Кре­ще­ние и изу­ча­ю­щих основы пра­во­слав­ной веры). Если беседы про­во­дятся, то сле­дует их регу­лярно посещать.

В дни перед при­ня­тием Таин­ства нужно читать Еван­ге­лие и книги, разъ­яс­ня­ю­щие хри­сти­ан­ские дог­маты, напри­мер, Закон Божий. Знайте, что эти дни – осо­бые, поэтому не сле­дует рас­се­и­вать вни­ма­ние на дру­гие, пусть даже очень важ­ные про­блемы. Посвя­тите это время духовно-нрав­ствен­ным раз­мыш­ле­ниям, сосре­до­точь­тесь на внут­рен­ней жизни своей души. Избе­гайте суеты, пустых раз­го­во­ров, смот­ре­ния теле­ви­зора, не участ­вуйте в раз­лич­ных уве­се­ле­ниях, ибо то, что вы будете при­ни­мать, велико и свято, а все свя­тое Божие при­ни­ма­ется с вели­чай­шим тре­пе­том и благоговением.

Если есть воз­мож­ность, можно соблю­дать пост в тече­ние 2–3 дней. В сам день кре­ще­ния нужно с утра не есть, не пить и не курить, живу­щим в браке нака­нуне ночью воз­дер­жаться от супру­же­ского общения.

Свя­тыня Божия тре­бует от чело­века осо­бой чистоты. Являться ко Кре­ще­нию нужно пре­дельно чистыми и опрят­ными. Жен­щины в месяч­ной нечи­стоте не при­сту­пают к купели Кре­ще­ния до окон­ча­ния этих дней. Кроме того, жен­щины при­хо­дят кре­ститься без кос­ме­тики и украшений.

К началу таин­ства надо при­хо­дить вовремя. Необя­за­тельно кре­ститься в вос­крес­ный день, если в храме и в буд­ние дни совер­шают это вели­кое таинство.

Восприемники

Как-то раз мне при­шлось помо­гать батюшке во время Кре­ще­ния. Когда таин­ство закон­чи­лось и мы уже собра­лись ухо­дить, в кре­стиль­ный домик вошла жен­щина с малень­ким маль­чи­ком, сопро­вож­да­е­мая муж­чи­ной с восточ­ными чер­тами лица.

Жен­щина стала про­сить окре­стить ее сына, говоря, что сего­дня они уез­жают из города. Муж­чина же отре­ко­мен­до­вался крест­ным отцом.

«Есть ли на вас натель­ный кре­стик?» – спро­сил у него свя­щен­ник. «А зачем?» – отве­тил тот вопро­сом. «Как это – зачем? Ведь вы пра­во­слав­ный чело­век?» – «Нет, я мусуль­ма­нин», – после­до­вал неожи­дан­ный ответ.

Этот анек­до­ти­че­ский эпи­зод наглядно пока­зы­вает, как несе­рьезно люди под­хо­дят к избра­нию крест­ных роди­те­лей. Огром­ное боль­шин­ство «кумов» не соот­вет­ствуют мини­маль­ным тре­бо­ва­ниям Церкви: не знают ни одной молитвы, не читали Еван­ге­лие, не умеют пра­вильно пере­кре­ститься, не носят кре­ста на груди. Иные крест­ные отцы счи­тают своим дол­гом перед при­хо­дом в храм «при­нять для храб­ро­сти»; крест­ные матери порой бывают нескромно одеты, с обиль­ной кос­ме­ти­кой. И прак­ти­че­ски никто не знает, кто такие крест­ные, для чего они нужны и в чем их обязанности.

По тра­ди­ции Церкви мла­денца сле­дует кре­стить на вось­мой или на соро­ко­вой день жизни. Понятно, что в таком воз­расте тре­бо­вать от него веры и пока­я­ния – двух глав­ных усло­вий соеди­не­ния с Богом, нельзя. Поэтому с древ­них вре­мен появи­лись «крест­ные» – люди, за веру кото­рых кре­стят мла­ден­цев (попутно сле­дует заме­тить, что при кре­ще­нии взрос­лых старше 18 лет крест­ные не нужны).

Крест­ным может быть только по-пра­во­слав­ному веру­ю­щий чело­век, спо­соб­ный дать отчет в своей вере. Соб­ственно, маль­чику нужен только крест­ный отец, а девочке – только крест­ная мать. Но по древ­ней рус­ской тра­ди­ции при­гла­шают и того, и дру­гого. Роди­тели не могут быть крест­ными сво­его ребенка; муж и жена крест­ными одного мла­денца. Бабушки, дедушки, бра­тья и сестры вполне годятся в крест­ные родители.

После погру­же­ния мла­денца в купель кре­ще­ния крест­ный при­ни­мает его из рук свя­щен­ника. Отсюда сла­вян­ское назва­ние – вос­при­ем­ник. Тем самым он на всю жизнь берет на себя обя­зан­ность вос­пи­ты­вать ребенка в пра­во­слав­ном духе, и ответ за это вос­пи­та­ние будет давать на Страш­ном Суде.

Крест­ные роди­тели все­гда, до конца своих дней, молятся за крест­ни­ков, научают их вере и бла­го­че­стию, при­об­щают к таин­ствам. Связь между вос­при­ем­ни­ками и их чадами веч­ная и более глу­бо­кая, чем у роди­те­лей по плоти. От тща­тель­ного испол­не­ния обя­зан­но­стей крест­ного зави­сит участь и его самого, и вос­при­ня­того от купели младенца.

Поведение в храме

Пра­во­слав­ный храм – это место осо­бен­ного при­сут­ствия Бога на Земле. Вести себя в храме нужно бла­го­го­вейно, так, чтобы не оскор­бить вели­чие свя­тыни, не навлечь на себя гнев Божий.

При­хо­дить к службе надо забла­го­вре­менно, за 5 – 10 минут. Входя, пере­кре­ститься и сде­лать пояс­ной поклон. При входе муж­чины сни­мают голов­ные уборы. Жен­щины вхо­дят в храм с покры­той голо­вой и оде­тыми соот­вет­ственно сво­ему полу, сте­рев губ­ную помаду. Одежда должна быть при­стой­ной и опрятной.

В храме нельзя гово­рить гром­ким голо­сом, дер­жать руки в кар­ма­нах, жевать резинку. Без нужды не сле­дует ходить по храму. Ста­вить свечи и при­кла­ды­ваться к ико­нам нужно так, чтобы не поме­шать дру­гим молящимся.

Раз­го­воры в храме нужно огра­ни­чить до пре­дела. Зна­ко­мых кратко попри­вет­ство­вать, отло­жив беседы на потом.

Придя в храм с детьми, нельзя поз­во­лять им бегать, шалить и сме­яться. Пла­чу­щего ребенка нужно поста­раться успо­ко­ить, если это не уда­ется, сле­дует выйти с ребен­ком из храма.

Под­пе­вать хору можно только очень тихо. При обще­на­род­ном пении не допус­кать «бес­чин­ных воплей».

Сидеть в храме доз­во­ля­ется только по при­чине болезни или силь­ного утом­ле­ния. Нельзя сидеть, заки­нув ногу на ногу.

Свеча

Что делает сна­чала чело­век, пере­сту­пив­ший порог храма? В девяти слу­чаях из десяти – под­хо­дит к свеч­ному ящику. С малень­кой вос­ко­вой свечки начи­на­ется наше прак­ти­че­ское хри­сти­ан­ство, при­об­ще­ние к обряду. Невоз­можно пред­ста­вить себе пра­во­слав­ный храм, в кото­ром не зажи­гают свечей…

Тол­ко­ва­тель литур­гии бла­жен­ный Симеон Солун­ский (XV век) гово­рит, что чистый воск озна­чает чистоту и несквер­ность людей, его при­но­ся­щих. Он при­но­сится в знак нашего рас­ка­я­ния в упор­стве и само­во­лии. Мяг­кость и подат­ли­вость воска гово­рит о нашей готов­но­сти послу­шаться Богу. Горе­ние свечи озна­чает обо­же­ние чело­века, его пре­вра­ще­ние в новую тварь дей­ствием огня Боже­ствен­ной любви.

Кроме того, свеча – это сви­де­тель­ство веры, при­част­но­сти чело­века к Боже­ствен­ному свету. Она выра­жает пла­мень нашей любви к Гос­поду, Матери Божией, анге­лам или свя­тым. Нельзя ста­вить свечку фор­мально, с холод­ным серд­цем. Внеш­нее дей­ствие должно быть допол­нено молит­вой, хотя бы самой про­стой, сво­ими словами.

Воз­жжен­ная свеча при­сут­ствует на мно­гих цер­ков­ных служ­бах. Ее дер­жат в руках ново­кре­ще­ные и соче­та­ю­щи­еся таин­ством брака. Среди мно­же­ства горя­щих све­чей совер­ша­ется чин отпе­ва­ния. При­кры­вая ого­нек свечки от ветра, бого­мольцы идут на крест­ный ход.

Нет обя­за­тель­ных пра­вил, куда и сколько ста­вить све­чей. Их покупка – малая жертва Богу, доб­ро­воль­ная и необре­ме­ни­тель­ная. Доро­гая боль­шая свеча вовсе не бла­го­дат­нее маленькой.

Те, кто исправно посе­щают храм, ста­ра­ются каж­дый раз поста­вить несколько све­чей: к празд­нич­ной иконе, лежа­щей на ана­лое посреди церкви; к образу Спа­си­теля или Бого­ро­дицы – о здра­вии своих близ­ких; к Рас­пя­тию на пря­мо­уголь­ный сто­лик-под­свеч­ник (канун) – о упо­ко­е­нии усоп­ших. Если желает сердце – можно поста­вить свечку любому свя­тому или святым.

Ино­гда слу­ча­ется так, что в под­свеч­нике перед ико­ной нет сво­бод­ного места, все заняты горя­щими све­чами. Тогда не стоит ради соб­ствен­ной свечи гасить дру­гую, умест­нее попро­сить слу­жи­теля поста­вить ее в бла­гое время. И не надо сму­щаться, что вашу недо­го­рев­шую свечку пога­сили по окон­ча­нии службы – жертва уже при­нята Богом.

Неза­чем слу­шать раз­го­воры о том, что свечку сле­дует ста­вить только пра­вой рукой; что, если она потухла зна­чит, будут несча­стья; что оплав­лять ниж­ний конец свечи для устой­чи­во­сти в лунке – смерт­ный грех, и т.д. Око­ло­цер­ков­ных суе­ве­рий много, и все они бессмысленны.

Богу при­ятна вос­ко­вая свеча. Но горе­ние сердца Он ценит больше. Наша духов­ная жизнь, уча­стие в бого­слу­же­нии не огра­ни­чи­ва­ются свеч­кой. Сама по себе она не осво­бо­дит от гре­хов, не соеди­нит с Богом, не даст сил к неви­ди­мой брани. Свеча полна сим­во­ли­че­ского зна­че­ния, но нас спа­сает не сим­вол, а под­лин­ная сущ­ность – Боже­ствен­ная благодать.

Если все моля­щи­еся встают на колени, нужно при­со­еди­ниться к ним. На цер­ков­ной паперти нельзя курить. Нельзя вхо­дить в храм с живот­ными или пти­цами. Недо­пу­стимо ходить и раз­го­ва­ри­вать во время чте­ния Еван­ге­лия, пения «Херу­вим­ской» и Евха­ри­сти­че­ского канона на литур­гии (от Сим­вола Веры до «Отче наш»). В это время также неже­ла­тельно ста­вить свечи и при­кла­ды­ваться к иконам.

Сде­лать заме­ча­ние ближ­нему, кото­рый нару­шил пра­вила бла­го­по­ве­де­ния, нужно негромко и дели­катно. Лучше вообще воз­дер­жаться от заме­ча­ний, если, конечно, не имеет места наг­лое, хули­ган­ское действие.

Нако­нец, нужно оста­ваться в церкви до пол­ного окон­ча­ния бого­слу­же­ния. Ухо­дить раньше вре­мени можно лишь по немощи или серьез­ной необходимости.

Церковная записка

Если вы хотите, чтобы подан­ная вами в алтарь поми­наль­ная записка была про­чи­тана вни­ма­тельно и неспешно, помните правила:

1. Пишите чет­ким, понят­ным почер­ком, лучше – печат­ными бук­вами, ста­ра­ясь упо­ми­нать в одной записке не более 10 имен.

2. Оза­главьте ее – «о здра­вии» или «о упо­ко­е­нии».

3. Имена пишите в роди­тель­ном падеже (вопрос «кого»?).

4. Ставьте пол­ную форму имени, даже если поми­на­ете детей (напри­мер, не Сережи, а Сергия).

5. Узнайте цер­ков­ное напи­са­ние свет­ских имен (напри­мер, не Полины, а Апол­ли­на­рии; не Артема, а Арте­мия; не Егора, а Георгия).

6. Перед име­нами свя­щен­но­слу­жи­те­лей ука­жите их сан, пол­но­стью или в понят­ном сокра­ще­нии (напри­мер, иерея Петра, архиеп. Никона).

7. Ребе­нок до 7 лет назы­ва­ется мла­ден­цем, от 7 до 15 лет – отро­ком (отро­ко­ви­цей).

8. Не надо ука­зы­вать фами­лии, отче­ства, титулы, про­фес­сии поми­на­е­мых и их сте­пени род­ства по отно­ше­нию к вам.

9. Допус­ка­ется вклю­че­ние в записку слов: «воина», «монаха», «мона­хини», «боля­щего», «путе­ше­ству­ю­щего», «заклю­чен­ного».

10. Наобо­рот, не надо писать «заблуд­шего», «страж­ду­щего», «озлоб­лен­ного», «уча­ще­гося», «скор­бя­щего», «девицы», «вдо­вицы», «бере­мен­ной».

11. В заупо­кой­ных запис­ках отметьте «ново­пре­став­лен­ного» (усоп­шего в тече­ние 40 дней по кон­чине), «прис­но­па­мят­ных» (усоп­ших, име­ю­щих в этот день памят­ные даты), «уби­ен­ных».

12. За тех, кого Цер­ковь про­сла­вила в лике свя­тых (напри­мер, бла­жен­ную Ксе­нию), молиться уже не нужно.

О здра­вии поми­нают име­ю­щих хри­сти­ан­ские имена, а о упо­ко­е­нии – только кре­щен­ных в Пра­во­слав­ной Церкви.

На литур­гии можно подать записки:

На про­ско­ми­дию – первую часть литур­гии, когда за каж­дое имя, ука­зан­ное в записке, из осо­бых просфор выни­ма­ются частицы, кото­рые впо­след­ствии опус­ка­ются в Кровь Хри­стову с молит­вой о про­ще­нии гре­хов поминаемых;

На обедню – так в народе назы­вают литур­гию вообще, и поми­но­ве­ние за ней в част­но­сти. Обычно такие записки про­чи­ты­вают свя­щенно- и цер­ков­но­слу­жи­тели перед Свя­тым Престолом;

На екте­нию – поми­но­ве­ние во все­услы­ша­ние. Его обычно совер­шает диа­кон. По окон­ча­нии литур­гии эти записки во мно­гих хра­мах поми­на­ются вто­рично, на тре­бах. Также можно подать записку на моле­бен или пани­хиду.

Как правильно креститься

«Пере­кре­стись, сынок», – негромко ска­зала жен­щина сред­них лет сто­яв­шему рядом с ней под­ростку, когда свя­щен­ник с амвона осе­нил моля­щихся Еван­ге­лием. И тот вме­сте с мате­рью чинно и нето­роп­ливо начал осе­нять себя крест­ным зна­ме­нием. «Во имя Отца, и Сына и Свя­таго Духа», – еле слышно шеп­тали губы, а лицо маль­чика при­об­рело при этом тор­же­ственно-бла­го­го­вей­ное выражение.

Как отрадна такая кар­тина! Но как же часто, к сожа­ле­нию, при­хо­дится видеть иное – веру­ю­щие люди, по многу лет посе­ща­ю­щие бого­слу­же­ния, кре­стятся совер­шенно неправильно…

Один машет рукой вокруг себя, будто мух отго­няет; дру­гой сло­жил пальцы в щепотку, и кажется, что он не кре­стится, а осы­пает себя солью; тре­тий – со всего раз­маху вби­вает пальцы в лоб, словно гвозди. Что уж гово­рить о самой рас­про­стра­нен­ной ошибке, когда руку не дотя­ги­вают до плеч, опус­кая где-то возле шеи.

Мелочь? Пустяки? Фор­маль­но­сти? Нет, ни в коем слу­чае. Еще свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий писал: «В Церкви все бла­го­об­разно и по чину да бывает». Крест­ное зна­ме­ние – види­мое сви­де­тель­ство нашей веры. Чтобы узнать, пра­во­слав­ный перед тобой или нет, надо про­сто попро­сить его пере­кре­ститься, а по тому, как он это сде­лает и сде­лает ли вообще, все ста­нет ясно. Да и вспом­ним еван­гель­ское: «Вер­ный в малом и во мно­гом верен» (Лк. 16:10).

Сила крест­ного зна­ме­ния необы­чайно велика. Мно­го­кратно в Житиях Свя­тых встре­ча­ются рас­сказы о том, как бесов­ские чары рас­се­и­ва­лись после одно­крат­ного изоб­ра­же­ния на чело­веке Кре­ста. Потому те, кто небрежно, сует­ливо и невни­ма­тельно кре­стится, попро­сту радуют бесов.

Какое же крест­ное зна­ме­ние будет пра­виль­ным? Нужно сло­жить вме­сте три пер­вых пальца пра­вой руки, что сим­во­ли­зи­рует Един­ство Свя­той Нераз­дель­ной Тро­ицы. Два дру­гих пальца – плотно при­гнуть к ладони, сим­во­ли­зи­руя тем самым схож­де­ние Сына Божия с Неба на землю (два пальца – образ двух при­род Иисуса Христа).

Вна­чале сло­жен­ные пер­сты постав­ля­ются на лоб, для освя­ще­ния ума; затем на чрево, в область сол­неч­ного спле­те­ния – для освя­ще­ния чувств; после этого – на пра­вое, а затем левое плечо, освя­щая телес­ные силы. Опу­стив руку, совер­шаем пояс­ной поклон. Почему? Потому, что только что изоб­ра­зили на себе Гол­гоф­ский Крест, и покло­ня­емся ему. Кстати, еще одна рас­про­стра­нен­ная ошибка – поклон одно­вре­менно с крест­ным зна­ме­нием. Делать этого не следует.

Во мно­гих ста­рых учеб­ни­ках Закона Божия при опи­са­нии крест­ного зна­ме­ния ниж­ний конец Кре­ста пред­ла­га­ется делать на груди. В таком слу­чае Крест полу­ча­ется пере­вер­ну­тым и невольно пре­вра­ща­ется в сим­вол сатанистов.

Крест­ное зна­ме­ние сопро­вож­дает веру­ю­щего повсюду. Мы кре­стимся, вста­вая в постели и ложась спать, выходя на улицу и входя в храм; перед едой кре­стимся сами и осе­няем крест­ным зна­ме­нием пищу. Крест Хри­стов освя­щает собой все и вся, и поэтому изоб­ра­же­ние его веру­ю­щим на себе спа­си­тельно и душеполезно.

Колокольный звон

Цер­ков­ный звон в коло­кола бывает двух видов: бла­го­вест (им при­хо­жане созы­ва­ются на службу) и соб­ственно звон.

Бла­го­вест – это мер­ные удары в один боль­шой коло­кол. Он совер­ша­ется так: сна­чала про­из­во­дится три ред­ких, мед­лен­ных про­тяж­ных удара, а затем сле­дуют мер­ные удары. Бла­го­вест, в свою оче­редь, делится на два вида: обык­но­вен­ный (част­ный), про­из­во­ди­мый самым боль­шим коло­ко­лом; пост­ный (ред­кий), про­из­во­ди­мый мень­шим по вели­чине коло­ко­лом в сед­мич­ные дни Вели­кого Поста.

Соб­ственно зво­ном назы­ва­ется такой звон, когда зво­нят сразу во все коло­кола. Он раз­де­ля­ется на сле­ду­ю­щие виды:

Тре­звон – звон во все коло­кола, повто­ря­ю­щийся три­жды после неболь­шого пере­рыва (звон в три при­ема). Он зву­чит на все­нощ­ном бде­нии, литургии;

Дву­звон – звон во все коло­кола два­жды (в два при­ема). Совер­ша­ется на все­нощ­ном бдении;

Пере­звон – звон пооче­редно в каж­дый коло­кол (по одному или несколько уда­ров), начи­ная с боль­шого и до самого малого, повто­ря­ю­щийся несколько раз. Совер­ша­ется на литур­гии и в осо­бых слу­чаях: в Неделю Кре­сто­по­клон­ную, на вечерне Вели­кой Пят­ницы перед выно­сом Пла­ща­ницы, на утрени Вели­кий Суб­боты и в день Воз­дви­же­ния Кре­ста. Пере­звон бывает и во время таин­ства Рукоположения;

Пере­бор – мед­лен­ный звон в каж­дый коло­кол пооче­редно, от малого до самого боль­шого; после удара в боль­шой коло­кол уда­ряют во все сразу, и так повто­ряют много раз. Пере­бор иначе назы­ва­ется похо­рон­ным (погре­баль­ным) зво­ном, он выра­жает грусть и скорбь об усоп­шем. Но пере­бор все­гда завер­ша­ется тре­зво­ном как сим­во­лом хри­сти­ан­ской радост­ной вести о вос­кре­се­нии мертвых.

Также суще­ствует вспо­лош­ный (набат­ный) звон очень частый, кото­рый бывает во время тревоги.

Священный хлеб

В нашей жизни хлеб зани­мает осо­бое место. Он явля­ется сим­во­лом вся­кой пищи и тех тру­дов, кото­рые необ­хо­димы для ее добы­ва­ния. «В поте лица тво­его будешь есть хлеб» (Быт. 3:19), – неко­гда ска­зал Бог Адаму.

Есть в хлебе и рели­ги­оз­ная сим­во­лика. Гос­подь Иисус Хри­стос назы­вал Себя «хле­бом жизни» (Ин. 6:35), гово­рил, что «яду­щий хлеб сей будет жить вовек» (Ин. 6:51). Нако­нец, Он бла­го­во­лил хлебу, весьма близ­кому по составу к чело­ве­че­ской плоти, быть в таин­стве Евха­ри­стии пре­су­ществ­ля­е­мым в Тело Свое: «Иисус взял хлеб и, бла­го­сло­вив, пре­ло­мил и, раз­да­вая уче­ни­кам, ска­зал: при­и­мите, ядите: сие есть Тело Мое» (Мф. 26:26).

Хлеб, состо­я­щий из мно­гих зерен, оли­це­тво­ряет собою Цер­ковь – Еди­ную при мно­же­ствен­но­сти ее чле­нов. Помимо Евха­ри­сти­че­ского Хлеба, Пра­во­слав­ная Цер­ковь содер­жит несколько видов хлеба освященного.

Просфора («при­но­ше­ние» – греч.) – это белый пше­нич­ный хлеб, выпе­ка­е­мый на дрож­жах, с добав­ле­нием свя­той воды. Назва­ние про­ис­хо­дит от обы­чая пер­вых хри­стиан при­но­сить для совер­ше­ния Евха­ри­стии хлеб из дома. Сей­час просфоры гото­вят в епар­хи­аль­ных пекар­нях. Они состоят их двух круг­лых частей, в озна­ме­но­ва­ние двух естеств Хри­ста. На верх­ней части ста­вится печать с изоб­ра­же­нием Кре­ста (на мона­стыр­ских просфо­рах встре­ча­ется изоб­ра­же­ние Божией Матери или святых).

Во время Боже­ствен­ной Литур­гии из одной просфоры (агнич­ной) осо­бым обра­зом выре­за­ется пря­мо­уголь­ная часть – Агнец, кото­рый впо­след­ствии будет пре­су­ществ­лен в Тело Хри­стово. Из дру­гих просфор, мень­ших по раз­меру, извле­кают частицы в память чле­нов Зем­ной и Небес­ной Церкви; эти частицы в конце литур­гии опус­ка­ются в Кровь Хри­стову. Малые просфоры поло­жены тем, кто пода­вал в алтарь поми­наль­ные записки.

Обре­зан­ные части агнич­ной просфоры назы­ва­ются анти­до­ром («вме­сто дара» – греч.). По Уставу, их вку­шают люди, не при­ча­щав­ши­еся Свя­тых Тайн. Обычно же анти­дор доста­ется слу­жи­те­лям алтаря.

Артос («квас­ной хлеб» – греч.) – хлеб, освя­ща­е­мый в Пас­халь­ную ночь. Во всю Свет­лую Сед­мицу артос сим­вол Вос­кре­се­ния Хри­ста – пре­бы­вают на ана­лое напро­тив Цар­ских врат алтаря и еже­дневно изно­сится на пас­халь­ные крест­ные ходы. В Свет­лую Суб­боту его с осо­бой молит­вой раз­дроб­ляют и раз­дают бого­моль­цам. Народ­ное бла­го­че­стие усво­ило арт­осу и кре­щен­ской свя­той воде зна­че­ние посиль­ной замены Свя­тых Даров для уми­ра­ю­щих, не могу­щих причаститься.

И просфоры, и артос, и анти­дор пола­га­ется есть нато­щак, с молит­вой. Хра­нить освя­щен­ный хлеб надо в чистой посуде отдельно от про­чих про­дук­тов. По тра­ди­ции артос делят на мел­кие части и потреб­ляют в тече­ние года, от Пасхи к Пасхе..

Еще один вид освя­щен­ного хлеба – тот, кото­рый раз­да­ется моля­щимся за все­нощ­ным бде­нием нака­нуне боль­ших празд­ни­ков. Ранее вечер­ние бого­слу­же­ния дли­лись довольно долго, и для под­креп­ле­ния сил хри­сти­ане вку­шали хлеб. Сей­час, хотя про­дол­жи­тель­ность служб сокра­ти­лась, этот обы­чай остался.

Молитва при вкушении просфоры и святой воды

Гос­поди Боже мой, да будет дар Твой свя­тый: просфора и свя­тая Твоя вода во остав­ле­ние гре­хов моих, в про­све­ще­ние ума моего, во укреп­ле­ние душев­ных и телес­ных сил моих, в поко­ре­ние стра­стей и немо­щей моих по бес­пре­дель­ному мило­сер­дию Тво­ему, молит­вами Пре­чи­стыя Твоея Матере и всех свя­тых Твоих. Аминь.

Агиасма

В пере­воде с гре­че­ского «аги­асма» – «свя­тыня». Так назы­вают воду, освя­щен­ную осо­бым чином. Водо­освя­ще­ние бывает малое и вели­кое: малое совер­ша­ется в тече­ние года неод­но­кратно, а вели­кое – только в празд­ник Кре­ще­ния Господя.

Стран­ное пове­рье есть в рус­ском народе: будто бы Кре­ще­ние и Бого­яв­ле­ние – не одно и то же, и вода, кото­рую освя­щают в сочель­ник, 18 января, – это вода бого­яв­лен­ская, а та, что освя­щена 19 числа, – кре­щен­ская. Пове­рье это настолько сильно, что искренне веру­ю­щие люди ста­ра­ются набрать свя­той воды два дня под­ряд и хра­нят ее потом в раз­ных сосу­дах, боясь пере­пу­тать. Это бес­смыс­лен­ное суе­ве­рие. И в празд­ник, и в сочель­ник вода освя­ща­ется одним и тем же чином, в память соше­ствия Гос­пода Иисуса Хри­ста в воды реки Иор­дан. Кре­щен­ская вода обла­дает осо­бой бла­го­да­тью, и это знают (или чув­ствуют) люди. В этот празд­ник храмы пере­пол­ня­ются наро­дом, есть даже некий тип «при­хо­жан», кото­рые при­хо­дят в цер­ковь раз в год – «за водичкой».

О чем же молятся во время вели­кого водо­освя­ще­ния? О том, чтобы вода сия освя­ти­лась силой и дей­ствием и наи­тием Свя­таго Духа. О том, чтобы она была даром освя­ще­ния, избав­ле­ния от гре­хов, исце­ле­ния души и тела. О том, чтобы полу­чила она бла­го­сло­ве­ние Иор­да­ново. Чтобы отго­няла вся­кие наветы види­мых и неви­ди­мых вра­гов. Чтобы вода сия при­во­дила в жизнь веч­ную. Чтобы и мы чрез вку­ше­ние сей воды и явле­ние Духа Свя­таго спо­до­би­лись освя­ще­ния. Велика молитва – велика и святыня.

Кре­ще­ние Гос­подне освя­тило само есте­ство воды. Любая вода, взя­тая в этот день, содер­жит залог бла­го­дати. Поэтому тот, кто не в силах прийти в цер­ковь из-за соб­ствен­ной немощи или даль­но­сти храма, может набрать воды из любого источ­ника, даже из-под водо­про­вод­ного крана, и упо­треб­лять как святую.

Пить аги­асму надо нато­щак, с утра, но по осо­бой нужде в помощи Божией можно в любое время дня и ночи. Хра­нить – в отдель­ном месте, лучше рядом с домаш­ним ико­но­ста­сом (никак не в холо­диль­нике!) При бла­го­го­вей­ном отно­ше­нии свя­тая вода оста­ется све­жей и при­ят­ной на вкус дол­гое время. Ею можно пома­зы­ваться, добав­лять поне­многу в еду, окроп­лять жилище. Люди, отлу­чен­ные от При­ча­стия по епи­ти­мий, вку­шают аги­асму как духов­ное утешение.

Немного жаль, что чудо вели­кого освя­ще­ния бывает только одна­жды в год, и так редко можно слы­шать тро­га­тель­ные тропари:
«Глас Гос­по­день на водах вопиет, гла­голя: при­и­дите, при­и­мите вей духа пре­муд­ро­сти, духа разума, духа страха Божия, явль­ша­гося Христа…»

Суточный круг церковного богослужения

Цер­ков­ный Устав пред­пи­сы­вает совер­шать в тече­ние суток девять раз­лич­ных бого­слу­же­ний. Каж­дое имеет свою исто­рию, сим­во­лику и про­дол­жи­тель­ность, но духовно они обра­зуют еди­ное целое, назы­ва­е­мое суточ­ным кру­гом.

В пра­во­слав­ном бого­слу­же­нии мно­гое заим­ство­вано от вет­хо­за­вет­ных молит­вен­ных обы­чаев. В част­но­сти, нача­лом новых суток счи­тают не пол­ночь, а 6 часов вечера. Отсюда пер­вой служ­бой суточ­ного круга явля­ется вечерня.

На вечерне Цер­ковь напо­ми­нает моля­щимся основ­ные собы­тия Свя­щен­ной Исто­рии Вет­хого Завета: тво­ре­ние мира Богом, гре­хо­па­де­ние пра­ро­ди­те­лей, Мои­се­ево зако­но­да­тель­ство, слу­же­ние про­ро­ков. Хри­сти­ане бла­го­да­рят Бога за про­жи­тый день.

После вечерни пола­га­ется слу­жить пове­че­рье. Это сво­его рода обще­ствен­ные молитвы на сон гря­ду­щий, на кото­рых мы вспо­ми­наем соше­ствие Хри­ста во ад и осво­бож­де­ние пра­вед­ни­ков от вла­сти дьявола.

В пол­ночь должна совер­шаться тре­тья служба суточ­ного круга – полу­нощ­ница. Это бого­слу­же­ние уста­нов­лено для напо­ми­на­ния веру­ю­щим о вто­ром при­ше­ствии Гос­под­нем и о Страш­ном Суде.

Перед вос­хо­дом солнца начи­на­ется утреня. Она посвя­щена собы­тиям зем­ной жизни Спа­си­теля и содер­жит мно­же­ство как пока­ян­ных, так и бла­го­дар­ствен­ных молитв. Утреня – одно из самых дли­тель­ных богослужений.

Около 7 часов утра пола­га­ется совер­шать пер­вый час. Так названа крат­кая служба, на кото­рой Цер­ковь вспо­ми­нает пре­бы­ва­ние Иисуса Хри­ста на суде пер­во­свя­щен­ника Каиафы.

Тре­тий час (10 часов утра) воз­во­дит нас свя­щен­ными вос­по­ми­на­ни­ями в Сион­скую гор­ницу, где на апо­сто­лов сни­зо­шел Дух Свя­той, и в пре­то­рию Пилата, где Хри­сту был выне­сен смерт­ный приговор.

Шестой час (пол­день) – время рас­пя­тия Гос­пода, а девя­тый час (три часа попо­лу­дни) – время Его крест­ной смерти. Этим скорб­ным собы­тиям и посвя­ща­ются соот­вет­ству­ю­щие службы.

Нако­нец, глав­ным хри­сти­ан­ским бого­слу­же­нием, свое­об­раз­ным цен­тром суточ­ного круга явля­ется Боже­ствен­ная литур­гия. В отли­чие от про­чих служб, литур­гия не только напо­ми­нает нам о Боге, но предо­став­ляет воз­мож­ность реально соеди­ниться с Ним в таин­стве При­ча­ще­ния. По вре­мени литур­гия должна совер­шаться между шестым и девя­тым часом.

Совре­мен­ная бого­слу­жеб­ная прак­тика внесла свои изме­не­ния в пред­пи­са­ния Устава. Так, в при­ход­ских хра­мах пове­че­рье совер­ша­ется только в Вели­ком Посту, а полу­нощ­ница – один раз в год, нака­нуне Пасхи. Крайне редко слу­жится и девя­тый час. Осталь­ные шесть служб суточ­ного круга объ­еди­ня­ются в две группы по три.

Вече­ром друг за дру­гом совер­шают вечерню, утреню и пер­вый час. Нака­нуне вос­крес­ных и празд­нич­ных дней эта цепочка бого­слу­же­ния назы­ва­ется все­нощ­ным бде­нием, то есть бодр­ство­ва­нием в тече­ние целой ночи. Древ­ние хри­сти­ане, дей­стви­тельно, нередко моли­лись до рас­света. Совре­мен­ные все­нощ­ные бде­ния длятся 2–4 часа на при­хо­дах и 3–6 часов в монастырях.

Утром после­до­ва­тельно слу­жатся тре­тий час, шестой час и Боже­ствен­ная литур­гия. В хра­мах, где много при­хо­жан, по вос­кре­се­ньям и празд­ни­кам бывает две литур­гии – ран­няя и позд­няя. И та, и дру­гая пред­ва­ря­ется чте­нием часов.

В те дни, когда литур­гии не поло­жено (напри­мер, в пят­ницу Страст­ной сед­мицы), совер­ша­ется крат­кое после­до­ва­ние изоб­ра­зи­тель­ных. Это бого­слу­же­ние содер­жит неко­то­рые пес­но­пе­ния литур­гии и как бы «изоб­ра­жает» ее. Но ста­туса само­сто­я­тель­ной службы изоб­ра­зи­тель­ные не имеют.

Церковные требы

Ситу­а­ции, в кото­рых нам тре­бу­ется Божия помощь, мно­го­об­разны. Зная потреб­но­сти чело­века, Пра­во­слав­ная Цер­ковь соста­вила ряд чино­по­сле­до­ва­ний, про­ся­щих о помощи свыше. Они полу­чили назва­ние треб – так как совер­ша­ются по тре­бо­ва­нию верующих.

Основ­ные виды треб – молитвы о живых, об усоп­ших, освя­ще­ние пред­ме­тов и пищи.

Уси­лен­ное моле­ние о живых людях назы­ва­ется молеб­ном. Молебны бывают общие и част­ные (заказ­ные). Заказ­ные молебны совер­ша­ются свя­щен­ни­ком по просьбе моля­щихся, а общие – каж­дый день по окон­ча­нии литургии.

К заупо­кой­ным тре­бам отно­сятся пани­хиды и отпе­ва­ния. Они совер­ша­ются только по кре­ще­ным людям. Нельзя отпе­вать самоубийц.

Цер­ковь сво­ими после­до­ва­ни­ями освя­щает весь уклад чело­ве­че­ской жизни, в том числе те пред­меты, кото­рыми поль­зу­емся, и ту пищу, кото­рую вку­шаем. Освя­ще­ние пищи бывает по опре­де­лен­ным дням, напри­мер, нака­нуне Пасхи освя­ща­ются куличи и яйца, а в празд­ник Пре­об­ра­же­ния – яблоки и дру­гие фрукты.

Суще­ствует чин освя­ще­ния дома, колес­ницы (машины). Об этих тре­бах надо дого­ва­ри­ваться лично со свя­щен­ни­ком, чтобы он совер­шил их в удоб­ное время. Воен­но­слу­жа­щим весьма полезно освя­щать свое оружие.

Молебен

Каж­дый день в пра­во­слав­ных хра­мах по окон­ча­нии утрен­них служб свя­щен­ники совер­шают требы. Одна из самых рас­про­стра­нен­ных – молеб­ное пение (моле­бен).

Что такое моле­бен? Это крат­кая, но при­леж­ная молитва о раз­лич­ных житей­ских нуж­дах. За Боже­ствен­ной литур­гией мы слы­шим про­ше­ния о повсе­днев­ных надоб­но­стях, но часто не вос­при­ни­маем их как должно из-за глу­бо­чай­шего мисти­че­ского содер­жа­ния литур­гии. Потреб­ность помо­литься «о малом» так, как учил пре­по­доб­ный Амвро­сий Оптин­ский – «коро­тенько, да горя­ченько», осу­ществ­ля­ется нами на молебне.

Болеем ли мы? – Будем слу­жить моле­бен о недуж­ных. Начи­наем ли важ­ное дело? – На молебне попро­сим помощи Божией. Отправ­ля­емся ли в путь? – Выслу­шем чин бла­го­сло­ве­ния в путе­ше­ствие. Настал ли день име­нин, и хочется усердно помо­литься сво­ему свя­тому? Зака­жем ему моле­бен. Начи­на­ется ли учеб­ный год, и нашим детям пора в школу? – Совер­шим чин бла­го­сло­ве­ния на начало уче­ния отро­ков. Внял ли Гос­подь нашей молитве, и мы хотим воз­не­сти хвалу? – Будем слу­жить бла­го­дар­ствен­ный молебен.

Кроме част­ных молеб­нов, суще­ствуют и обще­на­род­ные молеб­ные пения. Цер­ковь содер­жит мно­же­ство тако­вых – водо­свят­ный и ново­год­ний; во время без­вед­рия (при нена­стье) и без­до­ж­дия (при засухе); молебны о страж­ду­ю­щих от нечи­стых духов и от недуга пьян­ства; тор­же­ствен­ные чины в пер­вое вос­кре­се­нье Вели­кого Поста (Тор­же­ство Пра­во­сла­вия) и в Рож­де­ство Хри­стово (в память победы 1812 года)…

На молеб­нах мы обра­ща­емся к Гос­поду Иисусу Хри­сту, Его Пре­чи­стой Матери, свя­тым. Бла­го­дар­ствен­ные молеб­ные пения адре­су­ются Гос­поду. Зака­зы­вая моле­бен за свеч­ным ящи­ком, мы подаем записку с име­нами тех, за кого (или от кого) он будет совершаться.

Порой чело­век, зака­зы­ва­ю­щий моле­бен, не дожи­да­ется его совер­ше­ния и ухо­дит из храма, остав­ляя только записку. Гос­подь при­ем­лет вся­кую жертву, но намного дей­ствен­нее помо­литься вме­сте со свя­щен­ни­ком, нежели предо­став­лять тому умо­лять за нас Бога.

Порой к молеб­нам добав­ляют ака­фи­сты, каноны. Часто свя­щен­ники, завер­шая требу, пома­зуют моля­щихся освя­щен­ным елеем, окроп­ляют свя­той водой.

По вере нашей Гос­подь подает Свою помощь весьма скоро после молебна. Поэтому не надо зло­упо­треб­лять этим свя­щен­но­дей­ством, зака­зы­вая по одному поводу моле­бен несколько раз (исклю­че­ние – молитва о боля­щих и слу­же­ние молеб­нов по обету).

«Брат», «Отец», «Владыка»

Чело­веку, пере­сту­пив­шему цер­ков­ный порог впер­вые, трудно найти под­хо­дя­щее обра­ще­ние к ближ­нему. Дей­стви­тельно, как назвать свеч­ницу – «жен­щина», «дама», «граж­данка»? Как обра­титься к свя­щен­нику – «сударь», «гос­по­дин», «това­рищ»?

А ведь ника­ких труд­но­стей нет. Хри­сти­ане – это одна семья, где все друг Другу род­ные. Род­ным не нужны условности.

«Брат», «сестра» – наи­луч­шее обра­ще­ние к миря­нам. Мы все – дети Еди­ного Бога и потомки Адама и Евы. «Батюшка» или «отец» – так назы­вают свя­щен­ни­ков как совер­ши­те­лей таинств, чрез кото­рые люди рож­да­ются к жизни духов­ной. Обычно после слов «отец» добав­ляют имя, напри­мер, «отец Петр». К диа­кону можно обра­щаться «отец диа­кон», к насто­я­телю храма (мона­стыря) «отец настоятель».

В раз­го­во­рах пра­во­слав­ных людей часто слы­шится слово «отче». Нужно пом­нить, что это слово упо­треб­ля­ется только при пря­мом обра­ще­нии к чело­веку. Нельзя, к при­меру, ска­зать «меня бла­го­сло­вил отче Вла­ди­мир», это неграмотно.

Обра­щаться к свя­щен­но­слу­жи­те­лям «свя­той отец», как это при­нято в като­ли­че­ских стра­нах, не стоит. Свя­тость чело­века позна­ется по его смерти.

Жен слу­жи­те­лей алтаря, а также пожи­лых жен­щин мы назы­ваем лас­ко­вым сло­вом «матушка».

К архи­ереям – епи­ско­пам, мит­ро­по­ли­там, Пат­ри­арху – нужно обра­щаться «Вла­дыка», как к обле­чен­ным цер­ков­ной властью.

Ино­гда воз­ни­кает потреб­ность обра­титься к свя­щен­но­слу­жи­телю пись­менно. Иереев сле­дует име­но­вать «Ваше пре­по­до­бие», про­то­и­е­реев ~ «Ваше Высо­ко­пре­по­до­бие», епи­ско­пов – «Ваше Прео­свя­щен­ство», архи­епи­ско­пов и мит­ро­по­ли­тов – «Ваше Высо­ко­прео­свя­щен­ство», Пат­ри­арха – «Ваше Святейшество».

Сек­танты, не име­ю­щие свя­щен­ства, упре­кают пра­во­слав­ных в мни­мом нару­ше­нии слов Хри­ста: «И отцом себе не назы­вайте никого на земле: ибо Один у вас Отец, Кото­рый на Небе­сах» (Мф, 23, 9). Но ясно, что «не назы­вайте» имеет смысл «не покло­няй­тесь», иначе слова Гос­подни можно пре­вра­тить в бес­смыс­лицу. Еще в 1 веке еван­ге­лист Иоанн Бого­слов в своих Собор­ных Посла­ниях обра­щался к хри­сти­а­нам «дети». Ответ­ное обра­ще­ние, оче­видно, было соот­вет­ству­ю­щим. Дело не в слове, а во внут­рен­нем отно­ше­нии к нему. Об этом хорошо пишет диа­кон Андрей Кураев:

«Даже самый убеж­ден­ный бап­тист назы­вает сво­его роди­теля отцом и не воз­ра­жает, когда сынишка гово­рит ему «папа». Здесь, как и по отно­ше­нию к иконе: покло­няться и слу­жить можно одному Богу. Но можно и нужно чтить тех, через кого мы полу­чаем дар жизни».

«Благословите, батюшка!»

При­выч­ная кар­тина наших дней – встреча архи­ерея (мит­ро­по­лита, Пат­ри­арха) с высо­ко­по­став­лен­ным лицом. При­вет­ствия, улыбки и… пре­зи­дент (пре­мьер-министр, спи­кер пар­ла­мента) тор­же­ственно про­тя­ги­вает свя­ти­телю свою дес­ницу для рукопожатия…

А вот дру­гая кар­тина. Утреня. Свя­щен­ник, стоя на солее, воз­гла­шает: «Бла­го­сло­ве­ние Гос­подне на вас» и осе­няет при­хо­жан крест­ным зна­ме­нием. Бабушки-бого­молки молит­венно скла­ды­вают ладони и зачем-то при­жи­мают их к груди, совер­шая неве­до­мый ритуал.

И в пер­вом, и во вто­ром слу­чае налицо явное непо­ни­ма­ние того, как нужно отно­ситься к свя­щен­но­слу­жи­телю и что такое свя­щен­ни­че­ское бла­го­сло­ве­ние. Вся­кий веру­ю­щий чело­век счи­тает непре­мен­ным при встрече с батюш­кой испро­сить у него пас­тыр­ское бла­го­сло­ве­ние, но мно­гие делают это непра­вильно. Разу­ме­ется, по такому вопросу нет стро­гих кано­нов, однако тра­ди­ции Церкви и про­стой здра­вый смысл под­ска­зы­вают, как нужно себя вести.

Бла­го­сло­ве­ние имеет много зна­че­ний. Пер­вое из них – при­вет­ствие. Поздо­ро­ваться со свя­щен­ни­ком за руку имеет право только рав­ный ему по сану, все осталь­ные, даже диа­коны, при встрече с батюш­кой при­ни­мают от него бла­го­сло­ве­ние. Для этого нужно ладони сло­жить вме­сте, пра­вую поверх левой, чтобы при­нять в них бла­го­слов­ля­ю­щую руку и обло­бы­зать ее в знак почте­ния к свя­щен­ному сану. И ни для чего более! Ника­кого таин­ствен­ного зна­че­ния сло­же­ние ладо­ней не имеет, бла­го­дать в них не «опус­ка­ется», как учат неко­то­рые старушки.

Бла­го­сло­виться у свя­щен­ника можно не только тогда, когда он в цер­ков­ных одеж­дах, но и в граж­дан­ской одежде; не только в храме, но и на улице, в обще­ствен­ном месте. Не стоит, однако, под­хо­дить за бла­го­сло­ве­нием вне храма к необ­ла­чен­ному батюшке, кото­рый с вами не знаком.

Точно так же вся­кий миря­нин про­ща­ется со свя­щен­ни­ком. Если несколько иереев стоят рядом, а вы хотите бла­го­сло­виться у всех, то сна­чала нужно подойти к стар­шему по сану.

Вто­рой смысл свя­щен­ни­че­ского бла­го­сло­ве­ния – это раз­ре­ше­ние, доз­во­ле­ние, напут­ствие. Перед нача­лом вся­кого ответ­ствен­ного дела, перед путе­ше­ствием, а также в любых затруд­ни­тель­ных обсто­я­тель­ствах мы можем про­сить у свя­щен­ника совета и бла­го­сло­ве­ния и лобы­зать его руку.

Нако­нец, суще­ствуют бла­го­сло­ве­ния в ходе цер­ков­ной службы. Свя­щен­ник, про­из­нося: «Мир всем», «Бла­го­сло­ве­ние Гос­подне на вас…», «Бла­го­дать Гос­пода нашего…», осе­няет моля­щихся крест­ным зна­ме­нием. В ответ мы сми­ренно пре­кло­няем головы, не скла­ды­вая рук – ведь поце­ло­вать бла­го­слов­ля­ю­щую дес­ницу невозможно.

Если же свя­щен­ник осе­няет нас свя­щен­ными пред­ме­тами: Кре­стом, Еван­ге­лием, Чашей, ико­ной, мы сна­чала кре­стимся, а потом делаем поклон.

Не сле­дует под­хо­дить под бла­го­сло­ве­ние в неуроч­ный момент: когда иерей при­ча­щает, совер­шает каж­де­ние храма, пома­зует елеем. Но можно сде­лать это по окон­ча­нии испо­веди и в конце литур­гии, при цело­ва­нии Кре­ста. Зло­упо­треб­лять бла­го­сло­ве­нием, под­ходя к одному и тому же батюшке несколько раз в день, не стоит. Слова «бла­го­сло­вите, батюшка» все­гда должны зву­чать для миря­нина радостно и тор­же­ственно, и не надо пре­вра­щать их в поговорку.

Церковная иерархия

Пред­сто­я­те­лем Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви явля­ется Свя­тей­ший Пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Руси Алек­сий II. Он управ­ляет Цер­ко­вью вме­сте со Свя­щен­ным Сино­дом. В Синод, кроме Пат­ри­арха, посто­янно вхо­дят мит­ро­по­литы: Киев­ский, Петер­бург­ский, Кру­тиц­кий, Мин­ский. Посто­ян­ным чле­ном Свя­щен­ного Синода явля­ется и пред­се­да­тель Отдела внеш­не­цер­ков­ных сно­ше­ний (сей­час – мит­ро­по­лит Смо­лен­ский). Еще чет­ве­рых при­гла­шают из осталь­ного епи­ско­пата по оче­реди, в каче­стве вре­мен­ных чле­нов, на полгода.

В каж­дой обла­сти (епар­хии) есть свой архи­ерей. Архи­ерей – это выс­шая сте­пень свя­щен­ства и общее зва­ние для вся­кого свя­щен­но­слу­жи­теля, нахо­дя­ще­гося на этой сту­пени (Пат­ри­арха, мит­ро­по­лита, архи­епи­скопа и епи­скопа). Сту­пе­нью ниже стоят свя­щен­ники (пре­сви­теры). Им пору­ча­ется воз­глав­лять цер­ков­ную жизнь на при­хо­дах, город­ских и сель­ских. Свя­щен­ники делятся на иереев и про­то­и­е­реев. Стар­ший свя­щен­ник в при­ходе назы­ва­ется настоятелем.

Низ­шая сте­пень свя­щен­ства – диа­коны. Они помо­гают при совер­ше­нии таинств архи­ереям и свя­щен­ни­кам, но сами не совер­шают их. Стар­шие диа­коны назы­ва­ются протодиаконами.

Мона­хов («отшель­ни­ков») в Пра­во­сла­вии назы­вают «чер­ным» духо­вен­ством, как дав­ших обет без­бра­чия (в отли­чие от «белого», женатого).

Суще­ствуют три сте­пени мона­ше­ства: рясо­фор, ман­тия (или малая схима) и схима (или вели­кая схима). Низ­шая сте­пень, рясо­фор, озна­чает «нося­щий рясу» (ряса – повсе­днев­ное длин­но­по­лое оде­я­ние мона­хов, с широ­кими рука­вами). Малая и вели­кая схима («форма», «образ») – выс­шие сте­пени. Они отли­ча­ются более стро­гими обетами.

Все архи­ереи явля­ются мона­хами. Их наиме­но­ва­ния в пере­воде с гре­че­ского озна­чают: пат­ри­арх – «родо­на­чаль­ник»; мит­ро­по­лит – «чело­век из глав­ного рода» (Пат­ри­архи или мит­ро­по­литы явля­ются гла­вами всех цер­ков­ных орга­ни­за­ций в пра­во­слав­ных стра­нах); епи­скоп «блю­сти­тель», архи­епи­скоп – «стар­ший пас­тырь» (епи­скопы и архи­епи­скопы, реже – мит­ро­по­литы, явля­ются пред­сто­я­те­лями цер­ковно-адми­ни­стра­тив­ных окру­гов епархий).

Свя­щен­ники-монахи назы­ва­ются иеро­мо­на­хами, игу­ме­нами и архи­манд­ри­тами. Архи­манд­рит («началь­ник пещер») – насто­я­тель круп­ного мона­стыря, лавры. Неко­то­рые монахи полу­чают этот титул за осо­бые заслуги перед Цер­ко­вью. Игу­мен («веду­щий») – насто­я­тель обыч­ного мона­стыря или при­ход­ского храма. Монахи-свя­щен­но­слу­жи­тели, при­няв­шие схиму, назы­ва­ются иерос­хи­мо­на­хами, схи­и­гу­ме­нами, схиархимандритами.

Монахи в диа­кон­ском сане назы­ва­ются иеро­ди­а­ко­нами, стар­шие – архи­ди­а­ко­нами.

Кадило благовонное

Начи­на­ется все­нощ­ное бде­ние. Хор тор­же­ственно и нескоро рас­пе­вает 103‑й пса­лом, гово­ря­щий о сотво­ре­нии мира. А батюшка в это время обхо­дит цер­ковь с кади­лом. Бла­го­ухан­ный дым напол­няет весь храм…

Кадило – один из сим­во­лом пра­во­слав­ного бого­слу­же­ния. С апо­столь­ских вре­мен совер­ша­ется каж­де­ние во время молитвы. В метал­ли­че­скую кадиль­ницу на рас­ка­лен­ные угли пола­га­ется души­стая смола восточ­ных дере­вьев – ладан. При сго­ра­нии он обра­зует бла­го­вон­ный дым – фимиам.

Сожже­ние жертв пред Богом появи­лось на Земле в древ­ней­шие вре­мена. Доста­точно вспом­нить жертву пра­вед­ного Авеля. Сам Гос­подь в Вет­хом Завете пове­лел Мои­сею сде­лать в ски­нии осо­бый жерт­вен­ник для свя­щен­ного куре­ния аро­ма­ти­че­ских веществ. Волхвы, при­шед­шие покло­ниться Хри­сту, среди про­чих даров пре­под­несли Богом­ла­денцу ладан. Еван­ге­лист Иоанн Бого­слов видел в Откро­ве­нии в Небес­ном храме Ангела, при­ем­лю­щего золо­тую кадильницу.

По тол­ко­ва­нию Свя­тых Отцов, огонь как веще­ство сожи­га­ю­щее и согре­ва­ю­щее изоб­ра­жает собою Боже­ство. Поэтому огонь кадиль­ных углей зна­ме­нует Боже­ствен­ную при­роду Хри­ста, само веще­ство угля – Его чело­ве­че­скую при­роду, а ладан – молитвы людей, при­но­си­мые Богу. Кадиль­ница есть образ Бого­ма­тери, вме­стив­шей Невме­сти­мого Хри­ста. Во мно­гих молит­вах Пре­чи­стая назы­ва­ется кади­лом благовонным.

Перед нача­лом каж­де­ния свя­щен­ник про­из­но­сит молитву: «Кадило Тебе при­но­сим, Хри­сте Боже наш, в воню (запах) бла­го­уха­ния духов­ного, еже прием в пре­не­бес­ный мыс­лен­ный Твой жерт­вен­ник, воз­нис­посли нам бла­го­дать Пре­свя­таго Тво­его Духа». Из этой молитвы ясно, что види­мый дым кадила озна­чает неви­ди­мое при­сут­ствие бла­го­дати Гос­под­ней, духовно укреп­ля­ю­щей верующих.

Бого­слу­жеб­ное каж­де­ние бывает пол­ным, когда охва­ты­вает весь храм, и малым, когда кадят алтарь, ико­но­стас и пред­сто­я­щих людей с амвона. Когда каж­де­ние совер­ша­ется свя­щен­ным пред­ме­там – ико­нам, храму, оно отно­сится к Богу, воз­да­вая Ему подо­ба­ю­щую честь и хвалу. Когда же кадило обра­ща­ется к людям, этим сви­де­тель­ству­ется, что Дух Свя­той нис­хо­дит на всех вер­ных, как нося­щих в себе образ Божий. По тра­ди­ции в ответ на каж­де­ние при­нято кланяться.

Не суще­ствует еди­ного мне­ния, допу­стимо ли миря­нам совер­шать каж­де­ние при домаш­ней молитве. Раз­ные свя­щен­ники по-раз­ному отно­сятся к этому без­условно бла­го­че­сти­вому дела­нию. Лучше всего спро­сить бла­го­сло­ве­ния у сво­его духовника.

Оглашенные

«Помо­ли­тесь, огла­шен­ные, Гос­поду», – каж­дый день за Боже­ствен­ной литур­гией про­из­но­сит диа­кон, а после этой собор­ной молитвы – екте­ний – гово­рит: – «Огла­шен­ные, изы­дите!» Чело­веку, искус­ному в сло­вес­но­сти, этот воз­глас может реза­нуть слух; ведь сло­варь рус­ского языка С. И. Оже­гова дает поня­тию «огла­шен­ный» тол­ко­ва­ние «веду­щий себя бес­тол­ково, шумно, сума­сбродно». Разве место таким в храме?

Да, любо­пыт­ные пере­мены пре­тер­пе­вает порой зна­че­ние неко­то­рых слов. В цер­ков­но­сла­вян­ской фило­ло­гии гла­гол «огла­шать» зна­чил «изустно настав­лять в пер­во­на­чаль­ных исти­нах веры», а при­ла­га­тель­ное «огла­шен­ный» имело смысл «жела­ю­щий при­нять Свя­тое Кре­ще­ние и уча­щийся хри­сти­ан­ским дог­ма­там». Видимо, неко­то­рые из этих людей оста­вили свое­об­раз­ный след в исто­рии, что и при­вело к появ­ле­нию нового смысла слова…

В древ­ней Церкви кре­стили не всех под­ряд. Жела­ю­щий при­сту­пить к купели Кре­ще­ния дол­жен был ясно себе пред­став­лять содер­жа­ние хри­сти­ан­ской веры, чтобы от всего сердца на вопрос: «Веру­ешь ли Хри­сту?» дать ответ: «Верую Ему, как царю и Богу!» Поэтому те, кто лишился хри­сти­ан­ского вос­пи­та­ния, а также обра­ща­е­мые от иудеев и языч­ни­ков науча­лись дог­ма­там веры от епи­ско­пов, пре­сви­те­ров и кате­хи­за­то­ров. Огла­ше­ние дли­лось долго, ино­гда несколько лет. В тече­ние этого вре­мени огла­шен­ные не имели права при­сут­ство­вать на серд­це­вине бого­слу­же­ния – Таин­стве Евха­ри­стии – вме­сте в вер­ными хри­сти­а­нами. Чтобы не лишить их совсем обще­ния с Цер­ко­вью, творцы бого­слу­жеб­ных чинов свели в первую часть литур­гии пес­но­пе­ния поучи­тель­ного харак­тера и чте­ние Свя­щен­ного Писа­ния, и назвали ее «литур­гия оглашенных».

Но когда время бого­слу­жеб­ного нази­да­ния исте­кает, и насту­пает свя­щен­ный и страш­ный момент еди­не­ния с Богом, люди с неомы­той водами Кре­ще­ния душой не должны стать его сви­де­те­лями. Поэтому диа­кон сна­чала про­из­но­сит екте­нию об огла­шен­ных, а затем побуж­дает их уда­литься. В пер­вые века хри­сти­ан­ства сло­вами не огра­ни­чи­ва­лись, а про­хо­дили по храму с рас­смот­ре­нием, не остался ли кто из некрещеных.

Сей­час порядки изме­ни­лись. Сви­де­те­лями Божиих Тайн ста­но­вятся все жела­ю­щие, даже те, кто загля­нул в цер­ковь из празд­ного любо­пыт­ства. Давно утра­чен и сам инсти­тут огла­ше­ния, хотя мно­гие свя­щен­но­слу­жи­тели чув­ствуют потреб­ность его воз­ро­дить. Почему же сохра­нился этот воз­глас диа­кона и молитва Церкви об оглашенных?

Доре­во­лю­ци­он­ная «Настоль­ная книга свя­щен­но­слу­жи­теля» гово­рит: «В раз­ных местах зем­ного шара много ино­вер­цев обра­ща­ется к Пра­во­слав­ной Церкви, пере­хо­дят в Пра­во­сла­вие и мно­гие из ино­слав­ных хри­стиан; наша же Цер­ковь забо­тится о всех своих чадах, где бы они ни были, и молит­венно хода­тай­ствует пред Про­све­ти­те­лем душ и телес о всех огла­шен­ных, невзи­рая на то, что они могут быть отде­лены гро­мад­ными про­стран­ствами; кроме того, огла­шен­ными явля­ются дети, полу­чив­шие пра­во­слав­ное имя через чин наре­че­ния мла­денца, но еще не кре­ще­ные… В виду всего этого молитвы об огла­шен­ных нико­гда не утра­тят своей силы и зна­че­ния и будут оста­ваться в чине литур­гии, пока будет суще­ство­вать на земле Цер­ковь Христова».

Что же каса­ется выхода из храма – здесь не стоит смот­реть на пове­де­ние сосе­дей, а каж­дому некре­ще­ному чело­веку надо усво­ить лично для себя: пока еще я не имею права участ­во­вать в Евха­ри­стии, а зна­чит, дол­жен уйти.

Как готовиться ко Святому Причащению

К таин­ству Свя­того При­ча­ще­ния необ­хо­димо себя под­го­то­вить молит­вой, постом, хри­сти­ан­ски сми­рен­ным пове­де­нием и настро­е­нием, а также исповедью.

Молитва домаш­няя и цер­ков­ная. Жела­ю­щий достойно при­ча­ститься Свя­тых Хри­сто­вых Тайн дол­жен по край­ней мере за 2–3 дня молит­венно под­го­то­вить себя к этому: больше и усерд­нее молиться дома утром и вече­ром, посе­щать цер­ков­ные бого­слу­же­ния. Перед днем При­ча­ще­ния надо обя­за­тельно быть на вечер­ней службе. Дома про­честь каноны: пока­ян­ный Гос­поду Иисусу Хри­сту, молеб­ный ко Пре­свя­той Бого­ро­дице, Ангелу хра­ни­телю, а также После­до­ва­ние ко Свя­тому Причащению.

Пост. С молит­вой соеди­ня­ется воз­дер­жа­ние от ско­ром­ной пищи – мяса, яиц, молока и молоч­ных про­дук­тов, при стро­гом посте – и от рыбы. В осталь­ной пище надо соблю­дать умеренность.

Испо­ведь. Жела­ю­щий при­ча­ститься дол­жен, лучше всего нака­нуне, до или после вечер­него бого­слу­же­ния, при­не­сти искрен­нее рас­ка­я­ние в своих гре­хах перед свя­щен­ни­ком, чисто­сер­дечно рас­кры­вая свою душу и не ута­и­вая ни одного греха. Перед испо­ве­дью нужно непре­менно при­ми­риться как со сво­ими обид­чи­ками, так и с теми, кого оби­дел сам, сми­ренно испро­сить у всех про­ще­ния. На испо­веди лучше не дожи­даться вопро­сов свя­щен­ника, а выска­зы­вать ему все, что есть на сове­сти, ни в чем себя не оправ­ды­вая и не пере­ла­гая вину на дру­гих. Ни в коем слу­чае нельзя на испо­веди осуж­дать кого-либо, или рас­ска­зы­вать о чужих грехах.

Если нет воз­мож­но­сти испо­ве­даться вече­ром, нужно сде­лать это до начала литур­гии, в край­нем слу­чае – до Херу­вим­ской песни. Без испо­веди никто, кроме мла­ден­цев до 7 лет, не может быть допу­щен ко Свя­тому Причащению.

Есть доб­рый обы­чай – после испо­веди и до Свя­того При­ча­ще­ния не есть, не пить и не курить. Без­условно это запре­ща­ется после полу­ночи. К При­ча­стию нужно при­хо­дить строго нато­щак. К воз­дер­жа­нию от пищи и пития перед Свя­тым При­ча­ще­нием надо при­учать и детей.

Сколько раз в году причащаться?

Если не будете есть Плоти Сына Чело­ве­че­ского и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6:53). Цер­ковь не дает на этот вопрос одно­знач­ного ответа. Хри­сти­ане пер­вых веков ста­ра­лись при­сту­пать ко Свя­той Чаше еже­дневно. Свя­той Васи­лий Вели­кий в одном из своих посла­ний пред­пи­сы­вал при­ча­щаться четыре раза в неделю, а Иоанн Зла­то­уст назы­вал укло­не­ние от свя­того При­ча­ще­ния «делом диавола».

Со вре­ме­нем нормы бла­го­че­стия меня­лись, и далеко не все­гда в луч­шую сто­рону. В XIX веке мно­гие рус­ские хри­сти­ане счи­тали При­ча­стие пред­смерт­ным напут­ствием (известно, что когда тяже­ло­боль­ному импе­ра­тору Алек­сан­дру Пер­вому близ­кие пред­ло­жили при­ча­ститься, он отве­тил: «Неужели я настолько плох?»). После рус­ской Гол­гофы ХХ-го века среди хри­стиан воз­ро­ди­лось стрем­ле­ние при­ча­щаться часто.

Чело­веку, зна­ю­щему Еван­ге­лие, не надо объ­яс­нять, как велика Свя­тыня Тела и Крови Хри­ста, почему без При­ча­стия невоз­можно Уна­сле­до­вать жизнь веч­ную (об этом гово­рил Сам Гос­подь в беседе c иуде­ями, Еван­ге­лие от Иоанна, глава 6)…

Людям, стре­мя­щимся воцер­ко­вить свою жизнь, мно­гие совре­мен­ные пас­тыри реко­мен­дуют при­ча­щаться от одного до двух раз в месяц. Ино­гда батюшки бла­го­слов­ляют и более частое При­ча­ще­ние. (См. раз­дел: Как часто сле­дует при­ча­щатьсяприм. редак­ции).

Конечно, при­ча­щаться нельзя для «галочки», ради испол­не­ния опре­де­лен­ных коли­че­ствен­ных норм. Таин­ство Евха­ри­стии должно стать для пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина потреб­но­стью души, без осу­ществ­ле­ния кото­рой нельзя прожить.

У Святой Чаши

Эта исто­рия про­изо­шла не так давно в одном из хра­мов Петер­бурга. За Боже­ствен­ной литур­гией в вос­кре­се­нье, во время при­ча­ще­ния мирян, вни­ма­ние моля­щихся при­влек неболь­шой свет­ло­во­ло­сый маль­чу­ган, сто­яв­ший вблизи алтаря. Он вни­ма­тельно смот­рел на при­част­ни­ков и время от вре­мени зали­вался звон­ким дет­ским сме­хом. Его одер­ги­вали, пыта­лись уре­зо­нить, но тщетно. С окон­ча­нием при­ча­ще­ния пре­кра­ти­лось и необыч­ное пове­де­ние мальчика.

Удив­лен­ные до край­но­сти роди­тели стали рас­спра­ши­вать, почему он сме­ялся, и вот что услы­шали в ответ.

«Когда я смот­рел на людей, под­хо­дя­щих к Чаше, то вдруг уви­дел, как к неко­то­рым под­ле­тает белый голубь. Только дядя или тетя откроет рот, чтобы про­гло­тить Дары, как голубь скле­вы­вает Их с ложечки и уле­тает. Они этого голубя не видят, закры­вают рот и отхо­дят, думая, что при­ча­сти­лись, а на самом деле только пустую ложечку подер­жали. Мне от этого стало очень смешно».

Неве­ру­ю­щему чело­веку этот рас­сказ ребенка может пока­заться выдум­кой, но пра­во­слав­ное сердце не может не содрог­нуться от тре­пета, уяс­нив смысл виде­ния, послан­ного Богом ребенку. В самом деле, не страшно ли осо­знать, что Гос­подь мно­гих из нас не допус­кает до при­ча­ще­ния, потому что в недо­стой­ном, непод­го­тов­лен­ном состо­я­нии под­хо­дим мы ко Свя­той Чаше.

«Яду­щий и пию­щий недо­стойно суд себе яст и пиет» (1Кор. 11:29) – вра­зум­ляет нас апо­стол Павел. Уста­вом издавна опре­де­лены тре­бо­ва­ния, испол­не­ние кото­рых помо­гает при­част­ни­кам достойно при­нять Свя­тые Дары. Это и пост от 1 до 7 дней, и воз­дер­жа­ние от супру­же­ской бли­зо­сти на это время и чте­ние мно­гих молитв, и посе­ще­ние бого­слу­же­ний – каж­дому в меру сил и его духов­ного опыта. Обя­за­тельно испо­ве­даться перед Причастием.

Но вот все испол­нено. Закан­чи­ва­ется литур­гия, и при­част­ник готов соеди­ниться со Хри­стом. Отвер­за­ются Цар­ские врата.

«Со стра­хом Божиим и верою при­сту­пите…» – про­воз­гла­шает диа­кон. Вера и страх Божий – вот что должно запе­чат­леться в сердце каж­дого, под­хо­дя­щего к Чаше. Здесь не место раз­го­во­рам и суете. А на практике…

Кому из нас не при­хо­ди­лось быть сви­де­те­лем давки перед Свя­той Чашей! Люди оттал­ки­вают дру­гих, ста­ра­ются как можно раньше достиг­нуть Свя­тых Даров, не вни­мают уве­ще­ва­ниям свя­щен­ника. А ведь недо­стой­ным пове­де­нием перед Чашей можно во мгно­ве­ние ока пере­черк­нуть весь кро­пот­ли­вый труд гове­ния. Тогда и нас неви­ди­мый голубь не допу­стит до Свя­тых Даров, и не жизнь веч­ную обре­тем в таин­стве, а осуж­де­ние и Божию кару.

Чтобы этого не слу­чи­лось, каж­дому при­част­нику нужно хорошо знать и испол­нять пра­вила под­хода к Свя­той Чаше, кото­рые уста­но­вила Цер­ковь. Вот они:

  • Перед Чашей надо сде­лать зем­ной поклон. Если при­част­ни­ков много, то, чтобы не мешать окру­жа­ю­щим, покло­ниться нужно заранее;
  • Когда отвер­за­ются Цар­ские врата, надо пере­кре­ститься и сло­жить руки кре­сто­об­разно на груди, пра­вую руку поверх левой, и с таким сло­же­нием рук при­ча­щаться; отхо­дить от Чаши нужно, не раз­ни­мая рук;
  • Под­хо­дить надо с пра­вой сто­роны храма, а левую остав­лять свободной;
  • Пер­выми при­ча­ща­ются слу­жи­тели алтаря, затем монахи, дети и только потом все осталь­ные. Нужно усту­пать ближ­ним дорогу, ни в коем слу­чае не толкаться;
  • Жен­щи­нам перед При­ча­стием нужно сте­реть губ­ную помаду;
  • Подойдя к Чаше, громко и отчет­ливо назвать свое имя. При­нять Свя­тые Дары, раз­же­вать (если это необ­хо­димо) и немед­ленно про­гло­тить, а ниж­ний край Чаши обло­бы­зать как ребро Христово;
  • Нельзя тро­гать Чашу руками и цело­вать руку священника;
  • У Чаши кре­ститься запре­щено! Под­ни­мая руку для крест­ного зна­ме­ния, можно слу­чайно толк­нуть свя­щен­ника и раз­лить Свя­тые Дары;
  • Отойдя к сто­лику с запив­кой, надо съесть анти­дор и выпить теп­лоту. Только после этого можно при­кла­ды­ваться к ико­нам и разговаривать;
  • Если Свя­тые Дары пре­по­дают из несколь­ких Чаш, при­ни­мать Их можно только из одной. При­ча­ститься два­жды в день – страш­ный грех;
  • В день При­ча­стия не при­нято вста­вать на колени, за исклю­че­нием покло­нов перед Пла­ща­ни­цей Хри­сто­вой в Вели­кую Суб­боту и коле­но­пре­клон­ных молитв в день Свя­той Троицы;
  • Придя домой, сле­дует прежде всего про­чи­тать бла­го­дар­ствен­ные молитвы по Свя­том При­ча­ще­нии, если их читают в храме по окон­ча­нии службы, надо про­слу­шать молитвы там.

Венчание

«Брак есть таин­ство, в кото­ром при сво­бод­ном, перед свя­щен­ни­ком и Цер­ко­вью обе­ща­нии жени­хом и неве­стой вза­им­ной супру­же­ской вер­но­сти, бла­го­слов­ля­ется их супру­же­ский союз, во образ духов­ного союза Хри­ста с Цер­ко­вью, и испра­ши­ва­ется им бла­го­дать чистого еди­но­ду­шия к бла­го­сло­вен­ному рож­де­нию и хри­сти­ан­скому вос­пи­та­нию детей.»

«Пра­во­слав­ный кате­хи­зис» мит­ро­по­лита Филарета

Цер­ковно-кано­ни­че­ские пре­пят­ствия к браку

Усло­вия заклю­че­ния брака, уста­нов­лен­ные граж­дан­ским зако­но­да­тель­ством и цер­ков­ными кано­нами, имеют зна­чи­тель­ные раз­ли­чия, поэтому не вся­кий граж­дан­ский союз, заре­ги­стри­ро­ван­ный в ЗАГСе, может быть освя­щен в таин­стве брака.

Цер­ко­вью не допус­ка­ется чет­вер­тый и пятый браки; запре­ща­ется всту­пать в брак лицам, нахо­дя­щимся в близ­ких сте­пе­нях род­ства. Цер­ковь не бла­го­слов­ляет брак, если один из бра­чу­ю­щихся (или оба) объ­яв­ляет себя убеж­ден­ным ате­и­стом, при­шед­шим в храм лишь по насто­я­нию супруга или роди­те­лей. Нельзя вен­чаться некрещеным.

Нельзя вен­чать брак, если один из ново­брач­ных фак­ти­че­ски состоит в браке с дру­гим лицом.

Запре­ща­ется брак между кров­ными род­ствен­ни­ками вплоть до чет­вер­той сте­пени род­ства (то есть с тро­ю­род­ным бра­том или сестрой).

Древ­няя бла­го­че­сти­вая тра­ди­ция запре­щает браки между крест­ными роди­те­лями и крест­ни­ками, а также между двумя вос­при­ем­ни­ками одного ребенка. Строго говоря, кано­ни­че­ских пре­пят­ствий к этому нет, однако в насто­я­щее время раз­ре­ше­ние на такой брак может быть полу­чено только у пра­вя­щего архиерея.

Нельзя вен­чаться тем, кто дал ранее мона­ше­ские обеты или при­нял руко­по­ло­же­ние в свя­щен­ный сан.

В наши дни Цер­ковь не про­из­во­дит дозна­ния о совер­шен­но­ле­тии, пси­хи­че­ском и физи­че­ском здо­ро­вье жениха и неве­сты, доб­ро­воль­но­сти их вступ­ле­ния в брак, так как эти усло­вия обя­за­тельны для реги­стра­ции граж­дан­ского союза. Разу­ме­ется, скрыть от пред­ста­ви­те­лей госу­дар­ствен­ных орга­нов те или иные пре­пят­ствия к браку можно. Но невоз­можно обма­нуть Бога, поэтому глав­ным пре­пят­ствием для совер­ше­ния неза­кон­ного брака должна стать совесть брачующихся.

Отсут­ствие роди­тель­ского бла­го­сло­ве­ния на вен­ча­ние явля­ется весьма при­скорб­ным фак­том, однако в слу­чае совер­шен­но­ле­тия жениха и неве­сты оно не может вос­пре­пят­ство­вать вен­ча­нию. Кроме того, часто роди­тели-ате­и­сты про­ти­вятся именно цер­ков­ному браку, и в таком слу­чае роди­тель­ское бла­го­сло­ве­ние может быть заме­нено свя­щен­ни­че­ским, лучше всего – бла­го­сло­ве­нием духов­ника хотя бы одного из супругов.

Вен­ча­ние не совершается…

  • В тече­ние всех четы­рех мно­го­днев­ных постов;
  • Во время Сыр­ной сед­мицы (мас­ле­ницы);
  • На Свет­лой (Пас­халь­ной) Седмице;
  • От Рож­де­ства Хри­стова (7 января) до Кре­ще­ния (19 января);
  • Нака­нуне дву­на­де­ся­тых праздников;
  • По втор­ни­кам, чет­вер­гам и суб­бо­там в тече­ние всего года;
  • 10, 11, 26 и 27 сен­тября (в связи со стро­гим постом ради Усек­но­ве­ния главы Иоанна Кре­сти­теля и Воз­дви­же­ния Кре­ста Господня);
  • Нака­нуне пре­столь­ных хра­мо­вых дней (в каж­дом храме – свои).

При чрез­вы­чай­ных обсто­я­тель­ствах исклю­че­ние из этих пра­вил может быть сде­лано по бла­го­сло­ве­нию пра­вя­щего архиерея.

Советы вен­ча­ю­щимся

Чтобы вен­ча­ние стало под­лин­ным празд­ни­ком, запо­ми­на­ю­щимся на всю жизнь, необ­хо­димо зара­нее поза­бо­титься о его орга­ни­за­ции. В первую оче­редь, согла­со­вать место и время совер­ше­ния таинства.

Во мно­гих хра­мах Санкт-Петер­бург­ской епар­хии суще­ствует пред­ва­ри­тель­ная запись, при кото­рой ука­зы­ва­ется не только день, но и время вен­ча­ния. Сде­лать ее может любой род­ствен­ник. В этом слу­чае вен­чать будет свя­щен­ник, на кото­рого выпа­дает оче­ред­ность треб.

В тех церк­вах, где такая запись отсут­ствует, моло­до­жены оформ­ляют кви­тан­цию на совер­ше­ние таин­ства в день сва­дьбы, за свеч­ным ящи­ком. Однако здесь нельзя назвать время точно, так как вен­ча­ния нач­нутся только после дру­гих треб. Зато можно дого­во­риться» с кон­крет­ным свя­щен­ни­ком, если к этому есть потребность.

В любом слу­чае в церкви пона­до­бится сви­де­тель­ство о браке, поэтому реги­стра­ция брака в ЗАГСе должна быть раньше венчания.

При воз­ник­но­ве­нии пре­пят­ствий, пере­чис­лен­ных выше, жела­ю­щим повен­чаться необ­хо­димо лично обра­титься в кан­це­ля­рию мит­ро­по­лита Санкт-Петер­бург­ского и Ладож­ского с про­ше­нием. Вла­дыка рас­смот­рит все обсто­я­тель­ства; при поло­жи­тель­ном реше­нии поста­вит резо­лю­цию, по кото­рой вен­ча­ние совер­шат в любом храме.

В пер­вые века хри­сти­ан­ства вен­ча­ние совер­ша­лось непо­сред­ственно за Боже­ствен­ной литур­гией. Сей­час этого не бывает, но сов­мест­ное при­ча­стие перед нача­лом супру­же­ской жизни исклю­чи­тельно важно. Поэтому моло­до­же­нам надо при­хо­дить в храм в день сва­дьбы к началу службы, ничего не есть, не пить и не курить нака­нуне, с 12 часов ночи, и, если супру­же­ская жизнь уже имеет место, воз­дер­жаться в послед­нюю ночь от брач­ных отно­ше­ний. В храме жених и неве­ста испо­ве­ду­ются, молятся за литур­гией и при­ча­ща­ются Свя­тых Тайн. После этого обычно около часа идут молебны, пани­хиды и отпе­ва­ния. За это время можно пере­одеться в вен­чаль­ные одежды (если в храме есть поме­ще­ние для этого). Неве­сте сове­туем надеть удоб­ную обувь, а не туфли на высо­ких каб­лу­ках, на кото­рых трудно высто­ять несколько часов подряд.

При­сут­ствие дру­зей и род­ствен­ни­ков моло­до­же­нов за литур­гией жела­тельно, но, в край­нем слу­чае, они могут прийти к началу венчания.

Делать фото­гра­фии и сни­мать бра­ко­со­че­та­ние видео­ка­ме­рой раз­ре­ша­ется не во всех хра­мах: лучше обой­тись без этого, сде­лав памят­ную фото­гра­фию на фоне храма после совер­ше­ния таинства.

Обру­чаль­ные кольца надо зара­нее отдать вен­ча­ю­щему свя­щен­нику, чтобы он освя­тил их воз­ло­же­нием на Престол.

Возь­мите с собой кусок белого полотна или поло­тенце. На нем моло­дые будут стоять.

У неве­сты непре­менно дол­жен быть голов­ной убор; кос­ме­тика и укра­ше­ния – или отсут­ство­вать, или в мини­маль­ном коли­че­стве. Обя­за­тельны натель­ные кре­стики для обоих супругов.

По рус­ской тра­ди­ции, вся­кая супру­же­ская пара имеет сви­де­те­лей (шафе­ров), орга­ни­зу­ю­щих брач­ный пир. При­го­дятся они и в храме – дер­жать венцы над голо­вами ново­брач­ных. Лучше, если это будут двое муж­чин, поскольку венцы доста­точно тяже­лые. Шафера должны быть крещеными.

Цер­ков­ный устав запре­щает вен­чать несколько пар одно­вре­менно, но на прак­тике такое бывает. Разу­ме­ется, каж­дый паре хоте­лось бы вен­чаться отдельно. Но в таком слу­чае таин­ство может затя­нуться надолго (про­дол­жи­тель­ность одного вен­ча­ния ‑45–60 минут). Если моло­до­жены готовы ждать, пока не пере­вен­чают всех осталь­ных, то им не отка­жут в отдель­ном таин­стве. В боль­ших собо­рах отдельно вен­чают за двой­ную плату. В буд­ние дни (поне­дель­ник, среда, пят­ница) веро­ят­ность того, что при­дут несколько пар, зна­чи­тельно меньше, чем по воскресеньям.

Чино­по­сле­до­ва­ние таинства

Таин­ство Брака состоит из двух частей – обру­че­ния и вен­ча­ния. В про­шлом они были отде­лены по вре­мени друг от друга, обру­че­ние совер­ша­лось при помолвке и могло быть рас­торг­нуто впоследствии.

Во время обру­че­ния свя­щен­ник вру­чает бра­чу­ю­щимся зажжен­ные свечи – сим­вол радо­сти, тепла и чистоты. Затем он наде­вает кольца, сна­чала жениху, а потом неве­сте, и три­жды – в образ Свя­той Тро­ицы – пере­ме­няет их. По уставу кольцо жениха должно быть золо­тым, а неве­сты – сереб­ря­ным, при­чем после трой­ной пере­мены у жениха оста­ется кольцо неве­сты, сереб­ря­ное, а у нее золо­тое, как залог вер­но­сти. Но допу­стимы и дру­гие материалы.

После обру­че­ния моло­дые про­хо­дят на сере­дину храма. Свя­щен­ник вопро­шает их о том, сво­бодно ли их жела­ние стать закон­ными супру­гами, ни обе­ща­лись ли они кому-нибудь дру­гому. После этого про­из­но­сятся три молитвы, в кото­рых испра­ши­ва­ется бла­го­сло­ве­ние Божие на соче­та­ю­щихся бра­ком, вспо­ми­на­ются бла­го­че­сти­вые супру­же­ские союзы Вет­хого и Нового Заве­тов. Выно­сятся венцы – богато укра­шен­ные короны, подобно цар­ским, и воз­ла­га­ются на головы моло­дым. Венец – это образ венца Цар­ства Небес­ного, но и сим­вол сродни муче­ни­че­ству. Свя­щен­ник, воз­дев к Богу руки, три­жды про­из­но­сит: «Гос­поди, Боже наш, сла­вою и честию вен­чай их!» – после чего читает отрывки из апо­столь­ского посла­ния и Еван­ге­лие, рас­ска­зы­ва­ю­щее о том, как Гос­подь бла­го­сло­вил брак в Кане Галилейской.

При­но­сится чаша с вином – сим­вол жиз­нен­ной чаши радо­стей и скор­бей, кото­рую супруги должны делить до конца своих дней. Свя­щен­ник в три при­ема пре­по­дает вино моло­дым. Затем он соеди­няет их руки и три­жды обво­дит вокруг ана­лоя под пение сва­деб­ных тро­па­рей. Круг – сим­вол того, что таин­ство совер­шено навечно, хож­де­ние за свя­щен­ни­ком – образ слу­же­ния Церкви.

В завер­ше­ние таин­ства супруги встают у Цар­ских врат алтаря, где свя­щен­ник про­из­но­сит им слово нази­да­ния. Затем род­ные и дру­зья поздрав­ляют новую хри­сти­ан­скую семью.

Суе­ве­рия, свя­зан­ные с венчанием

Пере­житки язы­че­ства дают о себе знать все­воз­мож­ными суе­ве­ри­ями, кото­рые хра­нятся в народе. Так, суще­ствует пове­рье, что слу­чайно упав­шее кольцо или погас­шая вен­чаль­ная свеча пред­ве­щает все­воз­мож­ные несча­стья, труд­ную жизнь в браке или ран­нюю смерть одного из супру­гов. Рас­про­стра­нено и суе­ве­рие, что тот из бра­чу­ю­щихся, кто пер­вым всту­пит на рас­сте­лен­ное поло­тенце, будет всю жизнь гла­вен­ство­вать в семье. Неко­то­рые думают, что нельзя вен­чаться в мае, «будешь потом всю жизнь маяться». Все эти вымыслы не должны вол­но­вать сердца, ибо их тво­рец – сатана, назван­ный в Еван­ге­лие «отцом лжи». А к слу­чай­но­стям (напри­мер, паде­ние кольца) нужно отно­ситься спо­койно – вся­кое бывает.

После­до­ва­ние о второбрачных

Цер­ковь смот­рит на вто­рой брак неодоб­ри­тельно и допус­кает его только по снис­хож­де­нию к чело­ве­че­ским немо­щам. В после­до­ва­ние о вто­ро­брач­ных добав­ля­ются две пока­ян­ные молитвы, нет вопро­ше­ний о сво­боде воле­изъ­яв­ле­ния. Такой чин совер­ша­ется в слу­чае, если и жених, и неве­ста всту­пают в брак во вто­рой раз. Если один из них вен­ча­ется впер­вые, совер­ша­ется обыч­ное чинопоследование.

Вен­чаться нико­гда не поздно

В без­бож­ное время мно­же­ство супру­же­ских пар обра­зо­ва­лось без бла­го­сло­ве­ния Церкви. При этом невен­чан­ные супруги часто всю жизнь хра­нят вер­ность друг другу, вос­пи­ты­вают детей и вну­ков в мире и согла­сии. Но по каким-то при­чи­нам не хотят вен­чаться. Цер­ковь нико­гда не отка­зы­вает в бла­го­дати таин­ства, даже если супруги нахо­дятся на склоне лет. Как сви­де­тель­ствуют мно­гие свя­щен­ники, те пары, кото­рые вен­ча­ются в зре­лом воз­расте, порой отно­сятся к Таин­ству Брака серьез­нее, чем моло­дые люди. Пыш­ность и тор­же­ствен­ность сва­дьбы у них заме­ня­ется бла­го­го­ве­нием и тре­пе­том перед вели­чием брака.

Рас­тор­же­ние цер­ков­ного брака

Рас­торг­нуть цер­ков­ный брак может только пра­вя­щий архи­ерей той епар­хии, где совер­ша­лось вен­ча­ние, при нали­чии измены одного из супру­гов или дру­гих серьез­ных при­чин (напри­мер, вины пре­лю­бо­де­я­ния или обмана при про­из­не­се­нии сва­деб­ных клятв).

Соборование

В церкви у свеч­ного ящика негромко бесе­до­вали две жен­щины. Одна, помо­ложе, жало­ва­лась: «Вот, болею уже давно. По вра­чам хожу, а толку мало. Теперь решила собо­ро­ваться, зна­ко­мые посо­ве­то­вали». Ее собе­сед­ница вспо­ло­ши­лась: «Да ты что, милая, разве тебе можно? Ты ведь заму­жем?» – «Заму­жем». – «Так нельзя тебе собо­ро­ваться, иначе потом спать с мужем не положено».

Слу­чайно ока­зав­шийся сви­де­те­лем этого раз­го­вора, я счел своим дол­гом вме­шаться. Стал дока­зы­вать, что нет ника­ких цер­ков­ных запре­тов на супру­же­скую жизнь после собо­ро­ва­ния. Слова возы­мели дей­ствие, и стар­шая из жен­щин ска­зала: «Ничего-то мы не знаем. А бабушки наго­во­рят вся­кого, вот и выхо­дит путаница».

Дей­стви­тельно, ни с каким таин­ством не свя­зано столько суе­ве­рий и пред­рас­суд­ков, как с собо­ро­ва­нием. Что только не услы­шишь от пожи­лых при­хо­жа­нок, мня­щих себя зна­то­ками цер­ков­ного Устава! Гово­рят, что после собо­ро­ва­ния нельзя мыться, есть мясо, нужно поститься по поне­дель­ни­кам; а глав­ное – что при­ни­мать это таин­ство можно только уми­ра­ю­щим. Все это неправда.

Таин­ство собо­ро­ва­ния, или еле­освя­ще­ния, как оно назы­ва­ется в бого­слу­жеб­ных кни­гах, уста­нов­лено Гос­по­дом Иису­сом Хри­стом. В Еван­ге­лии от Марка мы читаем, как апо­столы, про­по­ве­дуя по всей Пале­стине, мазали боль­ных мас­лом и исце­ляли их. Наи­бо­лее полно сущ­ность этого таин­ства рас­крыта апо­сто­лом Иако­вом в его Собор­ном посла­нии: «Болен ли кто из вас, пусть при­зо­вет пре­сви­те­ров Церкви, и пусть помо­лятся над ним, пома­зав его елеем во имя Гос­подне. И молитва веры исце­лит боля­щего, и вос­ста­вит его Гос­подь; и если он соде­лал грехи, про­стятся ему» (Иак. 5:14–15).

Итак, еле­освя­ще­ние – таин­ство исце­ле­ния. Пра­во­слав­ный писа­тель XIX века Е. Посе­ля­нин писал: «Вовсе не ска­зано, что болезнь должна быть смер­тель­ной, или чтобы чело­век нахо­дился в бес­по­мощ­ном состо­я­нии. Не надо забы­вать, что в хри­сти­ан­стве стра­да­ние душев­ное при­зна­ется тоже болез­нью… Итак, если я стра­даю духом от смерти близ­ких людей, от горя, если мне необ­хо­дим какой-нибудь бла­го­дат­ный тол­чок, чтобы собраться с силами и снять с себя путы отча­я­ния, – я могу при­бе­гать к соборованию».

Но и в телес­ной болезни чело­веку необ­хо­димо обра­щаться к Богу с молит­вой, не наде­ясь только на врача, кото­рый есть ору­дие Божьего Промысла.

Обычно собо­ро­ва­ние совер­ша­ется на дому, у постели боля­щего, но в Вели­ком Посту оно бывает в хра­мах. В ходе таин­ства, кото­рое совер­шает несколько свя­щен­ни­ков («собор»), освя­ща­ется елей – рас­ти­тель­ное масло, про­чи­ты­ва­ются 7 Апо­сто­лов и Еван­ге­лий, 7 про­стран­ных молитв. После каж­дого чте­ния батюшка пома­зует собо­ру­ю­щимся голову, грудь, руки и ноги. Елей – образ мило­сти Божией, любви и состра­да­ния (вспом­ним притчу о мило­серд­ном самарянине).

Кроме исце­ле­ния от болез­ней, еле­освя­ще­ние дарует нам про­ще­ние забы­тых гре­хов (но не сокры­тых созна­тельно). По немощи памяти чело­век может испо­ве­дать не все свои согре­ше­ния, поэтому не стоит и гово­рить, как велика цен­ность собо­ро­ва­ния. Физи­че­ски здо­ро­вые люди не могут при­бе­гать к этому таин­ству без бла­го­сло­ве­ния священника.

Миром и елеем

Одно из имен Спа­си­теля – Хри­стос – в пере­воде с гре­че­ского озна­чает «пома­зан­ник». Пома­за­ние чело­века елеем (рас­ти­тель­ным мас­лом) в древ­ние вре­мена сви­де­тель­ство­вало о его избра­нии на слу­же­ние Богу, о при­част­но­сти дарам Свя­того Духа. Так, Мои­сей пома­зал елеем Аарона и сыно­вей его, кото­рых Бог опре­де­лил ко свя­щен­ству (Исх. 40:15), Самуил пома­зал на цар­ство Саула ( 1 Цар. 10, 1), Илия – Ели­сея на слу­же­ние про­рока (3Цар. 19:15).

После Пяти­де­сят­ницы, когда Дух Свя­той сошел на ново­за­вет­ную Цер­ковь, елео­по­ма­за­ние стало досто­я­нием всех ее чле­нов. В наши дни оно совер­ша­ется перед купе­лью кре­ще­ния и во время все­нощ­ных бдений.

Кре­щаль­ное пома­за­ние лба, груди, ушей, рук и ног имеет несколько смыс­лов. Во-пер­вых, оно зна­ме­нует соеди­не­ние со Хри­стом, подобно соеди­не­нию дикой ветви с пло­до­нос­ной мас­ли­ной, во-вто­рых, гово­рит об уми­ра­нии для греха, ибо раньше усоп­ших нама­щали елеем; в‑третьих, при­дает силы для даль­ней­шей борьбы с гре­хом по подо­бию антич­ных бор­цов, перед схват­кой мазав­ших тело. При этом дей­ствии свя­щен­ник про­из­но­сит: «Пома­зу­ется раб Божий (имя) елеем радо­ва­ния, во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа, ныне и присно, и во веки веков, аминь».

Елео­по­ма­за­ние за все­нощ­ным бде­нием нака­нуне празд­ника бывает над всеми моля­щи­мися в храме как бла­го­сло­ве­ние, напут­ствие на даль­ней­шие подвиги. Оно тво­рится с молит­вен­ным при­зы­ва­нием того, кому совер­ша­ется служба.

От про­стого елео­по­ма­за­ния необ­хо­димо отли­чать таин­ство Еле­освя­ще­ния (Собо­ро­ва­ния), совер­ша­е­мое над боль­ными. Здесь елей освя­ща­ется осо­бой молит­вой, тело страж­ду­щего пома­зу­ется семь раз.

И еще одно пома­за­ние в Церкви имеет силу таин­ства – пома­за­ние свя­тым миром, бла­го­вон­ным соста­вом из мно­же­ства веществ (елея, алоэ, смирны, розо­вого масла, тол­че­ного мра­мора и др.). Оби­лие состав­ля­ю­щих – сим­вол мно­го­раз­лич­но­сти хри­сти­ан­ских доб­ро­де­те­лей. По Уставу, освя­щать миро дол­жен епи­скоп, в Рус­ской Церкви это делает сам Пат­ри­арх. В храме свя­тое миро хра­нится на Пре­столе алтаря.

Миро­по­ма­за­ние бывает сразу после кре­ще­ния. На лоб, глаза, ноздри, уста, грудь, руки и ноги ново­про­све­щен­ного свя­щен­ник нала­гает капельку мира, про­из­нося каж­дый раз: «Печать дара Духа Свя­таго. Аминь». Это таин­ство не повто­ря­ется, как и кре­ще­ние. Только бого­вен­чан­ные цари удо­ста­и­ва­лись его дважды.

Известно, что миря­нин имеет право кре­стить «страха ради смерт­ного». Но если опас­ность минует и уми­ра­ю­щий оста­нется жив, такое кре­ще­ние непри­менно должно быть допол­нено миро­по­ма­за­нием. Через это же таин­ство, по суще­ству­ю­щей прак­тике, при­со­еди­ня­ются к Церкви пред­ста­ви­тели неко­то­рых ста­ро­об­ряд­че­ских и ино­слав­ных конфессий.

Царские часы

Часы – это крат­кое бого­слу­же­ние, уста­нов­лен­ное Цер­ко­вью для вос­по­ми­на­ния неко­то­рых свя­щен­ных собы­тий. Суще­ствуют пер­вый, тре­тий, шестой и девя­тый часы. На пер­вом часе вспо­ми­на­ется изгна­ние из рая Адама и Евы и пред­сто­я­ние Хри­ста на суде Каиафы, на тре­тьем соше­ствие Свя­того Духа на апо­сто­лов, на шестом рас­пя­тие Спа­си­теля, а на девя­том – Его крест­ная смерть.

Обычно часы совер­ша­ются в сле­ду­ю­щем порядке. Пер­вый – по завер­ше­нии все­нощ­ного бде­ния, после утрени; тре­тий и шестой – непо­сред­ственно перед литур­гией; девя­тый по Уставу дол­жен вычи­ты­ваться в начале все­нощ­ного бде­ния, перед вечер­ней, но во мно­гих при­ход­ских хра­мах он не совер­ша­ется. Молит­вен­ную основу часов состав­ляют псалмы (на каж­дом – по три), а также пес­но­пе­ния теку­щего дня – тро­пари и кондаки.

Однако три­жды в год уста­нов­лены осо­бен­ные чино­по­сле­до­ва­ния часов, кото­рые в бого­слу­жеб­ных кни­гах назы­ва­ются вели­кими, а в народе – цар­скими. Народ­ное назва­ние про­изо­шло от древ­ней тра­ди­ции Визан­тии: на этих часах в кафед­раль­ном соборе был обя­зан при­сут­ство­вать сам Импе­ра­тор, для того остав­ляв­ший все госу­дар­ствен­ные дела. Рос­сия вос­при­няла тра­ди­ции цер­ков­ных служб от Визан­тии, и наши бла­го­вер­ные госу­дари неукос­ни­тельно сле­до­вали этому правилу.

Цар­ские часы совер­ша­ются нака­нуне празд­ни­ков Рож­де­ства и Кре­ще­ния, в так назы­ва­е­мые сочель­ники (6 и 18 января), и посвя­ща­ются этим свя­щен­ным собы­тиям, а также в Вели­кую Пят­ницу – ради Стра­стей Гос­под­них. Помимо псал­мов, на каж­дом часе (а совер­ша­ются они под­ряд, с пер­вого по девя­тый) чита­ется паре­мия – отры­вок из Вет­хого Завета, содер­жа­щий про­ро­че­ство о вос­по­ми­на­е­мом дне, текст из Апо­стола и Еван­ге­лия. Кроме того, поются осо­бые тропари.

Если какой-либо из сочель­ни­ков попа­дает на суб­боту или вос­кре­се­нье, то цар­ские часы пере­но­сятся на пред­ше­ству­ю­щую пят­ницу, и в этот день не бывает литур­гии. Нет сей­час в Рос­сии бла­го­вер­ных госу­да­рей, но цар­ские часы не пре­стают быть тако­выми. Ведь в хра­мах Своей бла­го­да­тью при­сут­ствует Царь Небес­ный. Не забу­дем же о вели­ких часах, ибо именно с них начи­на­ется празд­но­ва­ние Рож­де­ства и Кре­ще­ния, и ими пред­ва­ря­ется Пасха.

Пассия

Самая позд­няя по вре­мени воз­ник­но­ве­ния пра­во­слав­ная служба – пас­сия (греч. «стра­да­ние») – была состав­лена в сере­дине XVII века мит­ро­по­ли­том Киев­ским Пет­ром (Моги­лой), созда­те­лем мно­гих литур­ги­че­ских форм. Пер­во­на­чально пас­сии были рас­про­стра­нены в южных обла­стях Рос­сии, но к XX веку их стали совер­шать повсеместно.

После­до­ва­ние пас­сии бывает 4 раза в год (по числу еван­ге­ли­стов): во вто­рое, тре­тье, чет­вер­тое и пятое вос­кре­се­нья Вели­кого Поста, по вече­рам. Как ясно из назва­ния, на этих служ­бах вос­по­ми­на­ются спа­си­тель­ные стра­да­ния Гос­пода Иисуса Хри­ста. За каж­дой пас­сией про­чи­ты­ва­ются еван­гель­ские повест­во­ва­ния об этом: на пер­вой – 26 и 27 главы от Мат­фея, на вто­рой – 14 и 15 от Марка, на тре­тьей – 22 и 23 от Луки, на чет­вер­той 18 и 19 от Иоанна. По тра­ди­ции во время чте­ния Еван­ге­лия моля­щи­еся стоят с зажжен­ными све­чами в руках.

Кроме того, на пас­сии мы слы­шим неко­то­рые тро­га­тель­ные пес­но­пе­ния из бого­слу­же­ния Вели­кой Пят­ницы – дня телес­ной смерти Гос­пода. Так, испол­ня­ется сти­хира «При­и­дите, убла­жим Иосифа прис­но­па­мят­ного», кото­рую поют во время цело­ва­ния Пла­ща­ницы Хри­сто­вой; перед чте­нием Еван­ге­лия зву­чит про­ки­мен «Раз­де­лиша ризы Моя себе, и о одежди Моей меташа жре­бий…» Эти и дру­гие молитвы воз­но­сят нас на Гол­гофу, вновь и вновь напо­ми­ная о конеч­ной цели Поста – сорас­пя­тии со Христом.

На пас­сии непре­менно про­из­но­сится про­по­ведь с поуче­нием об Искуп­ле­нии. Ран­ний чин этой службы не преду­смат­ри­вал каких-либо частей, но народ­ное бла­го­че­стие доба­вило к Еван­ге­лию и про­по­веди еще и ака­фист – Кре­сту Хри­стову или Стра­стям Гос­под­ним, кото­рые обычно поются не только пев­чими, но и всеми бого­моль­цами. Не уди­ви­тельно, что пас­сию так любят рус­ские пра­во­слав­ные хри­сти­ане. Правда, в неко­то­рых кру­гах бытует мне­ние, что пас­сия – порож­де­ние като­ли­цизма. В ней усмат­ри­вают подо­бие като­ли­че­ских месс Баха для Страст­ной недели (извест­ные «Стра­сти по Мат­фею», «Стра­сти по Иоанну»). Это мне­ние неосно­ва­тельно. Напро­тив, мит­ро­по­лит Петр состав­лял после­до­ва­ние в про­ти­во­вес пыш­ным като­ли­че­ским бого­слу­же­ниям, из-за кото­рых мно­гие при­вер­женцы внеш­него бла­го­ле­пия при­ни­мали унию. Дух пас­сии совер­шенно пра­во­слав­ный: слу­чай­ное сход­ство с като­ли­че­скими служ­бами по форме рас­тво­рено глу­бо­чай­шим духовно-нрав­ствен­ным содержанием.

Молитва св. Ефрема Сирина

Гос­поди и Вла­дыко живота моего!
Дух празд­но­сти, уны­ния, любо­на­ча­лия и празд­но­сло­вия не даждь ми!
Дух же цело­муд­рия, сми­рен­но­муд­рия, тер­пе­ния и любве даруй ми, рабу Твоему!
Ей, Гос­поди Царю, даруй ми зрети моя пре­гре­ше­ния и не осуж­дати брата моего, яко бла­го­сло­вен еси во веки веков! Аминь.

Вели­ким Постом веру­ю­щие посто­янно читают эту молитву. В период с поне­дель­ника по пят­ницу она про­из­но­сится за каж­дым хра­мо­вым богослужением.

Молитву св. Ефрема Сирина про­из­но­сят два­жды. Во время пер­вого чте­ния после слов «не даждь ми», «рабу Тво­ему» и «аминь» сле­дует пола­гать по одному зем­ному поклону. Затем две­на­дцать раз кла­няться в пояс, про­из­нося молитву «Боже, очи­сти мя, греш­наго!» Затем снова повто­рить молитву пол­но­стью, а в конце поло­жить один зем­ной поклон.

Эта молитва явля­ется для нас сво­его рода «памят­ной запис­ной книж­кой», помо­щью лич­ному вели­ко­пост­ному уси­лию, име­ю­щему целью осво­бо­дить нас от опре­де­лен­ных духов­ных болез­ней, кото­рые мешают нам обра­титься к Богу, раз­ру­шают нашу внут­рен­нюю сущ­ность и отде­ляют от ближнего.

Для чего делать поклоны? Цер­ковь нико­гда не отде­ляла души от тела. В своем паде­нии чело­век отвер­нулся от Бога, и теперь дол­жен воз­ро­диться заново. Тело свято, настолько свято, что Бог «стал пло­тию». Спа­се­ние и пока­я­ние – не пре­зре­ние тела, не пре­не­бре­же­ние телом, как утвер­ждают неко­то­рые, а наобо­рот, вос­ста­нов­ле­ние тела в истин­ной функ­ции – как храма Духа. Хри­сти­ан­ский аске­тизм – борьба не про­тив тела, а за него. Поэтому кается весь чело­век – душа и тело. Поклоны – знаки пока­я­ния и сми­ре­ния, послу­ша­ния и покло­не­ния Богу.

Богослужебные цвета

Вся­кий, кто хотя бы раз при­сут­ство­вал на пра­во­слав­ном бого­слу­же­нии, непре­менно обра­щал вни­ма­ние на кра­соту и тор­же­ствен­ность обла­че­ний. Цве­то­вое раз­но­об­ра­зие явля­ется неотъ­ем­ле­мой частью цер­ковно-литур­ги­че­ской сим­во­лики, сред­ством воз­дей­ствия на чув­ства молящихся.

Цве­то­вую гамму обла­че­ний состав­ляют все цвета радуги: крас­ный, жел­тый, оран­же­вый, зеле­ный, голу­бой, синий, фио­ле­то­вый; их сово­куп­ность – белый цвет, и про­ти­во­по­лож­ность послед­него – чер­ный. Каж­дый цвет усвоен опре­де­лен­ной группе празд­нич­ных или пост­ных дней.

Белый цвет, объ­еди­ня­ю­щий в себе все цвета радуги, сим­вол Боже­ствен­ного нетвар­ного света. В белых обла­че­ниях слу­жат в вели­кие празд­ники Рож­де­ства Хри­стова, Бого­яв­ле­ния, Воз­не­се­ния, Пре­об­ра­же­ния, Бла­го­ве­ще­ния; в них начи­на­ется Пас­халь­ная утреня. Белые ризы пола­га­ются для. совер­ше­ния кре­ще­ний и погребений.

Крас­ный цвет, вслед за белым, про­дол­жает бого­слу­же­ние Пасхи и оста­ется неиз­мен­ным до празд­ника Воз­не­се­ния. Это сим­вол неиз­ре­чен­ной, пла­мен­ной любви Божией к роду чело­ве­че­скому. Но это также – цвет крови, и поэтому в крас­ных или баг­ря­ных обла­че­ниях про­хо­дят службы в честь мучеников.

Жел­тый (золо­той) и оран­же­вый цвета явля­ются цве­тами славы, вели­чия и досто­ин­ства. Они усво­ены вос­крес­ным дням, как дням Гос­пода – Царя Славы; кроме того, в золо­тых одеж­дах Цер­ковь отме­чает дни Его осо­бых пома­зан­ни­ков – про­ро­ков, апо­сто­лов и святителей.

Зеле­ный цвет – сли­я­ние жел­того и голу­бого. Он при­нят в дни пре­по­доб­ных и сви­де­тель­ствуют о том, что их мона­ше­ский подвиг ожи­во­тво­рил чело­века соеди­не­нием со Хри­стом (жел­тый цвет) и воз­во­дит его на небо (голу­бой) . В зеле­ных цве­тах всех оттен­ков по древ­ней тра­ди­ции слу­жат в Верб­ное Вос­кре­се­ние, в день Свя­той Тро­ицы и в Поне­дель­ник Свя­таго Духа.

Голу­бой, или синий – цвет празд­ни­ков Пре­свя­той Бого­ро­дицы. Это – цвет неба, он соот­вет­ствует уче­нию о Божией Матери, вме­стив­шей Небо­жи­теля в Своей Пре­чи­стой утробе.

Фио­ле­то­вый цвет при­нят в дни памяти Кре­ста Гос­подня. В нем соеди­нены крас­ный – цвет крови Хри­сто­вой и Вос­кре­се­ния, и синий, ука­зу­ю­щий, что Крест открыл нам дорогу в небо.

Чер­ный или темно-корич­не­вый цвет наи­бо­лее бли­зок по духу дням Вели­кого Поста. Это сим­вол отре­че­ния от мир­ской суеты, цвет плача и покаяния.

Наша помощь усопшему

Умер кто-то из близ­ких… Рано или поздно мы все стал­ки­ва­емся с таин­ствен­ным явле­нием смерти. И вся­кий поря­доч­ный чело­век, в меру своих сил и воз­мож­но­стей, ста­ра­ется отдать усоп­шему послед­ний долг, достойно про­во­дить его в путь всея земли. Мы забо­тимся об изго­тов­ле­нии гроба, орга­ни­за­ции похо­рон, устрой­стве поми­наль­ной трапезы.

Только вот порой не отдаем себе отчета, что самому усоп­шему ни гроб, ни поминки не тре­бу­ются. Нагим чело­век выхо­дит из мате­рин­ской утробы, нагим воз­вра­ща­ется во чрево земли. И только одно ему от нас нужно, и нужно чрез­вы­чайно. Это молитва.

После смерти тела душа или насле­дует веч­ное бла­жен­ство, или отхо­дит на веч­ную муку. Это зави­сит от того, как была про­жита зем­ная крат­кая жизнь. Но немало зави­сит и от молитвы за умершего.

Есть в Житиях Свя­тых рас­сказ о пре­по­доб­ном Мака­рии Вели­ком, кото­рый молился за всех, ушед­ших в мир иной. Одна­жды в пустыне он уви­дел череп, кото­рый силой Божией пове­дал Мака­рию о том, что даже самые лютые греш­ники по его молит­вам полу­чают неко­то­рые облег­че­ния от страданий.

Пер­вей­шей и непре­лож­ной обя­зан­но­стью вся­кого веру­ю­щего явля­ется орга­ни­за­ция отпе­ва­ния сво­его усоп­шего срод­ника. Эко­но­мить можно на чем угодно, но только не на отпе­ва­нии! Оно должно совер­шаться на тре­тий день смерти, не раньше (при этом день кон­чины – пер­вый, даже если чело­век умер за несколько минут до полу­ночи); лучше, если оно про­изой­дет в храме или на клад­бище. В край­нем слу­чае можно отпеть заочно.

Во чтобы то ни стало нужно пре­дать усоп­шего земле. Кре­ма­ция – чуж­дый Пра­во­сла­вию обы­чай, заим­ство­ван­ный от восточ­ных куль­тур. Даже если усоп­ший заве­щал кре­ми­ро­вать себя, нару­шить эту волю не грешно.

В девя­тый и соро­ко­вой день после смерти нужно зака­зы­вать в храме пани­хиды – моле­ния о про­ще­нии гре­хов усоп­шего. Осо­бенно важен соро­ко­вой день, в кото­рый совер­ша­ется част­ный суд Божий над душой, опре­де­ля­ется ее участь до Вто­рого При­ше­ствия Христа.

Заупо­кой­ная молитва будет дей­ствен­нее, если в памят­ные дни кто-либо из род­ствен­ни­ков почив­шего при­ча­стится Свя­тых Хри­сто­вых Тайн.

Пани­хиды нужно совер­шать и в даль­ней­шем, в дни рож­де­ния, смерти, име­нины покой­ного. Пода­вать записки в алтарь и ста­вить свечи о упо­ко­е­нии можно каж­дый день.

На клад­бище нельзя оскорб­лять память почив­шего пьян­ством, лить водку на могиль­ный холм. Лучше затеп­лить свечу, помо­литься, при­брать могилу. Дома, на помин­ках, рус­ские люди вку­шают осо­бую пищу – кутью (рис с медом или изю­мом), блины, кисель. В пост­ный день и пища должна быть постной.

Хорошо зака­зы­вать в храме дол­го­сроч­ные поми­но­ве­ния – на сорок дней (соро­ко­уст), пол­года или год. В мона­сты­рях при­ни­ма­ются веч­ные (пока стоит оби­тель) поми­но­ве­ния усопших.

Можно ли отпевать иноверцев?

Этот вопрос неод­но­кратно под­ни­мался и в про­шлом, и в наши дни. Обра­тим вни­ма­ние на то, что спра­ши­ва­ется не о том, можно ли вообще молится об умер­ших ино­вер­цах, а можно ли их отпе­вать и слу­жить по ним пани­хиды. Необ­хо­димо раз­ли­чать эти два вопроса: про­сто молитвы за умер­ших ино­слав­ных хри­стиан и совер­ше­нии над ними пра­во­слав­ного чина. Част­ная, келей­ная молитва об ино­слав­ном усоп­шем не запре­ща­ется – можно поми­нать его дома, у гроба про­честь псалмы… Но чин отпе­ва­ния и пани­хиды состав­лены с уве­рен­но­стью, что умер­ший и отпе­ва­е­мый есть вер­ный член Пра­во­слав­ной Церкви.

Охра­няя чистоту сво­его Пра­во­слав­ного уче­ния и всего бого­уста­нов­лен­ного порядка жизни, Цер­ковь искони запре­щала епи­ско­пам, кли­ри­кам и миря­нам вступ­ле­ние в молит­вен­ное обще­ние не только в храме, но и на дому со всеми ере­ти­ками, рас­коль­ни­ками и отлу­чен­ными от цер­ков­ного обще­ния. Стро­гость, с какой Цер­ковь обе­ре­гала своих чад от опас­но­сти зара­же­ния какой-либо ере­сью, про­сти­ра­лась до того, что свя­щен­но­слу­жи­те­лям было воз­бра­нено совер­шать молитву или сря­щен­но­дей­ствие даже только в при­сут­ствии ере­ти­ков. В основе этих кано­ни­че­ских поста­нов­ле­ний лежит веч­ное слово Хри­стово: «аще и Цер­ковь не послу­шает (брат твой), буди тебе, якоже языч­ник и мытарь» (Мф. 17:18).

Будучи вне Церкви при жизни, ере­тики и рас­коль­ники еще дальше отстоят от нее после смерти, ибо тогда для них закры­ва­ется сама воз­мож­ность пока­я­ния и обра­ще­ния к свету истины.

Вполне есте­ственно поэтому, что Цер­ковь не может при­но­сить за них уми­ло­стив­ля­ю­щей бес­кров­ной жертвы и ника­кой молитвы вообще: послед­няя явно воз­бра­ня­ется апо­столь­ским сло­вом (1Иоан. 5:16). Сле­дуя апо­столь­ским и оте­че­ским заве­там, Цер­ковь молится только о упо­ко­е­нии пра­во­слав­ных хри­стиан, в вере и пока­я­нии скон­чав­шихся – как живых чле­нов Тела Хри­стова. Сюда могут отно­ситься и те, кто прежде были в числе отпад­ших, но потом рас­ка­я­лись и соеди­ни­лись с Церковью.

Вер­ная во всем духу древ­ней Все­лен­ской Церкви, наша Рус­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь не только вос­пре­щала отпе­вать ино­слав­ных – римо-като­ли­ков, про­те­стан­тов, армян и т.п., но даже совер­шать по ним пани­хиды. По чув­ству хри­сти­ан­ского мило­сер­дия она стала допус­кать в отно­ше­нии к ним одно снис­хож­де­ние – если умрет ино­ве­рец «хри­сти­ан­ского испо­ве­да­ния», и для погре­бе­ния его не будет свя­щен­ника или пас­тора того испо­ве­да­ния, к коему при­над­ле­жит умер­ший, то пра­во­слав­ному свя­щен­нику раз­ре­ша­ется, обла­чив­шись в фелонь, про­во­дить тело усоп­шего до клад­бища и пением Три­свя­того сопро­во­дить опус­ка­ние гроба в могилу. Вне­се­ние тела усоп­шего ино­верца в пра­во­слав­ный храм не допускается.

Широта пра­во­слав­ной хри­сти­ан­ской любви, во имя кото­рой иные при­зы­вают допу­стить цер­ков­ную молитву за умер­ших хри­стиан любого испо­ве­да­ния, не может про­сти­раться до пре­не­бре­же­ния пра­во­слав­ным уче­нием веры, сокро­вище кото­рой хра­нит в тече­ние веков наша Цер­ковь. Иначе сотрется вся­кая грань, отде­ля­ю­щая Еди­ную Истин­ную Цер­ковь от тех, кто ото­рван от бла­го­дат­ного союза с нею.

Из ска­зан­ного ясно, что тем более вос­пре­ща­ется вся­кая цер­ков­ная молитва за усоп­ших мусуль­ман, буд­ди­стов, иудеев и дру­гих ино­вер­цев, не при­зна­ю­щих Гос­пода Иисуса Христа.

Как именуются святые

Раз­ными путями люди уго­ждают Богу. Отец Небес­ный каж­дого наде­ляет талан­тами в долж­ную меру и от каж­дого при­ни­мает труды во славу Свою. Цер­ковь про­слав­ляет угод­ни­ков Божиих в раз­ных чинах.

Про­роки – люди, полу­чив­шие от Бога дар про­зре­ния буду­щего, воз­ве­щав­шие миру пути Его Про­мысла. Наи­бо­лее почи­та­е­мые про­роки: Илия (память 2 авгу­ста), Иоанн Пред­теча (7 июля, 11 сен­тября). Известны жены-про­ро­чицы, напри­мер, пра­вед­ная Анна (16 февраля).

Апо­столы – уче­ники Хри­ста, сопро­вож­дав­шие Его во время обще­ствен­ного слу­же­ния, а впо­след­ствии рас­про­стра­нив­шие веру по миру. Апо­столы Петр и Павел (12 июля) име­ну­ются первоверховными.

Рав­ноап­о­столь­ные – это свя­тые, подобно апо­сто­лам потру­див­ши­еся в обра­ще­нии ко Хри­сту стран и наро­дов. Таковы кре­сти­тель Руси князь Вла­ди­мир (28 июля) и вели­кая кня­гиня Ольга (24 июля); цари Кон­стан­тин и Елена (3 июня).

Свя­ти­тели – пат­ри­архи, мит­ро­по­литы, архи­епи­скопы и епи­скопы, достиг­шие свя­то­сти неустан­ным попе­че­нием о своей пастве, хра­не­нием Пра­во­сла­вия от ере­сей и рас­ко­лов. Среди их вели­кого сонма наи­бо­лее чтимы в рус­ском народе свя­ти­тели: Нико­лай (19 декабря и 22 мая), Васи­лий Вели­кий, Гри­го­рий Бого­слов и Иоанн Зла­то­уст (общая память 12 фев­раля); мос­ков­ские иерархи Петр, Алек­сей, Иона, Филипп, Иов, Ермо­ген и Тихон (общая память 18 октября).

Пре­по­доб­ные (упо­до­бив­ши­еся Гос­поду) – свя­тые, про­сла­вив­ши­еся в мона­ше­ском подвиге. Постом, молит­вой, тру­дами сози­дали они в своих душах вели­кие доб­ро­де­тели – сми­ре­ние, цело­муд­рие, кро­тость. Едва ли не каж­дый мона­стырь про­слав­лен пред Богом свя­тым угод­ни­ком. На Руси осо­бой любо­вью поль­зу­ются пре­по­доб­ный Сер­гей Радо­неж­ский (18 июля и 8 октября) и Сера­фим Саров­ский (15 января и 1 авгу­ста). Среди пре­по­доб­ных жен более всех известна свя­тая Мария Еги­пет­ская (14 апреля).

Муче­ники, коих среди свя­тых боль­шин­ство, пре­тер­пели стра­да­ния и смерть за имя Хри­стово, за пра­вую веру, за отказ от слу­же­ния идо­лам. Пре­тер­пев­шие особо жесто­кие муки – вели­ко­му­че­ники. В их числе: цели­тель Пан­те­лей­мон (9 авгу­ста), Геор­гий Побе­до­но­сец (6 мая), свя­тые Вар­вара (17 декабря) и Ека­те­рина (7 декабря). Свя­щен­но­му­че­ники при­няли смерть в свя­щен­ном сане, а пре­по­доб­но­му­че­ники – в мона­ше­ском постриге.

Испо­вед­ни­ками Цер­ко­вью названы те, кто много постра­дал за Хри­ста, но избе­жал муче­ни­че­ской смерти.

Бла­го­вер­ные цари и кня­зья упо­треб­ляли полу­чен­ное от Бога вели­чие и богат­ство для дел мило­сер­дия, про­све­ще­ния, сохра­не­ния народ­ных свя­тынь. Среди них Алек­сандр Нев­ский (12 сен­тября и 6 декабря) и Дмит­рий Дон­ской (1 июня).

Бес­среб­ре­ники имели дар вра­че­ва­ния и упо­треб­ляли его без­воз­мездно. Тако­выми вра­чами были свя­тые Косма и Дамиан (14 июля).

Юро­ди­вые Хри­ста ради, при­ни­мая на себя личину безу­мия и тер­пе­ния поно­ше­ния от окру­жа­ю­щих, обли­чали люд­ские пороки, вра­зум­ляя власть иму­щих, уте­шали страж­ду­щих. Одна из них – Ксе­ния Петер­бург­ская (6 февраля).

Отдельно на Руси почи­тают стра­сто­терп­цев, погиб­ших от рук убийц и зло­деев. Пер­вым рус­ским свя­тыми были кня­зья-стра­сто­терпцы Борис и Глеб (6 августа).

Ангелы – это бес­плот­ные духи, слу­жи­тели Божьи, вест­ники воли Его. Стар­ший в ангель­ском мире – Архи­стра­тиг Михаил (21 ноября).

Свя­тые, не под­хо­дя­щие ни под одно из этих поня­тий, про­слав­ля­ются как пра­вед­ные. Так назы­вает Цер­ковь свя­тых Иоакима и Анну (22 сен­тября), Заха­рию и Ели­за­вету (8 июля), Иоанна Крон­штад­ского (2 января).

«Освящается верба сия…»

Суб­бот­ним вече­ром нака­нуне празд­ника Входа Гос­подня во Иеру­са­лим пре­об­ра­жа­ются пра­во­слав­ные храмы. При­хо­жане, во мно­же­стве сте­ка­ю­щи­еся на службу, при­но­сят с собой цветы и веточки вербы, так что церкви ста­но­вятся похожи на рас­пус­ка­ю­щи­еся луга. Откуда пошел этот пре­крас­ный обы­чай и каково его духов­ное значение?

Гос­подь Иисус Хри­стос вошел в Свя­той город за несколько дней до Своих стра­да­ний и смерти. Здесь завер­шил Он трех­лет­нее слу­же­ние на поприще Мес­сии. Иудей­скому народу, избран­ному Богом в Вет­хом Завете, необ­хо­димо было полу­чить от Самого Хри­ста сви­де­тель­ство о Его Боже­ствен­ном Досто­ин­стве. И вот Гос­подь вхо­дит в Иеру­са­лим, сопро­вож­да­е­мый тол­пами народа.

Люди, чув­ствуя вели­чие про­ис­хо­див­шего, от избытка сер­дец взы­вали ко Хри­сту: «Осанна!» (что зна­чит «бла­го­сло­вен») и пости­лали на Его пути зеле­ные паль­мо­вые ветви. Издавна с такой тор­же­ствен­но­стью встре­чали царей и вели­ких заво­е­ва­те­лей, и теперь в воз­ло­же­нии вет­вей выра­зи­лось тыся­че­лет­нее чая­ние иудеев о при­ше­ствии зем­ного Царя, кото­рый вос­ста­но­вит пре­стол Дави­дов. Народ не смог ура­зу­меть, что Цар­ство Хри­ста не от мира сего…

С тех пор мино­вало две тысячи лет. Но каж­дый год мы, подобно жите­лям Иеру­са­лима, при­хо­дим встре­чать Хри­ста в храмы с вет­вями дере­вьев (по церк. слав. – с «ваий­ями»). В Рос­сии не рас­тут пальмы, да и дру­гие дере­вья из-за суро­во­сти кли­мата еще не рас­пус­ка­ются, только вербы покры­ва­ются неж­ными мох­на­тыми поч­ками. Верба – сим­вол весны, при­су­щего этому вре­мени года духов­ного воз­рож­де­ния. Она таит в себе листья, но еще не выпус­кает, и тем дает понять, что наша радость от празд­ника Входа Гос­подня неполна, но таит в себе начатки вели­кой пас­халь­ной радости.

Освя­ще­ние верб бывает во время празд­нич­ного бого­слу­же­ния. После чте­ния Еван­ге­лия свя­щен­ники совер­шают каж­де­ние верб бла­го­ухан­ным фимиа­мом, читают молитву и окроп­ляют ветви свя­той водой. Обычно окроп­ле­ние повто­ря­ется в сам день празд­ника, после литургии.

Освя­щен­ные вербы мы при­но­сим в свои дома, где с бла­го­го­ве­нием хра­ним, как знак про­ни­ка­ю­щей бла­го­дати Божией, до сле­ду­ю­щего года. Затем ветви сжи­гают, заме­няя на новые, либо наби­вают ими поду­шечку, кото­рую кла­дут под голову усоп­шему хри­сти­а­нину во гроб.

Празд­ник Входа Гос­подня во Иеру­са­лим неким поро­гом отде­ляет соро­ка­днев­ный Вели­кий Пост от Страст­ной Недели, укреп­ляя нас перед страш­ными днями Стра­стей Хри­сто­вых. При­не­сем же в храм на тор­же­ствен­ную службу вербы и живые цветы, чтобы услы­шать радост­ные слова: «Освя­ща­ются вербы сии, Бла­го­да­тию Все­свя­таго Духа и окроп­ле­нием воды сия свя­щен­ныя, во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа. Аминь!»

Светлая Седмица

Рус­ский народ по-преж­нему празд­нует Пасху. Несмотря на мно­го­лет­нюю про­по­ведь без­ве­рия, тысячи людей соби­ра­ются в ночь Вос­кре­се­ния Хри­стова в пра­во­слав­ные храмы, десятки тысяч освя­щают пас­халь­ную снедь. Откли­ка­ются рус­ские сердца на колос­саль­ный заряд радо­сти, обнов­ле­ния, про­све­ще­ния, кото­рый несет в себе вели­чай­ший из пра­во­слав­ных празд­ни­ков. Но для боль­шин­ства сразу после пер­вого дня Пасхи насту­пают будни, и тор­же­ство прекращается.

На самом же деле Празд­ник длится гораздо дольше, ведь пас­халь­ная радость настолько велика, что ее невоз­можно огра­ни­чить одним днем!

Гос­подь пре­бы­вал на земле после Вос­кре­се­ния ровно 40 дней. Все это время бого­слу­же­ния Пра­во­слав­ной Церкви воз­вра­щает нас в ночь Свя­той Пасхи. «Хри­стос Вос­кресе!» – при­вет­ствует мы друг друга и лобы­заем трое­кратно. Наи­бо­лее тор­же­ственно, радостно и вели­че­ственно про­хо­дит пер­вая неделя (церк. слав. «сед­мица») после Пасхи, кото­рая назы­ва­ется Светлой.

На Свет­лой Сед­мице «все и вся­че­ская» – Хри­стос, Хри­стос вос­крес­ший. Окон­чен пост, время плача и скорби, весь мир ликует и сла­вит Гос­пода. Еже­дневно по утрам, по окон­ча­нии литур­гии, совер­ша­ется крест­ный ход, сим­во­ли­зи­ру­ю­щий шествие жен-миро­но­сиц ко гробу Хри­ста. На крест­ном ходе моля­щи­еся идут с зажжен­ными свечами.

Все бого­слу­же­ние Свет­лой Сед­мицы совер­ша­ется при откры­тых Цар­ских вра­тах, так что любой из нас может во всех подроб­но­стях наблю­дать за свя­щен­но­дей­ствием. Откры­тые Цар­ские врата – образ Гроба Гос­подня, от кото­рого Ангел отва­лил камень.

В эту сед­мицу нет поста в среду и пят­ницу, но нужно избе­гать чре­во­объ­яде­ния, в кото­рое так легко впасть после дол­гого поста.

В пят­ницу Свет­лой Сед­мицы бывает память иконы Божией Матери «Живо­нос­ный источ­ник», и после литур­гии совер­ша­ется освя­ще­ние воды. На сле­ду­ю­щий день, в Свет­лую суб­боту, бого­моль­цам раз­да­ется артос.

Нет на Свет­лой сед­мице вен­ча­ний и заупо­кой­ных молитв. Отпе­ва­ния усоп­ших совер­ша­ется, но и они более чем напо­ло­вину состоят из пес­но­пе­ний Пасхи.

Вос­кре­се­ние Хри­стово – кра­е­уголь­ный камень пра­во­слав­ной веры. Апо­стол Павел учит: «Если Хри­стос не вос­крес, то про­по­ведь наша тщетна, тщетна и вера наша» (1Кор. 15:14).

Радость пас­халь­ной ночи – это про­рыв в Цар­ство Небес­ное, начало нескон­ча­е­мой радо­сти рая. Как же счаст­ливы были свя­тые, такие, как пре­по­доб­ный Сера­фим Саров­ский, кото­рый спо­до­бился посто­янно иметь в душе память о Вос­кре­се­нии и каж­дого при­хо­дя­щего к нему встре­чал сло­вами: «Радость моя! Хри­стос воскресе!»

Праздник Русской земли

Вто­рое вос­кре­се­ние после дня Свя­той Тро­ицы – Пре­столь­ный празд­ник Рус­ской земли. В этот день Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью про­слав­ля­ется вели­кий сонм угод­ни­ков Божиих, на рус­ских про­сто­рах свер­шив­ших свой подвиг.

Ни одна страна не дала миру такого коли­че­ства свя­тых. Все они – и те, коим издавна покло­ня­ются рус­ские люди, прося помощи и заступ­ле­ния, и те, чьи имена мы уже нико­гда не узнаем, – свя­заны с рус­ской зем­лей неру­ши­мыми молит­вен­ными узами.

Про­сла­вим же в этот день и кре­сти­теля Руси – вели­кого рав­ноап­о­столь­ного князя Вла­ди­мира, и рав­ноап­о­столь­ную кня­гиню Ольгу, открыв­ших нашему Оте­че­ству свет истин­ной веры. Покло­нимся свя­тым бла­го­вер­ным кня­зьям Борису и Глебу, Алек­сан­дру Нев­скому и Димит­рию Дон­скому, жизни отдав­ших за други своя. Бла­го­сло­вим свя­ти­те­лей и испо­вед­ни­ков – от пер­вого мит­ро­по­лита Киев­ского Миха­ила до Свя­тей­шего Тихона, Пат­ри­арха Мос­ков­ского, что хра­нили свою все­рос­сий­скую паству от рас­ко­лов и сект, ере­сей и соблаз­нов. При­па­дем в молитве к духов­ни­кам рус­ской земли – от Анто­ния Киево-Печер­ского до Иоанна Крон­штадт­ского.

Скло­ним бла­го­го­вейно главы перед сот­нями тысяч новому чени­ков рос­сий­ских, не отсту­пив­ших от веры и Церкви в страш­ные послед­ние годы.

Кня­зья и монахи, епи­скопы и юро­ди­вые, воины и свя­тые жены от века сохра­няют нашу землю в самые лютые вре­мена. Неко­гда по молитве пре­по­доб­ного Сер­гия Радо­неж­ского Русь сло­мила татар на Кули­ко­вом поле. Подви­гом испо­вед­ни­че­ства свя­ти­тель Ермо­ген спас Рос­сию от поль­ских само­зван­цев. Когда вся Европа скло­ни­лась к ногам Напо­леона, нашу Родину вымо­лил Сера­фим Саров­ский.

И ныне, когда кажется мно­гим, что при­шел конец Свя­той Руси, – дер­жится она, вопреки злу, молит­вами свя­тых своих. Прео­свя­щен­ный Вас­сиан (Пят­ниц­кий) в слове на Неделю рус­ских свя­тых говорил:

«Что, если уже под­ня­лась над нами разя­щая секира Гос­подня, и гнев Божий паля­щим огнем готов пасть на землю Рус­скую? Что тогда? Тогда… веруем! – все свя­тые Рос­сий­ские пред­ста­нут за нас перед Гроз­ным Пра­вед­ным Судией. О, сколько омо­фо­ров свя­ти­тель­ских про­стерто будет над зем­лею рус­скою! Сколько бое­вых щитов кня­же­ских под­ни­мется за нее! Сколько убо­гих ман­тий пре­по­доб­ни­че­ских, сколько обна­жен­ных тел Хри­ста ради юро­ди­вых ста­нет за нее! Разве можем мы помыс­лить, что свя­тые срод­ники наши и сопле­мен­ники забу­дут род­ную землю и Цер­ковь свою?»

Все свя­тые земли нашей, молите Бога о нас!

Часть вторая: В сердце

О посте

Цер­ковь Хри­стова запо­ве­дает своим чадам вести уме­рен­ный образ жизни, особо выде­ляя дни и пери­оды обя­за­тель­ного воз­дер­жа­ния – посты. Пости­лись вет­хо­за­вет­ные пра­вед­ники, постился и Сам Хри­стос (Мф. 4).

Еже­не­дель­ными пост­ными днями (за исклю­че­нием «сплош­ных» недель) явля­ется среда и пят­ница. В среду пост уста­нов­лен в вос­по­ми­на­ние пре­да­тель­ства Хри­ста Иудой, а в пят­ницу – ради крест­ных стра­да­ний и смерти Спа­си­теля. В эти дни запре­щено вку­шать мяс­ную и молоч­ную пищу, яйца, рыбу (по Уставу от Фомина вос­кре­се­ния до празд­ника Св. Тро­ицы рыбу и пост­ное масло вку­шать можно), а в период от Недели всех Свя­тых (пер­вое вос­кре­се­нье после празд­ника Тро­ицы) до Рож­де­ства Хри­стова по сре­дам и пят­ни­цам сле­дует воз­дер­жаться от рыбы и пост­ного масла.

Мно­го­днев­ных постов в году четыре. Самый дли­тель­ный и стро­гий – Вели­кий Пост, кото­рый длится семь недель перед Пас­хой. Самые стро­гие из них – Пер­вая и послед­няя, Страст­ная. Этот пост уста­нов­лен в память соро­ка­днев­ного поста Спа­си­теля в пустыне.

Бли­зок по стро­го­сти к Вели­кому Успен­ский пост, но он короче – с 14 по 27 авгу­ста. Этим постом Свя­тая Цер­ковь почи­тает Пре­свя­тую Бого­ро­дицу, Кото­рая, пред­стоя пред Богом, неиз­менно молится за нас. В эти стро­гие посты рыбу можно вку­шать только три раза – в празд­ники Бла­го­ве­ще­ния Пре­свя­той Бого­ро­дицы (7 апреля), Входа Гос­подня в Иеру­са­лим (за неделю до Пасхи) и Пре­об­ра­же­ния Гос­подня (19 августа).

Рож­де­ствен­ский пост про­дол­жа­ется 40 дней, с 28 ноября по 6 января. В этот пост рыбу вку­шать раз­ре­ша­ется, кроме поне­дель­ника, среды и пят­ницы. После празд­ника свя­ти­теля Нико­лая (19 декабря) рыбу можно вку­шать лишь по суб­бо­там и вос­кре­се­ньям, а период со 2 по 6 января надо про­во­дить по пол­ной строгости.

Чет­вер­тый пост – Свя­тых апо­сто­лов (Петра и Павла). Он начи­на­ется с Недели всех Свя­тых и закан­чи­ва­ется ко дню памяти свя­тых пер­во­вер­хов­ных апо­сто­лов Петра и Павла – 12 июля. Устав о пита­нии в этот пост такой же, как и в пер­вый период Рождественского.

Днями стро­гого поста явля­ются кре­щен­ский сочель­ник (18 января), празд­ники Усек­но­ве­ния главы Иоанна Пред­течи (11 сен­тября) и Воз­дви­же­ния Кре­ста Гос­подня (27 сентября).

Неко­то­рое послаб­ле­ние в стро­го­сти поста допус­ка­ется боль­ным, а так же заня­тым тяже­лым тру­дом, бере­мен­ным и кор­мя­щим жен­щи­нам. Это дела­ется для того, чтобы поще­ние не при­вело к рез­кому упадку сил, и хри­сти­а­нин имел силы на молит­вен­ное пра­вило и необ­хо­ди­мый труд.

Но пост дол­жен быть не только телес­ным, но и духов­ным. «Оши­ба­ется тот, кто счи­тает, что пост лишь в воз­дер­жа­нии от пищи. Истин­ный пост, – учит свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст, – есть уда­ле­ние от зла, обуз­да­ние языка, отло­же­ние гнева, укро­ще­ние похо­тей, пре­кра­ще­ние кле­веты, лжи и клятвопреступления».

Тело постя­ще­гося, не отя­го­ща­ясь пищей, ста­но­вится лег­ким, укреп­ля­ется для при­ня­тия бла­го­дат­ных даров. Пост укро­щает жела­ние плоти, смяг­чает нрав, подав­ляет гнев, сдер­жи­вает порывы сердца, бод­рит ум, при­но­сит спо­кой­ствие душе, устра­няет невоздержание.

Постясь, как гово­рит свя­той Васи­лий Вели­кий, постом бла­го­при­ят­ным, уда­ля­ясь от вся­кого греха, совер­ша­е­мого всеми чув­ствами, мы выпол­няем бла­го­че­сти­вый долг пра­во­слав­ного христианина.

Покаяние

Что делать тому, кого мучает совесть? Как быть, когда томится душа?

Пра­во­слав­ная Цер­ковь отве­чает: при­не­сти пока­я­ние. Пока­я­ние – это обли­че­ние сво­его греха, это реши­мость не повто­рять его в дальнейшем.

Мы гре­шим про­тив Бога, про­тив ближ­него и про­тив самих себя. Гре­шим делами, сло­вами и даже мыс­лями. Гре­шим по нау­ще­нию дья­вола, под вли­я­нием окру­жа­ю­щего мира и по соб­ствен­ному злому про­из­во­ле­нию. «Нет чело­века, кото­рый пожи­вет на земле и не согре­шит», гово­рится в заупо­кой­ной молитве. Но нет и такого греха, кото­рый не про­ща­ется Богом при нашем пока­я­нии. Ради спа­се­ния греш­ни­ков Бог стал чело­ве­ком, был рас­пят и вос­крес из мерт­вых. Свя­тые отцы срав­ни­вают мило­сер­дие Божие с морем, пога­ша­ю­щим самое силь­ное пламя люд­ских беззаконий.

Еже­дневно в пра­во­слав­ных хра­мах совер­ша­ется испо­ведь. Явно ее при­ни­мает свя­щен­ник, а неви­димо – Сам Гос­подь, дав­ший пас­ты­рям Церкви отпус­кать грехи. «Гос­подь и Бог наш Иисус Хри­стос, бла­го­да­тию и щед­ро­тами Сво­его чело­ве­ко­лю­бия, да про­стит тебе вся пре­гре­ше­ния твоя, и я, недо­стой­ный иерей, вла­стью Его, мне дан­ною, про­щаю и раз­ре­шаю тебя от всех гре­хов твоих», – сви­де­тель­ствует батюшка.

На испо­веди не надо оправ­ды­ваться, жало­ваться на обсто­я­тель­ства жизни, мас­ки­ро­вать грехи рас­плыв­ча­тыми фра­зами напо­до­бие «гре­шен про­тив шестой запо­веди», вести раз­го­воры на посто­рон­ние темы. Нужно не сты­дясь (стыдно гре­шить, а не каяться!) рас­ска­зать все, в чем обли­чает совесть и Еван­ге­лие. Ни в коем слу­чае нельзя ничего скры­вать: грех можно ута­ить от свя­щен­ника, но не от Все­ве­ду­щего Бога.

Цер­ковь отно­сит к тяже­лым, «смерт­ным» гре­хам: убий­ства; аборты; побои; супру­же­ские измены; блуд и плот­ские извра­ще­ния; кражи; бого­хуль­ства; кощун­ство; нена­висть к ближ­нему, дохо­дя­щую до про­кля­тия в его адрес; кол­дов­ство и гада­ние; обра­ще­ние за помо­щью к экс­тра­сен­сам, «цели­те­лям» и аст­ро­ло­гам; пьян­ство; куре­ние; нар­ко­ма­нию.

Но и менее тяж­кие грехи вре­дят чело­веку, слу­жат пре­гра­дой на пути в Цар­ство Небес­ное. «Без­обид­ные» ложь или сквер­но­сло­вие могут отпра­вить в ад!

Если, испо­ве­ду­ясь в чем-либо, мы твердо наме­рены повто­рять этот грех, – пока­я­ние не имеет смысла. Нельзя при­сту­пать к таин­ству в состо­я­нии ссоры или затяж­ной непри­ми­рен­но­сти с ближ­ним, по слову Хри­ста: «Если ты при­не­сешь дар твой к жерт­вен­нику и там вспом­нишь, что брат твой имеет что-нибудь про­тив тебя, оставь там дар твой пред жерт­вен­ни­ком, и пойди, прежде при­ми­рись с бра­том твоим» (Мф. 5:24). Если этот чело­век уже умер, надо горячо помо­литься о упо­ко­е­нии его души.

В неко­то­рых слу­чаях свя­щен­ник назна­чает каю­ще­муся епи­ти­мию – сво­его рода духов­ное лекар­ство, направ­лен­ное на иско­ре­не­ние порока. Это могут быть поклоны, чте­ние кано­нов или ака­фи­стов, уси­лен­ный пост, палом­ни­че­ство ко свя­тому месту – в зави­си­мо­сти от сил и воз­мож­но­стей каю­ще­гося. Епи­ти­мию над­ле­жит выпол­нять неукос­ни­тельно, и отме­нить ее может только тот свя­щен­ник, кото­рый ее наложил.

Реаль­но­стью наших дней стала так назы­ва­е­мая «общая испо­ведь». Она заклю­ча­ется в том, что свя­щен­ник сам назы­вает наи­бо­лее рас­про­стра­нен­ные грехи, а потом про­чи­ты­вает над каю­щи­мися раз­ре­ши­тель­ную молитву. К такой форме испо­веди допу­стимо при­бе­гать только тем, кто не имеет на сове­сти смерт­ных гре­хов. Но и доб­ро­по­ря­доч­ным хри­сти­а­нам необ­хо­димо время от вре­мени про­ве­рять свою душу на подроб­ной (инди­ви­ду­аль­ной) испо­веди – по край­ней мере, не реже одного раза в месяц.

Ответ­ствен­ность за свои грехи чело­век несет с семи­лет­него воз­раста. Тот, кто кре­стился взрос­лым, не имеет нужды в пока­я­нии за период жизни до Крещения.

Молитвенное правило

Осно­вой жизни пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина явля­ется пост и молитва. Молитва, гово­рил свя­ти­тель Мос­ков­ский Фила­рет, «есть раз­го­вор души с Богом». И как в раз­го­воре невоз­можно все время слу­шать одну сто­рону, так и в молитве полезно ино­гда оста­но­виться и при­слу­шаться к ответу Гос­пода на нашу мольбу.

Цер­ковь, еже­дневно молясь «за всех и за вся», уста­но­вила для каж­дого лич­ное, инди­ви­ду­аль­ное молит­вен­ное пра­вило. Состав этого пра­вила зави­сит от духов­ного воз­раста, усло­вий жизни, воз­мож­но­стей чело­века. Молит­во­слов пред­ла­гает нам утрен­ние и вечер­ние молитвы, доступ­ные каж­дому. Они обра­щены ко Гос­поду, Божией Матери, Ангелу хра­ни­телю. По бла­го­сло­ве­нию духов­ника в келей­ное пра­вило можно вклю­чить молитвы избран­ным свя­тым. Если нет воз­мож­но­сти про­честь утрен­ние молитвы перед ико­нами в спо­кой­ной обста­новке, то лучше про­чи­тать их по дороге, чем опус­кать совсем. Во вся­ком слу­чае, не сле­дует зав­тра­кать до того, как про­чи­тана молитва «Отче наш».

Если чело­век болен или очень устал, то вечер­нее пра­вило можно совер­шить не перед сном, а неза­долго до этого. А перед тем, как ложиться спать, сле­дует про­чи­тать лишь молитву пре­по­доб­ного Иоанна Дамас­кина «Вла­дыко Чело­ве­ко­любче, неужели мне одр сей гроб будет…» и сле­ду­ю­щие за ней.

Очень важ­ной состав­ля­ю­щей утрен­них молитв явля­ется чте­ние поми­на­ния. Обя­за­тельно сле­дует молиться о мире и здра­вии Свя­тей­шего Пат­ри­арха, пра­вя­щего архи­ерея, духов­ного отца, роди­те­лей, род­ствен­ни­ков, крест­ных и крест­ни­ков, и всех людей, кото­рые тем или иным спо­со­бом свя­заны с нами. Если кто-то не может поми­риться с дру­гим, пусть даже не по своей вине, он обя­зан поми­нать «нена­ви­дя­щего» и искренне желать ему добра.

В лич­ное («келей­ное») пра­вило мно­гих пра­во­слав­ных вхо­дит чте­ние Еван­ге­лия и Псал­тири. Так, оптин­ские монахи бла­го­сло­вили мно­гих читать в тече­ние дня одну главу из Еван­ге­лия, по порядку, и по две главы из Апо­столь­ских посла­ний. При этом послед­ние семь глав Апо­ка­лип­сиса чита­лись по одной в день. Тогда чте­ние Еван­ге­лия и Апо­стола закан­чи­ва­лось одно­вре­менно, и начи­нался новый круг чтений.

Молит­вен­ное пра­вило чело­веку уста­нав­ли­вает его духов­ный отец, в его же веде­нии изме­нить его – умень­шить или уве­ли­чить. Одна­жды уста­нов­лен­ное пра­вило должно стать зако­ном жизни, и каж­дое нару­ше­ние сле­дует рас­смат­ри­вать как исклю­чи­тель­ный слу­чай, рас­ска­зать об этом духов­нику и при­нять от него вразумление.

Глав­ное содер­жа­ние молит­вен­ного пра­вила – настро­ить душу хри­сти­а­нина на част­ное обще­ние с Богом, про­бу­дить в нем пока­ян­ные мысли, очи­стить сердце от гре­хов­ной скверны. Поэтому мы, тща­тельно испол­няя поло­жен­ное, науча­емся, по сло­вам апо­стола, «молиться во вся­кое время духом… со вся­ким посто­ян­ством и моле­нием о всех свя­тых» (Еф. 6:18).

Как молиться при недостатке времени

Какими сло­вами молиться? Как быть тому, у кого или памяти нет, или кто по без­гра­мот­но­сти не изу­чил мно­гих молитв, кому, нако­нец, – а бывает и такая жиз­нен­ная обста­новка, – прямо нет вре­мени стать перед обра­зами и про­честь под­ряд утрен­ние и вечер­ние молитвы? Этот вопрос раз­ре­шен ука­за­ни­ями вели­кого старца Сера­фима Саровского.

Мно­гие из посе­ти­те­лей старца вини­лись ему в том, что мало молятся, не вычи­ты­вают даже поло­жен­ные утрен­ние и вечер­ние молитвы.

Св. Сера­фим уста­но­вил для таких людей сле­ду­ю­щее легко выпол­ни­мое правило:

«Под­няв­шись от сна, вся­кий хри­сти­а­нин, став пред свя­тыми ико­нами, пусть про­чи­тает молитву «Отче наш» три­жды, в честь Пре­свя­той Тро­ицы. Потом песнь Бого­ро­дице «Бого­ро­дица Дево, радуйся» также три­жды. В завер­ше­ние же Сим­вол Веры «Верую во еди­ного Бога» – один раз. Совер­шив такое пра­вило, вся­кий пра­во­слав­ный зани­ма­ется своим делом, на какое постав­лен или при­зван. Во время же работы дома или на пути куда-нибудь тихо читает “Гос­поди Иисусе Хри­сте, поми­луй мя греш­наго (или греш­ную)”, а если окру­жают его дру­гие, то, зани­ма­ясь своим делом, пусть гово­рит умом только «Гос­поди, поми­луй» – и так до обеда. Пред самым же обе­дом пусть опять совер­шает утрен­нее правило.

После обеда, испол­няя свое дело, вся­кий хри­сти­а­нин пусть читает так же тихо: «Пре­свя­тая Бого­ро­дица, спаси мя греш­наго».

Отходя же ко сну, вся­кий хри­сти­а­нин пусть опять про­чи­тает утрен­нее пра­вило, то есть три­жды «Отче наш», три­жды «Бого­ро­дице» и один раз «Сим­вол Веры».

Св. Сера­фим объ­яс­нял, что, дер­жась того малого «пра­вила», можно достиг­нуть меры хри­сти­ан­ского совер­шен­ства, ибо эти три молитвы – осно­ва­ние хри­сти­ан­ства. Пер­вая, как молитва, дан­ная Самим Гос­по­дом, есть обра­зец всех молитв. Вто­рая при­не­сена с неба Архан­ге­лом в при­вет­ствие Бого­ма­тери. Сим­вол Веры же содер­жит в себе все спа­си­тель­ные дог­маты хри­сти­ан­ской веры.

Также Иису­сову молитву ста­рец сове­то­вал читать во время заня­тий, при ходьбе, даже в постели, и при этом при­во­дил слова из посла­ния к Рим­ля­нам: «вся­кий, кто при­зо­вет имя Гос­пода, спа­сется».

У кого же есть время, ста­рец сове­то­вал читать из Еван­ге­лия, каноны, ака­фи­сты, псалмы.

Что следует запомнить христианину

Есть слова Свя­щен­ного Писа­ния и молитвы, кото­рые жела­тельно знать наизусть.

1. Молитва Гос­подня «Отче наш» (Мф. 6, 9–13; Лк. 11, 2–4).

2. Основ­ные запо­веди Вет­хого Завета (Втор. 6, 5; Лев. 19,18).

3. Основ­ные еван­гель­ские запо­веди (Мф. 5, 3–12; Мф. 5, 21–48; Мф. 6, 1; Мф. 6, 3; Мф. 6, 6; Мф. 6, 14–21; Мф. 6, 24–25; Мф. 7, 1–5; Мф. 23, 8–12; Ин. 13, 34).

Сим­вол Веры. Утрен­ние и вечер­ние молитвы по крат­кому молит­во­слову. Число и зна­че­ние таинств. Таин­ства нельзя сме­ши­вать с обря­дами. Обряд есть любой внеш­ний знак бла­го­го­ве­ния, выра­жа­ю­щий нашу веру. Таин­ство – это такое свя­щен­но­дей­ствие, во время кото­рого Цер­ковь при­зы­вает Духа Свя­таго, и Его бла­го­дать нис­хо­дит на веру­ю­щих. Тако­вых таинств семь: Кре­ще­ние, Миро­по­ма­за­ние, При­ча­ще­ние (Евха­ри­стия), Пока­я­ние (Испо­ведь), Брак (Вен­ча­ние), Еле­освя­ще­ние (Собо­ро­ва­ние), Свя­щен­ство (Руко­по­ло­же­ние).

«Не убоишися от страха нощнаго…»

Чело­ве­че­ская жизнь стоит все меньше… Стало страшно жить – опас­ность со всех сто­рон. Любой из нас может быть ограб­лен, уни­жен, убит. Пони­мая это, люди пыта­ются защи­титься; кто-то заво­дит собаку, кто-то поку­пает ору­жие, кто-то пре­вра­щает жилище в крепость.

Страх нашего вре­мени не мино­вал и пра­во­слав­ных. Как защи­тить себя и близ­ких? – часто спра­ши­вают веру­ю­щие люди. Наша глав­ная защита – Сам Гос­подь, без Его Свя­той Воли, как ска­зано в Писа­нии, и волос с головы нашей не упа­дет (Лк. 21:18). Это не зна­чит, что мы в без­рас­суд­ном упо­ва­нии на Бога можем вести себя вызы­ва­юще по отно­ше­нию к пре­ступ­ному миру. Слова «не иску­шай Гос­пода Бога тво­его» (Мф. 4:7) нам нужно запом­нить крепко.

Бог дал нам вели­чай­шие свя­тыни для защиты от види­мых вра­гов. Это, в первую оче­редь, щит хри­сти­ан­ский – натель­ный кре­стик, кото­рый нельзя сни­мать ни при каких обсто­я­тель­ствах. Во-вто­рых, свя­тая вода и артос, вку­ша­е­мые каж­дым утром.

Еще хри­сти­а­нин хра­ним молит­вой. Во мно­гих церк­вах про­да­ются пояса, на кото­рый напи­сан текст 90-го псалма «Живый в помощи Выш­няго…» и молитва Чест­ному Кре­сту «Да вос­крес­нет Бог». Его носят на теле, под одеждой.

Девя­но­стый пса­лом имеет вели­кую силу. Духовно опыт­ные люди реко­мен­дуют читать его перед каж­дым выхо­дом на улицу, сколько бы раз мы ни поки­дали дом. Свя­ти­тель Игна­тий Брян­ча­ни­нов дает совет при выходе из дома осе­нить себя крест­ным зна­ме­нием и про­чи­тать молитву: «Отри­ца­юся тебе, сатано, гор­дыни твоея и слу­же­нию тебе, и соче­та­юся Тебе, Хри­сте, во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа. Аминь.» Пра­во­слав­ные роди­тели непре­менно должны пере­кре­стить сво­его ребенка, если он идет на улицу один.

Ока­зав­шись в опас­ной ситу­а­ции, надо молиться: «Да вос­крес­нет Бог», или «Взбран­ной Вое­воде побе­ди­тель­ная» (пер­вый кондак из ака­фи­ста Бого­ро­дице), или про­сто «Гос­поди, поми­луй», мно­го­кратно. При­бе­гать к молитве надо и тогда, когда на наших гла­зах угро­жают дру­гому чело­веку, а сил и муже­ства бро­ситься ему на помощь не достает.

Очень сильна молитва к угод­ни­кам Божиим, про­сла­вив­шимся рат­ным искус­ством при жизни: свя­тым Геор­гию Побе­до­носцу, Фео­дору Стра­ти­лату, Димит­рию Дон­скому. Не забу­дем об Архи­стра­тиге Миха­иле, о нашем Ангеле хра­ни­теле. Все они имеют у Бога осо­бую власть пода­вать немощ­ным силу к одо­ле­нию врагов.

«Если Гос­подь не охра­нит города, напрасно бодр­ствует страж» (Пс. 126:1). Дом хри­сти­а­нина непре­менно дол­жен быть освя­щен. Бла­го­дать сохра­нит жилище от вся­кого зла. Если нет воз­мож­но­сти при­гла­сить в дом свя­щен­ника, нужно самим окро­пить все стены, окна и двери свя­той водой, читая «Да вос­крес­нет Бог» или «Спаси, Гос­поди, люди Твоя» (тро­парь Кре­сту). От опас­но­сти под­жо­гов, пожара при­нято молиться Божией Матери перед ико­ной Ее «Неопа­ли­мая Купина».

Конечно, ника­кие сред­ства не помо­гут, если мы будем вести жизнь гре­хов­ную, дол­гое время не при­но­сить пока­я­ния. Часто Гос­подь попус­кает чрез­вы­чай­ные обсто­я­тель­ства для вра­зум­ле­ния нерас­ка­ян­ных грешников.

«Протестантская» Библия

Часто при­хо­дится слы­шать вопрос: «Можно ли читать Биб­лию, кото­рую взял у про­те­станта? Гово­рят, в ней не хва­тает каких-то книг?»

Щед­рые замор­ские про­по­вед­ники за несколько лет обес­пе­чили Свя­щен­ным Писа­нием чуть ли не всех жела­ю­щих рос­сиян. Мно­же­ство народа при­хо­дило на собра­ния про­те­стан­тов исклю­чи­тельно из-за Биб­лии в пода­рок. Нужно при­знать, что в этом отно­ше­нии Гос­подь обра­тил зло во благо – сво­ими силами Мос­ков­скому Пат­ри­ар­хату было бы крайне трудно издать столько Библий.

Но можно ли их читать пра­во­слав­ному чело­веку без вреда для души? Дело здесь не в том, у кого он взял Биб­лию, а в том, что в ней напе­ча­тано. Подав­ля­ю­щее боль­шин­ство «про­те­стант­ских» Биб­лий на рус­ском языке печа­та­ется с Сино­даль­ного изда­ния XIX века, о чем и изве­щает над­пись на обо­роте титуль­ного листа. Если там есть такая над­пись – можно читать без сму­ще­ния, постольку тек­сты свя­щен­ных книг не содер­жат ничего неправославного.

Дру­гое дело – «воль­ные» пере­воды Биб­лии или отдель­ных биб­лей­ских книг (напри­мер, «Слово жизни»), а также Биб­лии с ком­мен­та­ри­ями. Есте­ственно, про­те­станты ком­мен­ти­руют Слово Божие со своих ере­ти­че­ских позиций.

Еще одна осо­бен­ность загра­нич­ных изда­ний Биб­лии – отсут­ствие там один­на­дцати вет­хо­за­вет­ных книг: Товита, Иудифи, Пре­муд­ро­сти Соло­мона, Пре­муд­ро­сти Иисуса сына Сира­хова, про­рока Варуха, Посла­ния Иере­мии, вто­рой и тре­тьей книги Ездры и трех книг Мак­ка­вей­ских. Они не вхо­дят в совре­мен­ный еврей­ский пере­вод Свя­щен­ного Писа­ния и назы­ва­ются нека­но­ни­че­скими, то есть не вошед­шими в канон («обра­зец», «пра­вило» греч.). В более досто­вер­ном гре­че­ском пере­воде Биб­лии эти книги есть.

Сла­вян­ский пере­вод Свя­щен­ного Писа­ния осу­ществ­лялся с гре­че­ского тек­ста, поэтому нека­но­ни­че­ские книги вошли в него и по тра­ди­ции при­сут­ствуют в оте­че­ствен­ных изда­ниях Биб­лии. Согласно пра­во­слав­ному кате­хи­зису свя­ти­теля Мос­ков­ского Фила­рета, Цер­ковь пред­ла­гает своим чадам нека­но­ни­че­ские книги в каче­стве бла­го­че­сти­вого чте­ния, но не рас­про­стра­няет на них поня­тие «бого­дух­но­вен­но­сти», при­су­щее каноническим.

За бого­слу­же­нием нека­но­ни­че­ские книги не исполь­зу­ются, если не счи­тать несколь­ких чте­ний из Книги Пре­муд­ро­сти Соломона.

Так что читать для душев­ной пользы и нази­да­ния Биб­лию, взя­тую у про­те­стан­тов, можно. Только не стоит, по заме­ча­нию диа­кона Андрея Кура­ева, души своей про­да­вать за этот пода­рок – при­ни­мать про­те­стант­скую веру.

За что Господь попускает болезни?

Гос­подь попус­кает нам болезни, в первую оче­редь, за грехи – для их искуп­ле­ния, для изме­не­ния пороч­ного образа жизни, осо­зна­ния этой пороч­но­сти и пони­ма­ния того, что зем­ная жизнь – это крат­кий миг, за кото­рым стоит веч­ность, а какой она будет у каж­дого, зави­сит от его жизни на земле.

Часто дети болеют за грехи роди­те­лей, чтобы горе сокру­шило их без­дум­ную жизнь, заста­вило заду­маться и изме­ниться, очи­ститься от стра­стей и пороков.

Болеем мы и для нашего сми­ре­ния и недо­пу­ще­ния к злым и гибель­ным поступ­кам. Одна­жды Иисус Хри­стос шел с уче­ни­ками, и апо­столы уви­дели чело­века, без­но­гого от рож­де­ния. Он сидел у дороги и про­сил мило­стыню. Уче­ники спро­сили: «Почему у него нет ног?» Хри­стос отве­тил: «Если бы у него были ноги, огнем и мечем про­шел бы он всю землю».

Зача­стую Гос­подь выры­вает нас болез­нью из обыч­ного хода жизни, сбе­ре­гая от серьез­ной беды, малой непри­ят­но­стью избав­ляет от большей.

Мно­гие болезни воз­ни­кают от дей­ствия нечи­стых духов. При этом симп­томы демо­ни­че­ских напа­де­ний бывают очень сходны с есте­ствен­ной болез­нью. Из Еван­ге­лия ясно, что исце­лен­ная Гос­по­дом скор­чен­ная жен­щина (Л к. 13, 11–26) не была бес­но­ва­той, но при­чи­ной ее болезни было дей­ствие духа нечи­стого. В таких слу­чаях вра­чеб­ное искус­ство бес­сильно, и исце­ле­ние пода­ется только силой Божией, изго­ня­ю­щей духа злобы.

Хри­сти­ан­ское отно­ше­ние к болез­ням заклю­ча­ется в сми­рен­ном при­ня­тии воли Божией, в осо­зна­нии своей гре­хов­но­сти и тех гре­хов, за кото­рые попу­щена болезнь; в пока­я­нии и изме­не­нии жизни.

Молитва, пост, мило­стыня и дру­гие доб­ро­де­тели уми­ло­стив­ляют Гос­пода, и Он нис­по­сы­лает нам исце­ле­ние. Если же мы идем к вра­чам, то про­сим бла­го­сло­ве­ния Божия на лече­ние и дове­ряем им тело, но не душу.

Нательный крестик

Кре­сты нынче в моде. Непо­ко­ле­би­мая стой­кость ате­и­стов в нена­ви­сти к рас­пя­тию (помните «Смерть пио­нерки» Баг­риц­кого: «не про­тивься ж, Валенька, он тебя не съест…»?) сме­ни­лась новой модой. Кре­сты раз­но­об­раз­ных форм и раз­ме­ров, доро­гие и не очень, про­да­ются в коопе­ра­тив­ных ларь­ках рядом с вод­кой, в под­зем­ных пере­хо­дах и юве­лир­ных мага­зи­нах. Крест ста­но­вится сим­во­лом нашего вре­мени, но не как зна­ме­ние веры, а как образ глум­ле­ния над Православием.

Крест – вели­чай­шая хри­сти­ан­ская свя­тыня, види­мое сви­де­тель­ство нашего искуп­ле­ния. В службе на празд­ник Воз­дви­же­ния Цер­ковь вос­пе­вает древо Кре­ста Гос­подня мно­гими похва­лами: «Крест – хра­ни­тель всея все­лен­ной, кра­сота Церкви, царей дер­жава, вер­ных утвер­жде­ние, анге­лов слава и демо­нов язва». С пер­вых веков хри­сти­ан­ства вся­кий веру­ю­щий носит на груди крест, испол­няя слова Спа­си­теля: «Если кто хочет по Мне идти, да отвер­жется себе, и возь­мет крест свой и по Мне гря­дет» (Мк. 8:34). Натель­ный кре­стик наде­ва­ется каж­дому ново­кре­ще­ному как щит веры и ору­жие на демонов.

Ничего так не боится нечи­стая сила, как кре­ста. И ничто так не радует бесов, как небла­го­че­сти­вое, небреж­ное обра­ще­ние с кре­стом, а также выстав­ле­ние его напо­каз. Право носить крест поверх одежд до XVIII века имели только епи­скопы, позже – свя­щен­ники. Вся­кий, кто дер­зает упо­доб­ляться им, совер­шает грех само­свят­сва. На совре­мен­ных без­бож­ни­ках рас­пя­тие появи­лось, но вряд ли это хорошо.

Те кре­стики, что про­да­ются в храме, освя­ща­ются осо­бым чином. Суще­ствуют кано­ни­че­ские формы кре­стов четырех‑, шести‑, вось­ми­ко­неч­ные, с полу­кру­жием внизу и дру­гие, каж­дая линия в кото­рых имеет глу­бо­кое сим­во­ли­че­ское зна­че­ние. На обо­роте рус­ских кре­сти­ков по тра­ди­ции делают над­пись «Спаси и сохрани».

Совре­мен­ные «лареч­ные» кре­сты зача­стую даже не похожи на Гол­гоф­ский. В неко­то­рых епар­хиях (напри­мер, Крым­ской) архи­ереи запре­щают при­ни­мать к освя­ще­нию рас­пя­тия, при­го­тов­лен­ные вне цер­ков­ных мастер­ских. В этом есть смысл, ведь порой подают батюшке кре­стик, а на нем вме­сто Хри­ста – окру­жен­ная сия­нием жен­щина! «Где вы это взяли?» «Да ребята про­да­вали на улице, в голу­бых балахонах…»

Но и освя­щен­ный крест нельзя носить без бла­го­го­ве­ния. Свя­тыня, упо­треб­ля­е­мая без долж­ной чести, осквер­ня­ется и вме­сто помощи свыше навле­кает на осквер­ни­теля Божий гнев. Крест – это не меда­льон, не дра­го­цен­ная побря­кушка. «Бог пору­гаем не бывает» (Гал. 6:7).

Не суще­ствует каких-либо пра­вил о мате­ри­але для кре­стов. Оче­видно, здесь при­ем­лемы и дра­го­цен­ные металлы, ибо для хри­сти­а­нина не может быть ничего дороже кре­ста – отсюда стрем­ле­ние его укра­сить. Но, без­условно, про­стые дере­вян­ные или метал­ли­че­ские кре­стики ближе по духу ко Кре­сту Гос­подню. Также нет прин­ци­пи­аль­ной раз­ницы между цепоч­кой и тесь­мой: важно, чтобы кре­стик дер­жался прочно.

Четки

Жизнь хри­сти­ан­ского подвиж­ника – труд и молитва. «Непре­станно моли­тесь» (1Фес. 5:17), – эти апо­столь­ские слова подвига свя­тых мужей к тво­ре­нию мно­гих молитв. Но самой извест­ной из них стала так назы­ва­е­мая Иису­сова молитва: «Гос­поди Иисусе Хри­сте, Сыне Божий, поми­луй мя греш­ного».

Если собрать воедино все труды, напи­сан­ные свя­тыми отцами о дела­нии Иису­со­вой молитвы, то полу­чится обшир­ная биб­лио­тека. Крат­кость и про­стота поз­во­ляет любому хри­сти­а­нину вклю­чать ее в свое еже­днев­ное пра­вило (конечно, по бла­го­сло­ве­нию духов­ника), про­из­нося опре­де­лен­ное коли­че­ство раз – 50, 100, 200… за день. Но как одно­вре­менно тво­рить молитву и сле­дить за сче­том? В этом помо­гают четки.

Совре­мен­ные четки – это замкну­тая нить, состо­я­щая из малень­ких «зер­ны­шек», раз­де­лен­ных по десят­кам «зер­нами» более круп­ных раз­ме­ров. Наи­бо­лее рас­про­стра­нен­ное число «зер­ны­шек» – 50 или 100. Келей­ные четки мона­хов ино­гда содер­жат 1000.

Четки помо­гают счи­тать (отсюда и назва­ние) коли­че­ство молитв или зем­ных покло­нов. Моля­щийся паль­цами левой руки пере­би­рает «зер­нышки» одно­вре­менно с нача­лом про­из­не­се­ния новой молитвы. Дойдя до круп­ного «зерна», обычно оста­нав­ли­ва­ются и читают «Отче наш» или «Бого­ро­дице Дево, радуйся», затем вновь Иису­сову молитву. По окон­ча­нии поло­жен­ного числа при­нято читать «Достойно есть». По чет­кам можно совер­шать и любые дру­гие молитвы.

В древ­но­сти на Руси четки имели дру­гую форму замкну­той лесенки, состо­я­щей из дере­вян­ных бру­соч­ков, обши­тых кожей или мате­рией. Они назы­ва­лись «лествица» или «лестовка» (лест­ница) и духовно обо­зна­чали лест­ницу спа­се­ния, вос­хож­де­ния на небо. Замкну­тость четок и лесто­вок озна­чает непре­стан­ную, веч­ную молитву.

Четки явля­ются частью обла­че­ния мона­хов, миряне могут молиться по ним, полу­чив бла­го­сло­ве­ние у духов­ника. Четки помо­гают тво­рить молитву на работе, в обще­ствен­ных местах – доста­точно опу­стить руку в кар­ман и пере­би­рать «зер­нышки».

Мало­по­нят­ная мода носить четки на шее, обма­ты­вать вокруг запя­стий, кру­тить на пальце – явно не бла­го­че­сти­вого про­ис­хож­де­ния. Как ко вся­кому свя­щен­ному пред­мету (а четки обя­за­тельно освя­ща­ются), к ним надо отно­ситься бла­го­че­стиво и не демон­стри­ро­вать напоказ.

Именины

Для всей Все­лен­ной вели­чай­ший празд­ник – Пасха Хри­стова. А для каж­дого хри­сти­а­нина суще­ствует своя, малая Пасха. Это день памяти одно­имен­ного ему свя­того. По-цер­ков­ному малую Пасху назы­вают тезо­име­нит­ством, а в народе – именинами.

Раньше чело­век полу­чал имя от Церкви, при Кре­ще­нии. Оно выби­ра­лось не про­из­вольно, а по одному из несколь­ких пра­вил. Чаще всего ребенка назы­вали в честь свя­того, память кото­рого при­хо­ди­лась на день рож­де­ния или день наре­че­ния имени, а так же день кре­ще­ния. Для дево­чек допус­кался сдвиг на несколько дней, если не было памяти свя­тых жен. При таком выборе день рож­де­ния и име­нины чаще всего сов­па­дали и в созна­нии сли­ва­лись воедино. До сих пор назы­вают име­нин­ни­ками тех, кто празд­нует день рож­де­ния, но хри­сти­ане празд­нуют име­нины в честь святого.

В дру­гом слу­чае ребенка назы­вали по обету, в честь опре­де­лен­ного свя­того, кото­рого изби­рали зара­нее и моли­лись ему еще до появ­ле­ния чада. Тогда име­нины отме­ча­лись в день памяти этого угод­ника Божия, а если память празд­но­ва­лась несколько раз в году – то в день, бли­жай­ший ко дню рождения.

Нынче мно­гие при­ни­мают Кре­ще­ние взрос­лыми. Как этим людям узнать день своих име­нин? Нужно по цер­ков­ному кален­дарю отыс­кать бли­жай­ший, сле­ду­ю­щий за днем рож­де­ния день памяти свя­того с тем же име­нем. Напри­мер, чело­век, родив­шийся в начале июля и назван­ный Пет­ром, будет празд­но­вать име­нины 12 июля, а Петр, родив­шийся в конце декабря, – 3 января. Если Вам почему-то трудно разо­браться с этим вопро­сом, спро­сите совета у любого священника.

Про­во­дить име­нины надо как дву­на­де­ся­тые празд­ники. Даже самые нера­ди­вые хри­сти­ане во все вре­мена ста­ра­лись в этот день испо­ве­до­ваться и при­ча­ститься (сле­дует пом­нить, что если име­нины при­хо­дятся на пост­ный день, то празд­нич­ное уго­ще­ние должно быть постным).

Как помочь ближнему на смертном одре

Пути Гос­подни неис­по­ве­димы. Слу­ча­ется так, что чело­век, всю жизнь про­жив­ший без Бога, на пороге смерти обре­тает веру, желает при­нять Кре­ще­ние – то самое Таин­ство, о кото­ром ска­зал Спа­си­тель: «Кто не родится от воды и духа, не может войти в Цар­ствие Божие» (Ин. 3:5). Но нет рядом священника…

В такой ситу­а­ции долг вся­кого пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина – совер­шить Кре­ще­ние «страха ради смерт­наго». Для этого нужно освя­щен­ной или даже обыч­ной водой три­жды омыть (окро­пить) боля­щего, про­из­нося при этом: «Кре­ща­ется раб Божий (пол­ное пра­во­слав­ное имя), во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И Свя­таго Духа. Аминь». Это Кре­ще­ние счи­та­ется дей­стви­тель­ным, и если боль­ной выздо­рав­ли­вает, оно вос­пол­ня­ется уже в храме таин­ством Миропомазания.

Кре­стить чело­века, нахо­дя­ще­гося в бес­со­зна­тель­ном состо­я­нии, про­тив его воли, поль­зу­ясь его телес­ной сла­бо­стью, ни в коем слу­чае нельзя. Цель не оправ­ды­вает средства.

Бывает и так, что кре­ще­ный, но дале­кий от Церкви чело­век на пороге смерти хочет пока­яться в гре­хах. И здесь каж­дый пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин, конечно, если совсем невоз­можно позвать свя­щен­ника, обя­зан при­нять испо­ведь уми­ра­ю­щего. Спро­сить о тяж­ких гре­хах – убий­ствах, абор­тах, супру­же­ских изме­нах, раз­врате во всех фор­мах, воров­стве, пьян­стве, уча­стии в сек­тах, связи с сата­нин­скими силами посред­ством аст­ро­ло­гов, экс­тра­сен­сов и зна­ха­рей. После испо­веди, тайну кото­рой надо сохра­нять до гроба, воз­не­сти Богу горя­чую молитву о том, чтобы Он поми­ло­вал кающегося.

А если есть мало-маль­ская воз­мож­ность при­звать к одру смерти свя­щен­ника, нужно, невзи­рая ни на какие труд­но­сти, совер­шить это доб­рое дело.

Когда наступит конец света?

Осе­нью 1992 года и без того неспо­кой­ная жизнь Петер­бурга была взбу­до­ра­жена чрез­вы­чайно. Со стра­ниц газет,с окон ваго­нов, с реклам­ных листо­вок навяз­чиво зву­чали слова: «28 октября – день Вто­рого При­ше­ствия Хри­стова». Южно­ко­рей­ские мис­си­о­неры, пре­ис­пол­нив­шись созна­нием соб­ствен­ного все­зна­ния, взва­лили на свои плечи «вели­кое» дело: за какой-то месяц убе­дить непро­све­щен­ную Рос­сию в необ­хо­ди­мо­сти пока­яться, оста­вить все зем­ные хло­поты и ждать конца света.

Чем меньше вре­мени оста­ва­лось до объ­яв­лен­ной даты, тем напря­жен­нее ста­но­ви­лась атмо­сфера ожи­да­ния. Под­ли­вали масла в огонь и все уси­ли­вав­ши­еся тяготы пер­вого года «реформ», от кото­рых так хоте­лось пере­не­стись на небо, в цар­ство пра­вед­ни­ков. И вот этот день наступил…

Южные корейцы были далеко не пер­выми пред­ска­за­те­лями точ­ной даты Вто­рого При­ше­ствия. Такие «про­роки» ста­бильно появ­ля­лись один-два раза в столетие.Были они и на Руси, в эпоху вели­кого рас­кола, в среде ста­ро­об­ряд­цев. Тогда Божий Суд они пред­ска­зали на 1703 год (по стран­ному сов­па­де­нию в этом году осно­вали Петер­бург). В XX веке пред­ска­за­ния зна­чи­тельно уча­сти­лись, осо­бенно с появ­ле­нием секты адвен­ти­стов седь­мого дня.

Тра­гична судьба тех людей, кото­рые пове­рили лже­про­ро­кам. В луч­шем слу­чае разо­ча­ро­ва­ние и отча­я­ние, в худ­шем – само­убий­ство. А обман­щики соби­рали «диви­денды» со своей лжи в виде денег и иму­ще­ства обма­ну­тых – кому нужны житей­ские блага, если зав­тра конец света?

Разу­ме­ется, обман­щи­ками ока­за­лись и южно­ко­рей­ские мис­си­о­неры. 28 октября 1992 года Гос­подь не при­шел судить живых и мерт­вых. Вме­сто того, чтобы при­не­сти изви­не­ния за при­чи­нен­ный пере­по­лох, восточ­ные про­ри­ца­тели «пере­несли» дату на… 2116 год (с рас­че­том, что к тому вре­мени умрут уже пра­внуки сви­де­те­лей конфуза).

У нецер­ков­ного чело­века, наблю­дав­шего за этой исто­рией, легко могло сло­житься впе­чат­ле­ние, что «Суд­ный День – это сказка для стар­ших», как пел Высоц­кий, и что конец света не насту­пит нико­гда – разве что после ядер­ной войны.

Однако Цер­ковь учит иначе. В седь­мом члене Сим­вола Веры гово­рится: «Верую… во еди­наго Гос­пода Иисуса Хри­ста.., паки (вновь) гря­ду­щаго со сла­вою судити живым и мерт­вым, Егоже Цар­ствию не будет конца». Но точ­ная дата Вто­рого При­ше­ствия сокрыта от мира. Со стра­ниц Еван­ге­лия мы слы­шим предо­сте­ре­га­ю­щие слова Спа­си­теля: «Не ваше дело знать вре­мена и сроки» (Деян. 1. 7), «О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небес­ные, ни Сын, но только Отец» (Мк. 13:32). Любой, кто дер­зает объ­явить день и год конца света, – обман­щик и враг Православия.

При этом Гос­подь не лишил нас ука­за­ний на время Страш­ного Суда. Он дал нам при­знаки, по кото­рым можно сде­лать вывод о при­бли­же­нии послед­них вре­мен. Осно­вы­ва­ясь на сло­вах Хри­ста (Мф. 24; Мк. 13; Лк. 21), апо­стола Павла (2 Фее. 2) и Иоанна Бого­слова (Апо­ка­лип­сис), можно в каче­стве этих при­зна­ков ука­зать следующее:

  • про­по­ведь Еван­ге­лия по всему миру;
  • появ­ле­ние мно­го­чис­лен­ных лже­про­ро­ков, тво­ря­щих раз­но­об­раз­ные «чудеса» для пре­льще­ния людей, и лжехри­стов – тех, кто выдает себя за Христа;
  • войны – вели­кие и малые;
  • упа­док обще­ствен­ной нрав­ствен­но­сти через умно­же­ние в мире беззаконий;
  • эпи­де­мии страш­ных болез­ней, зем­ле­тря­се­ния по местам;
  • раз­дор и цер­ков­ные смуты, появ­ле­ние наг­лых руга­те­лей Церкви;
  • все­об­щее изне­мо­же­ние людей от страха гря­ду­щих бедствий;
  • оску­де­ние любви друг ко другу.

В завер­ше­ние бед­ствий, перед Вто­рым При­ше­ствием появится Анти­христ – враг Хри­ста и пол­ная Его про­ти­во­по­лож­ность (греч. «анти» – «вме­сто», «про­тив»). Он будет воз­не­сен на вер­шину вла­сти миро­вым иудей­ством и объ­еди­нит под свое вла­ды­че­ство на три с поло­ви­ной года все страны и рели­гии. Под­го­товку появ­ле­ния Анти­хри­ста, совер­ша­е­мую в мире силами тьмы, апо­стол Павел назы­вает «тай­ной без­за­ко­ния». Вла­ды­че­ство Анти­хри­ста будет вре­ме­нем вели­ких скор­бей, неви­ди­мых доселе гоне­ний на Цер­ковь. Конец ему поло­жит Сам Гос­подь, Кото­рый со сла­вою при­дет на землю, «как мол­ния, види­мая от востока до запада» (Мф. 24:27). Перед Вто­рым При­ше­ствием на небе появится Крест – зна­ме­ние Божие, види­мое всем. Тогда испол­нятся сроки суще­ство­ва­ния нашего мира и наста­нет веч­ное Цар­ство Славы Божией.

Близки ли мы к дню Страш­ного Суда? Точно ска­зать нельзя, но мно­гие при­знаки конца мира пол­но­стью или частично сбы­ва­ются на наших гла­зах. А подвиж­ник бла­го­че­стия XX века иеро­мо­нах Сера­фим (Роуз), отве­чая на этот вопрос, гово­рил: «Сей­час уже позже, чем вы думаете».

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

8 комментариев

  • Иулия, 30.07.2016

    Не согла­шусь с ком­мен­та­рием Евге­нии по поводу “потре­би­тель­ского отно­ше­ния”. В этой книге ска­зано так: “Порой чело­век, зака­зы­ва­ю­щий моле­бен, не дожи­да­ется его совер­ше­ния и ухо­дит из храма, остав­ляя только записку. Гос­подь при­ем­лет вся­кую жертву, но намного дей­ствен­нее помо­литься вме­сте со свя­щен­ни­ком, нежели предо­став­лять тому умо­лять за нас Бога.” О том, чтобы зака­зать моле­бен и не придти на бого­слу­же­ние — и речи не идет!
    Так что книга очень полез­ная для ново­на­чаль­ных. Отлично под­хо­дит всем, кто начал воцер­ков­ляться и хочет побольше узнать о пра­во­слав­ной церквию

    Ответить »
    • Евге­ния, 01.12.2017

      Как раз-таки идет. Если Вы посмот­рите мис­си­о­нер­ские ресурсы, то там пока­зы­ва­ется оши­боч­ность такой пози­ции. Если бы автор ста­вил целью при­вить вер­ное отно­ше­ние к тре­бам, то пояс­нил бы, что в этом слу­чае обя­за­тельно нужно прийти самому на бого­слу­же­ние, но в дру­гой день. Посмот­рите, как пишут об этом на мис­си­о­нер­ских ресур­сах РПЦ:

      “В нашей Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви под­час можно найти мно­же­ство уди­ви­тель­ных вещей. Самым изу­ми­тель­ным, что неод­но­кратно трав­ми­ро­вало неокреп­шую пси­хику автора ста­тьи, быв­шего тогда ново­на­чаль­ным, явля­лись запи­сочки за здра­вие и за упо­кой. Не сами запи­сочки как тако­вые, конечно. Разве плохо, когда род­ствен­ники или зна­ко­мые хотят помо­литься о своих род­ствен­ни­ках или зна­ко­мых, здрав­ству­ю­щих, боля­щих или усоп­ших? Конечно же, этому можно только радо­ваться. Когда хотят помо­литься. Но как объ­яс­нить самому себе сле­ду­ю­щие кар­тины, явля­ю­щи­еся без пре­уве­ли­че­ния типо­выми для нашей церкви?

      В храм захо­дит при­хо­жа­нин (или захо­жа­нин). До службы, во время службы, после службы — неважно, при­хо­жане такого типа ходят, когда им удобно. При­хо­жа­нин пишет записки. Подает их за свеч­ной ящик. Поку­пает свечи. Похо­див между осталь­ными, при­сут­ству­ю­щими в храме, а ино­гда и моля­щи­мися людьми, как между досад­ной рас­ти­тель­но­стью, рас­став­ляет свечи по сво­ему вкусу. И с лицом, пол­ным удо­вле­тво­ре­ния, ухо­дит. Запи­сочку подал — и все в порядке. Где же его молитва за своих?Иногда, осо­бенно если кто-то забо­лел или умер, запи­сочки и свечи пода­ются и рас­став­ля­ются не в одном храме, а в трех. Или даже в десяти. А что? Десять раз запи­сочки подали, и все десять раз в порядке. А если десять соро­ко­устов зака­зать? Зна­ко­мым позво­нить, пусть они тоже для тебя зака­жут. Тогда 10 х 40 = 400 раз все в порядке. А если десять мона­сты­рей объ­ез­дить и веч­ное поми­но­ве­ние зака­зать? Вот же кра­сота — все про­блемы решены, а глав­ное — самому уже ничего делать не надо. За тебя кто-то где-то там помо­лится, а ты долг “испол­нил”. Так и где тут молитва о своих?
      Ну хорошо. Пусть такие люди, рав­но­душ­ные к близ­ким, счи­тают, что вме­сто них дол­жен молиться кто-то дру­гой. Пуш­кин напри­мер. Им самим уже не надо, они денюжку за свеч­ным ящи­ком оста­вили. Зна­чит, за поми­на­е­мых людей должна молиться цер­ковь. Так или не так? Так. А на деле что происходит?Кто это такие, “цер­ковь”, кото­рая должна испол­нить молит­вен­ный труд за нера­ди­вого при­хо­жа­нина? А ведь это мы с тобой, чита­тель, и свя­щен­ники нашего храма. Ну и как, кто из нас молится за незна­ко­мых людей, с неве­до­мыми нам име­нами и нуж­дами? Мы это делаем что ли? Да мы и за своих-то не молимся! Мы на молебне дру­гим заняты: вни­ма­тельно и напря­женно вслу­ши­ва­емся, осо­бенно если имена читают быстро и нераз­бор­чиво, когда же, ну когда нако­нец про­зву­чит моя записка с моими име­нами? Оп-ля! Про­зву­чала… Ну, теперь все хорошо, камень с души. Вот что мы делаем, вот чем заняты, а не молитвой.
      Может быть, за нас, лени­вых и глу­пых, помо­лятся свя­щен­ники нашего храма? Пусть с нами все ясно, гореть нам в аду и так далее, но батюшка-то навер­ное помо­лится за всех, кто в запис­ках помя­нут? А ты попро­буй, помо­лись, когда тебе надо про­из­не­сти вслух три-четыре десятка имен (а в боль­ших хра­мах и пару сотен). Кли­рики успе­вают их только про­честь со всей воз­мож­ной скоростью.

      Под­во­дим печаль­ный итог. Тот, кто подал записку, сам не молится. Мы, сто­я­щие в храме, за него не молимся. Свя­щен­ник, кото­рый едва-едва успе­вает имена про­честь, про­сто не имеет ника­кой воз­мож­но­сти в это время молиться о поми­на­е­мых. А Богу что, имена нужны? Может быть кто-то думает, что Бог имен не знает? Что же мы тво­рим, во что пре­вра­щаем молитву! Как испра­вить ситу­а­цию, когда вели­кое и бла­гое дело молитвы за ближ­них, молитвы за усоп­ших, кото­рые сей­час бес­по­мощны и пол­но­стью зави­сят от тех, кто о них поза­бо­тится, пре­вра­ща­ется в какой-то дур­ной маги­че­ский обряд? При­шел, запла­тил, кто-то имена отта­ра­то­рил — и это все?!”

      http://missionary.su/calm/5.htm

      Ответить »
    • Евге­ния, 01.12.2017

      Это вообще оши­боч­ная прак­тика пода­вать записки на службу, на кото­рой не можешь быть. Она появи­лась в совет­ские годы, когда не было воз­мож­но­сти прийти на службу. Посмот­рите книгу, напри­мер, Умин­ского “Что я хочу от Бога”, он там пишет об оши­боч­но­сти этой традиции.

      Ответить »
  • Евге­ния, 02.04.2016

    Книга появив­ше­еся в сере­дине 90-ых годов, как отклик на боль­шое коли­че­ство «воцер­ков­ля­ю­щихся». Она пред­став­ляет собой набор пра­вил о пове­де­нии в храме. Дан­ная книга отлично под­хо­дит тем, кто решил стать чле­ном Церкви: регу­лярно испо­ве­ду­ется и при­ча­ща­ется. Для людей ещё ищу­щих Бога, когда чело­век при­хо­дит в храм на Рож­де­ство-Кре­ще­ние-Пасху, мас­со­вые собо­ро­ва­ния и Роди­тель­ские суб­боты, дан­ная книга может при­не­сти вред.
    Один из её самых круп­ных недо­стат­ков: навя­зы­ва­ние «потре­би­тель­ского» отно­ше­ния к Церкви. Напри­мер, в Церкви крайне не при­вет­ству­ется пози­ция «зака­зать» требу, когда чело­век подает записку, но не при­хо­дит на бого­слу­же­ние. Во мно­гих хра­мах записки не при­ни­мают, если чело­век не при­хо­дит на службу. Для срав­не­ния посмот­рим, что пишет автор о поми­но­ве­нии усоп­ших: «Хорошо зака­зы­вать в храме дол­го­сроч­ные поми­но­ве­ния – на сорок дней (соро­ко­уст)». Рас­смот­рим, что пишут об этом дру­гие авторы. Прот. Сера­фим Сло­бод­ский пишет: «Ино­гда поми­но­ве­ние умер­шего, по усер­дию и вере его род­ных, совер­ша­ется еже­дневно, в тече­ние всех сорока дней, с слу­же­нием заупо­кой­ной Литур­гии и пани­хиды; это поми­но­ве­ние назы­ва­ется соро­ко­устом» (книга «Закон Божий»). Мит­ро­по­лит Ила­рион (Алфеев) под­чер­ки­вает важ­ность лич­ного уча­стия: «Цер­ковь – не авто­мат для покупки “сни­кер­сов”: опус­ка­ешь монетку–и выва­ли­ва­ется кон­фетка. Цер­ковь – это то место, куда надо при­хо­дить, чтобы там жить и учиться». Как видим, книга «Азы пра­во­сла­вия» гово­рит об обратном.

    Ответить »
  • фотина, 31.10.2015

    Это пра­вильно ли: “После каж­дого чте­ния батюшка пома­зует собо­ру­ю­щимся голову, грудь, руки и ноги”? При собо­ро­ва­нии? Сле­ду­ю­щий раз попрошу, чтобы мне и ноги помазали 🙂

    Ответить »
  • Илья, 04.07.2015

    Книга хоро­шая, но в книге в фор­мате fb2 всего 2 стра­ницы. А может, глюк у меня.

    Ответить »
    • Оксана, 13.08.2015

      Илья, попро­буйте ска­чать книгу еще раз.

      Ответить »
Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки