Миссия возможна. Практический курс для организаторов и актива православного молодежного служения

Миссия возможна. Практический курс для организаторов и актива православного молодежного служения


Мис­сия воз­можна. Прак­ти­че­ский курс для орга­ни­за­то­ров и актива пра­во­слав­ного моло­деж­ного слу­же­ния. Сбор­ник мето­ди­че­ских мате­ри­а­лов под ред. В.С. Стрелова.

Оглав­ле­ние

 

По бла­го­сло­ве­нию про­то­и­е­рея Нико­лая Соколова,
декана Мис­си­о­нер­ского факультета
Пра­во­слав­ного Свято-Тихо­нов­ского Гума­ни­тар­ного Университета

Я думаю, что нам пред­стоит идти инте­рес­ным путем. Важно, чтобы это был не путь парад­ных рапор­тов о про­ве­ден­ных меро­при­я­тиях, а чтобы этот путь вклю­чал в первую оче­редь реаль­ную работу с людьми на уровне при­хо­дов, школ, инсти­ту­тов, уни­вер­си­те­тов, кол­ле­джей, ПТУ. Чтобы на всех этих уров­нях осу­ществ­ля­лась моло­деж­ная хри­сти­ан­ская работа, у нас должны быть моло­деж­ные лидеры, вла­де­ю­щие тех­но­ло­гией, зна­ю­щие, как про­из­во­дить эту работу. Работа среди моло­дежи должна быть инте­рес­ной, потому что моло­дежь дина­мична, вся­кая скука сразу выби­вает чело­века из рав­но­ве­сия. Для этого должны быть вдох­но­вен­ные хариз­ма­ти­че­ские моло­деж­ные лидеры, спо­соб­ные увлечь, объ­еди­нить. Конечно, Цер­ковь должна зани­маться вос­пи­та­нием таких лиде­ров, фор­ми­ро­ва­нием таких лиде­ров, созда­нием инфра­струк­туры моло­деж­ной работы, кото­рая вышла бы далеко за гра­ницы при­хо­дов… Нам нужно раз­ра­ба­ты­вать мето­до­ло­гию моло­деж­ной работы и отра­ба­ты­вать на «поли­го­нах» соот­вет­ству­ю­щий опыт. А когда насту­пит время, мы не искус­ствен­ным обра­зом, по при­казу из Москвы, а есте­ствен­ным обра­зом, под дав­ле­нием моло­деж­ной энер­гии про­ве­дем такой съезд, что, может быть, и в Луж­ни­ках будет тесно.

Кирилл, Свя­тей­ший Пат­ри­арх Мос­ков­ский и Всея Руси

Приветственное слово

При­вет­ствуя изда­ние курса моло­дёж­ного хри­сти­ан­ского дви­же­ния «Мис­сия воз­можна», мне хоте­лось бы напом­нить, что мы не пер­вые начи­наем этот путь.

В начале 20-го века, в период, когда Рос­сия испы­ты­вала послед­ствия Пер­вой миро­вой войны, рево­лю­ции 1917 г., Граж­дан­ской войны – груп­пой хри­сти­ан­ских мис­си­о­не­ров были орга­ни­зо­ваны хри­сти­ан­ские сту­ден­че­ские кружки (Х.С.К.). Такие Х.С.К. был созданы и в Москве, и в Самаре, и в ряде дру­гих горо­дов Рос­сии, и воз­гла­вил это сту­ден­че­ское моло­дёж­ное дви­же­ние веры мис­си­о­нер Вла­ди­мир Фили­мо­но­вич Марцинковский.

Задачи, кото­рые ста­вило перед собой хри­сти­ан­ское моло­дёж­ное дви­же­ние того вре­мени, во мно­гом сов­па­дают с основ­ными поло­же­ни­ями пред­став­лен­ного в дан­ном изда­нии курса «Мис­сия воз­можна». Слова Иисуса Хри­ста о необ­хо­ди­мо­сти нести Свет Еван­ге­лия «всем наро­дам, кре­стя их во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа, уча их соблю­дать всё…» (Мф. 28:18–20) были услы­шаны мно­гими моло­дыми людьми, жела­ю­щими обре­сти истину. Это дви­же­ние, будучи окроп­лён­ным кро­вью муче­ни­ков 20‑х, 30‑х годов, мно­гие из кото­рых были актив­ными участ­ни­ками Х.С.К., дало обиль­ные всходы в период пре­кра­ще­ния офи­ци­аль­ных гоне­ний на Цер­ковь в после­во­ен­ные 40–50‑е годы. Но в пол­ной мере мис­си­о­нер­ская про­по­ведь тогда была невозможна.

Сего­дня же, с изме­не­нием соци­ально-поли­ти­че­ских усло­вий, каж­дый при­зван под­твер­ждать сво­ими еже­днев­ными поступ­ками цен­ность хри­сти­ан­ского образа жизни. По сло­вам Свя­тей­шего Пат­ри­арха Кирилла, «в про­ве­де­нии соци­аль­ной, мис­си­о­нер­ской, цер­ковно-обще­ствен­ной работы дол­жен участ­во­вать каж­дый пас­тырь и мирянин».

Курс «Мис­сия воз­можна» рас­счи­тан на раз­лич­ные ауди­то­рии, объ­еди­нён­ные еди­ным духом веры и жела­нием всем серд­цем послу­жить дея­тель­ному испол­не­нию Хри­сто­вых запо­ве­дей. Осно­вой всего курса явля­ется сов­мест­ное изу­че­ние Свя­щен­ного Писа­ния в тра­ди­циях Пра­во­слав­ной Церкви и овла­де­ние навы­ками Мис­си­о­нер­ско-соци­аль­ного слу­же­ния в нашем обще­стве. Вме­сте с навы­ками и зна­ни­ями, необ­хо­ди­мыми в работе мис­си­о­нера, дан­ное посо­бие помо­жет избе­жать оши­бок и недо­ра­зу­ме­ний, воз­ни­ка­ю­щих в про­цессе вопло­ще­ния в реаль­ных жиз­нен­ных усло­виях Еван­гель­ских Иде­а­лов. Очень важно поэтому и уме­ние рабо­тать с груп­пами и в груп­пах, где при пра­виль­ном духов­ном под­ходе испол­ня­ются слова Хри­ста «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я среди них».

Молит­венно желаю всем участ­ни­кам моло­дёж­ного дви­же­ния «Мис­сия воз­можна» той радо­сти от своих тру­дов, о кото­рой нам ска­зал Гос­подь: «да радость Моя в вас пре­бу­дет и радость будет совер­шенна» (Ин. 15:11).

Про­то­и­е­рей Нико­лай Соколов

О курсе «Миссия возможна»

И при­бли­зив­шись, Иисус ска­зал им:
дана Мне вся­кая власть на небе и на земле.
Итак идите, научите все народы,
кре­стя их во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа,
уча их соблю­дать все, что Я пове­лел вам;
и се, Я с вами во все дни до скон­ча­ния века. Аминь.

Мф. 28:18–20

Слова, кото­рыми закан­чи­ва­ется Еван­ге­лие от Мат­фея, обра­щены к уче­ни­кам Спа­си­теля – т.е. ко всем веру­ю­щим. Каж­дый веру­ю­щий при­зван быть мис­си­о­не­ром, сви­де­тель­ство­вать о своей вере, о той радо­сти, кото­рая откры­лась с при­ше­ствием Гос­пода нашего и Спа­си­теля Иисуса Хри­ста, – миру и ему лично: «Цер­ковь име­ну­ется Апо­столь­ской не только потому, что она утвер­ждена на осно­ва­нии апо­сто­лов (Еф. 2:20), но и потому, что через нее про­по­ведь свя­тых апо­сто­лов про­дол­жа­ется до сего дня. Сви­де­тель­ство веры вне цер­ков­ной ограды состав­ляет одну из глав­ных обя­зан­но­стей всех хри­стиан (кур­сив наш – В.С.), во испол­не­ние запо­веди Гос­под­ней» [1].

Впро­чем, необ­хо­димо ого­во­риться. Кто-то только делает пер­вые шаги в вере, и такому чело­веку, прежде чем зани­маться мис­сией, будет полез­нее сна­чала осно­ва­тельно узнать основы пра­во­слав­ной хри­сти­ан­ской веры, пройдя кате­хи­за­цию. Он, конечно, может участ­во­вать и в мис­сии, но при этом ему важно иметь гра­мот­ных настав­ни­ков и быть гото­вым при­слу­ши­ваться к их опыту и сове­там (ср. Апол­лос, Деян. 18:24–28). Дру­гой выбе­рет для себя путь мол­ча­ли­вого сви­де­тель­ства – своим обра­зом жизни, лич­ным при­ме­ром, быть может, слу­же­нием мило­сер­дия (ср. пре­по­доб­но­муч. Ели­са­вета Фео­до­ровна). Для тех же, кто чув­ствует при­зва­ние к сло­вес­ному сви­де­тель­ству, и был раз­ра­бо­тан курс «Мис­сия воз­можна», цель кото­рого – фор­ми­ро­ва­ние, осна­ще­ние и под­держка команд для мис­си­о­нер­ского и соци­аль­ного слу­же­ния моло­дежи раз­лич­ным целе­вым ауди­то­риям.

Рас­шиф­руем это определение.

Фор­ми­ро­ва­ние команд пред­по­ла­гает, что из собра­ния людей, не сотруд­ни­чав­ших ранее, соби­ра­ется группа с еди­ными целями, в еди­ном духе (1 Кор. 1:10), участ­ники кото­рой готовы к актив­ному вза­и­мо­дей­ствию. Парал­лельно про­ис­хо­дит осна­ще­ние команды – полез­ными зна­ни­ями, прак­ти­че­скими навы­ками и уме­ни­ями. Однако мало собрать и осна­стить команду – не менее важно регу­лярно встре­чаться или общаться дистан­ци­онно, чтобы под­дер­жи­вать участ­ни­ков в сов­мест­ной жизни и деятельности.

Наш курс ори­ен­ти­ро­ван именно на моло­дых людей, потому что они легко обу­ча­емы и горят жела­нием дея­тель­но­сти. Среди пожи­лых людей есть те, кто сам может мно­гому научить (в совет­ские годы мало кто отва­жи­вался на мис­си­о­нер­скую дея­тель­ность, но если все-таки дер­зал, то при­об­ре­тал бес­цен­ный опыт). Но боль­шин­ство не имеет необ­хо­ди­мых навы­ков и не готово учиться, поэтому им лучше предо­ста­вить воз­мож­ность слу­жить Богу так, как они при­выкли [2].

Отве­чая на потреб­ность совре­мен­ной цер­ковно-при­ход­ской жизни, мы хотим под­го­то­вить участ­ни­ков не только к мис­си­о­нер­ской, но и к соци­аль­ной дея­тель­но­сти. Да и воз­можно ли гово­рить о Боге, не про­яв­ляя дея­тель­ной любви к людям? Кате­хи­за­торы также смо­гут почерп­нуть мно­гое для своей дея­тель­но­сти, но все же их слу­же­ние тре­бует более глу­бо­кого обсуж­де­ния системы обу­че­ния исти­нам веры. Мы также пред­по­ла­гаем, что наши участ­ники смо­гут найти под­ход к раз­лич­ным целе­вым ауди­то­риям –к моло­дым и пожи­лым, к обра­зо­ван­ным и необ­ра­зо­ван­ным, к воен­ным, сту­ден­там или заклю­чен­ным и т.п.

Нако­нец, мы хотели бы, чтобы участ­ники курса отно­си­лись к своей дея­тель­но­сти не как к работе, форме заня­то­сти и полу­че­ния дохода, а именно как к слу­же­нию, кото­рое лучше выпол­нять про­сто из бла­го­дар­но­сти, в соот­вет­ствии с при­зва­нием, сле­дуя при­меру Самого Гос­пода (Мк. 10:45) [3].

Наш курс родился бла­го­даря сов­мест­ной работе веду­щих на пере­до­вых моло­деж­ных пло­щад­ках: Все­рос­сий­ский моло­деж­ный лагерь «Фео­до­ров­ский горо­док», пра­во­слав­ная смена моло­деж­ного лагеря «Сели­гер». Мы – это Артем Шара­фут­ди­нов, зам. декана мис­си­о­нер­ского факуль­тета ПСТГУ; Вла­ди­мир Стре­лов, в про­шлом мето­дист Сино­даль­ного отдела по делам моло­дежи, а ныне глав­ный редак­тор пор­тала www.predanie.ru и пре­по­да­ва­тель биб­лей­ского кол­ле­джа «Насле­дие»; Дмит­рий Ива­нин, в недав­нем про­шлом зам.рук. доб­ро­воль­че­ского дви­же­ния «Дани­ловцы»; Ната­лья Поно­ма­рева, мето­дист Мис­си­о­нер­ского факуль­тета ПСТГУ, спе­ци­а­лист по тюрем­ному слу­же­нию. Тру­диться вме­сте было здо­рово, и мы поду­мали: почему бы не раз­ра­бо­тать сов­мест­ный курс по пере­даче сво­его луч­шего опыта дру­гим? В даль­ней­шем наша команда попол­ни­лась и пер­выми выпуск­ни­ками. Мы про­вели три пол­ных пяти­ме­сяч­ных цикла в Москве, два выезд­ных семи­нара для моло­деж­ного и мис­си­о­нер­ского отде­лов Кеме­ров­ской и Ива­нов­ской епар­хий, выезд­ной семи­нар для Дани­лов­ского бла­го­чи­ния г. Москвы – и про­дол­жаем эту деятельность.

В отли­чие от дру­гих про­грамм под­го­товки, курс «Мис­сия возможна»:

  • носит целост­ный харак­тер (эле­менты курса тща­тельно про­ду­мы­ва­лись и под­би­ра­лись с точки зре­ния после­до­ва­тель­но­сти и системности),
  • пред­по­ла­гает сов­мест­ную духов­ную жизнь – раз­мыш­ле­ние над Св. Писа­нием и молитву друг за друга,
  • ведется исклю­чи­тельно цер­ков­ными людьми, кото­рые слу­жат образ­цом команды,
  • направ­лен на фор­ми­ро­ва­ние прак­ти­че­ских навыков,
  • гото­вит людей к кон­крет­ным сфе­рам деятельности.

Все это уда­ется реа­ли­зо­вать, опи­ра­ясь на прин­ципы, поло­жен­ные в основу курса:

  • сжа­тые сроки (мы не повто­ряем того, что слу­ша­тели уже должны знать),
  • мини­мум тео­рии, мак­си­мум прак­тики (пред­по­ла­га­ется отра­ботка навы­ков на заня­тиях и уча­стие в мис­си­о­нер­ских выходах),
  • сов­мест­ная работа (мы гото­вим не оди­но­ких «звезд», но команду).

Необ­хо­димо ска­зать об источ­ни­ках, на кото­рые опи­ра­лись веду­щие, и о языке курса. Внут­ренне руко­вод­ству­ясь Свя­щен­ным Писа­нием и Пре­да­нием Церкви, в своей прак­ти­че­ской дея­тель­но­сти мы пони­мали необ­хо­ди­мость озна­ком­ле­ния не только с прак­ти­кой про­шлого мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви [4], но и с совре­мен­но­стью. Поэтому, по завету свт. Васи­лия Вели­кого [5], мы изу­чали и науч­ные основы орга­ни­за­ции дея­тель­но­сти, и зару­беж­ный опыт мис­сии, в том числе в ино­сла­вии. Однако дан­ное мето­ди­че­ское посо­бие не спи­сано ни с одной из суще­ству­ю­щих книг. Оно порож­дено опы­том прак­ти­че­ской дея­тель­но­сти каж­дого из участ­ни­ков, когда все почерп­ну­тое из иных источ­ни­ков было апро­би­ро­вано и адап­ти­ро­вано к реаль­но­сти жизни в Церкви. Все тек­сты здесь – это записи уст­ных выступ­ле­ний веду­щих с после­ду­ю­щей мето­ди­че­ской доработкой.

Мы не ста­вили перед собой задачи изба­виться от спе­ци­аль­ной тер­ми­но­ло­гии и при­ду­мать свой «пра­во­слав­ный новояз», поэтому вни­ма­тель­ный чита­тель смо­жет заме­тить спе­ци­аль­ные тер­мины, исполь­зу­е­мые в педа­го­гике, пси­хо­ло­гии, рекламе, менедж­менте. Мы наде­емся, что, освоив эту тер­ми­но­ло­гию, участ­ники смо­гут совер­шен­ство­ваться, обра­ща­ясь к соот­вет­ству­ю­щим обла­стям зна­ния самостоятельно.

Об устрой­стве дан­ного посо­бия. Мы ста­ра­лись выделить:

  • изло­же­ние самой темы,
  • реко­мен­ду­е­мое чтение,
  • мето­ди­че­ские реко­мен­да­ции ведущим,
  • мате­ри­алы для размышления,
  • при­меры работы преды­ду­щих групп.

Весь ссы­лоч­ный аппа­рат столь же необ­хо­дим, как и основ­ной текст, потому что ссылки отра­жают все, что про­го­ва­ри­ва­ется устно.

На кого рас­счи­тан наш курс?

Этот курс подой­дет сту­денту-бого­слову, кото­рый мно­гое изу­чил, сердце кото­рого горит жела­нием сви­де­тель­ство­вать о Гос­поде, но при этом нет уве­рен­ных навы­ков пуб­лич­ных выступ­ле­ний, работы с труд­ной ауди­то­рией – а глав­ное, нет сорат­ни­ков. Наш курс будет поле­зен чело­веку, назна­чен­ному на мис­си­о­нер­скую, соци­аль­ную или моло­деж­ную работу в при­ходе, но не име­ю­щему целост­ного пред­став­ле­ния о том, как должны выгля­деть резуль­таты его работы, и, соот­вет­ственно, раз­мыш­ля­ю­щему, с чего начать, за что браться. Нако­нец, курс будет инте­ре­сен и про­фес­си­о­на­лам в деле цер­ков­ного про­све­ще­ния, кото­рые не справ­ля­ются со всем сами и наде­ются орга­ни­зо­вать команду для реа­ли­за­ции своих инициатив.

Вме­сте с тем к нашим участ­ни­кам мы предъ­яв­ляем опре­де­лен­ные тре­бо­ва­ния, без кото­рых уча­стие в курсе будет мало­по­лез­ным, а именно:

  • уча­стие в цер­ков­ной жизни,
  • бого­слов­ские зна­ния (как мини­мум катехизация),
  • готов­ность сде­лать курс своим при­о­ри­те­том на ого­во­рен­ное время, в том числе:

- регу­ляр­ное посе­ще­ние занятий,

- выпол­не­ние домаш­них заданий,

- уча­стие в мис­си­о­нер­ских выходах.

Курсы рас­счи­таны на группу от пяти до трид­цати чело­век, так чтобы на каж­дые семь чело­век при­хо­дился один ведущий.

Дан­ное посо­бие лишь отча­сти дает пред­став­ле­ние о нашей работе – навыки пере­да­ются опыт­ным путем. Всем заин­те­ре­со­ван­ным лицам пред­ла­гаем свя­зы­ваться с нами на тему сов­мест­ного обу­че­ния и помощи в орга­ни­за­ции дея­тель­но­сти – мы видим свою задачу в том, чтобы делиться этим опы­том и вза­имно нази­даться друг от друга, уте­ша­ясь общей верой (1Фес. 5:11, Рим. 1:12).

Реко­мен­ду­е­мое чте­ние: Мф. 28:16–20 [6].

Что говорят о курсе его участники и организаторы

Нико­лай Желяс­ков, выпуск­ник ПСТГУ, при­хо­жа­нин храма Тро­ицы в Хох­лах, орга­ни­за­тор тюрем­ного слу­же­ния в при­ходе, спе­ци­а­лист по рекламе, член команды: Вме­сте с навы­ками и зна­ни­ями, необ­хо­ди­мыми для мис­си­о­нер­ской и соци­аль­ной работы, я полу­чил опыт, кото­рый помо­гает мне быть более сво­бод­ным, трез­вым и ответ­ствен­ным, быть ближе к Богу и к людям. Здесь можно было учиться на чужих ошиб­ках и не бояться делать свои, можно полу­чить кон­суль­та­ции по своей работе непо­сред­ственно в про­цессе обу­че­ния. Я позна­ко­мился с хоро­шими и инте­рес­ными людьми, при­об­рел новых дру­зей, с кото­рыми можно смело отправ­ляться даже в самый труд­ный путь.

Ека­те­рина Смир­нова, выпуск­ница кафедры тео­ло­гии РГСУ: Я очень рада, что позна­ко­ми­лась с участ­ни­ками курса «Мис­сия воз­можна». Это инте­рес­ные люди с глу­бо­ким внут­рен­ним миром, свет­лые. Каж­дый из них научил меня чему-то: не только наши настав­ники, кото­рые не любят, когда их так назы­вают, но все участ­ники. До курса я рабо­тала в коман­дах, но у меня не было пред­став­ле­ния, как именно работу в команде нужно стро­ить. И этому я научи­лась на курсе, оста­лось только больше прак­ти­ко­ваться. Еще я смогла оце­нить все досто­ин­ства работы в малых груп­пах. Она гораздо эффек­тив­ней, чем работа с боль­шой ауди­то­рией, хотя они могут соеди­няться и допол­нять друг друга. А для мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти работа в малых груп­пах – самый луч­ший спо­соб заин­те­ре­со­вать чело­века, затро­нуть что-то в его душе, побу­дить к какому-то ответ­ному шагу. И она объ­еди­няет участ­ни­ков команды. Очень наде­юсь на про­дол­же­ние курса.

Татьяна Алек­сан­дровна Ост­ров­ская, пен­си­о­нерка: Чрез­вы­чайно бла­го­дарна МВ за мно­гое, осо­бенно за неко­то­рые уста­новки по пси­хо­ло­ги­че­ской прак­тике. Напри­мер, в оценке работы слу­ша­ю­щих-вопро­ша­ю­щих: 80% поло­жи­тель­ных отзы­вов и только 20% кри­ти­че­ских, но только в доб­ро­же­ла­тельно-помо­га­ю­щем вари­анте, что абсо­лютно необ­хо­димо и суще­ственно. Затем рас­пре­де­ле­ние вни­ма­ния во время пуб­лич­ного выступ­ле­ния на всех при­сут­ству­ю­щих с помо­щью взгляда, улыбки, жеста, вопроса, обра­щен­ного к кому-нибудь кон­кретно или ко всем. Навык работы в команде и пар­ное выступ­ле­ние. Еще один вари­ант хри­сти­ан­ского обще­ния – рабо­чее сотворчество.

Олег Гера­сим­чук, орга­ни­за­тор моло­деж­ной работы в Уфим­ской епар­хии и Москве, член команды: Рад тем «слу­чай­но­стям», кото­рые меня при­со­еди­нили к курсу МВ. На пер­вых порах меня научили слу­шать и вни­мать, не пред­ла­гать что-то свое, когда уже есть нара­бо­тан­ный план. Внут­рен­ние взрывы стали под­спо­рьем для спо­кой­ного мол­ча­ли­вого ана­лиза и наблю­де­ния. Далее откры­тием стало зна­ком­ство с груп­по­вым изу­че­нием Свя­щен­ного Писа­ния. Я отча­сти понял фразу «Хри­стос посреди нас» при чте­нии и выска­зы­ва­ниях об отрывке по оче­реди. Еван­гель­ские кружки я внед­рил в еже­Чет­верге (Москва), Пана­гии (Уфа). От еже­Чет­верга идея пошла в Про­лог (г. Дзер­жин­ский — Угреша). При обще­нии с каким-нибудь иего­ви­стом мне теперь есть, чем загра­дить уста, и ска­зать, что мы не про­сто изу­чаем Писа­ние, но углуб­ля­емся в каж­дый стих и слово.

Софья Пуч­кова, вне­штат­ный кор­ре­спон­дент «Нескуч­ного сада», пре­по­да­ва­тель кафедры тео­ло­гии РГСУ, аспи­рантка, член команды: Наша «Мис­сия» меня как-то очень изме­нила, вплоть до само­оценки. Я как будто научи­лась ходить. Сна­чала не полу­ча­лось, потом было уди­ви­тельно – как это я так могу? Затем я стала ходить более твердо, и от этого радость – я могу! А теперь я чув­ствую твер­дую почву под ногами – это я о веде­нии груп­по­вых обсуж­де­ний раз­ного рода и о пуб­лич­ных выступ­ле­ниях. Честно говоря, в про­цессе обу­че­ния на курсе были пери­оды, когда я вообще начи­нала сомне­ваться, а может ли интро­верт быть мис­си­о­не­ром? Теперь я поняла, что может, и даже как может! Кроме того, я впер­вые осо­знала, что зна­чит брать на себя ответ­ствен­ность и, если необ­хо­димо, спа­сать процесс.

Метод груп­по­вого чте­ния Биб­лии (чте­ния с обсуж­де­нием) был заим­ство­ван мной для про­ве­де­ния лите­ра­тур­ных вече­ров. Так мы читали стихи А.С. Хомя­кова в хри­сти­ан­ском клубе «Мелос» в ЦДРМ, а в РГСУ – рели­ги­оз­ные стихи дру­гих рус­ских клас­си­ков и совре­мен­ни­ков. Чте­ние и Еван­ге­лия, и сти­хов, как бы они ни были нерав­но­значны, имеет одно свой­ство – обра­ще­ние к лич­ному духов­ному опыту каж­дого участ­ника чтений.

Вла­ди­мир Стре­лов: Навер­ное, курс «Мис­сии воз­можна» – пер­вое дело, в кото­ром я рабо­тал не как спе­ци­а­лист-оди­ночка, а именно как член команды, на рав­ных с осталь­ными. Сов­мест­ная работа сбли­зила нас, пород­нила – нас, таких раз­ных! На заня­тиях я не только пере­да­вал свой опыт, но и сам учился новому, осмыс­лял и про­го­ва­ри­вал то, что имел только на инту­и­тив­ном уровне. Про полез­ные навыки – всего не пере­чис­лишь, но вот тех­ника груп­по­вой работы – это то, чему мне хоте­лось бы обу­чить своих кол­лег, орга­ни­за­то­ров цер­ков­ной работы с моло­де­жью, ведь именно неумело про­ве­ден­ные сове­ща­ния уби­вают вся­кое жела­ние потом что-либо делать.

Дмит­рий Ива­нин: Для меня курс «Мис­сия воз­можна» был ценен по двум при­чи­нам. Во-пер­вых, это опыт серьез­ной команд­ной работы с людьми из раз­лич­ных сфер, раз­лич­ных под­хо­дов и тем­пе­ра­мен­тов, но ярко выра­жен­ных лидер­ских качеств. Под­час согла­со­вы­вать цели и раз­ра­ба­ты­вать заня­тия при­хо­ди­лось в страш­ном аврале, поэтому мы много моли­лись вме­сте. Мы дели­лись тем, что для нас важно, учи­лись рабо­тать именно вме­сте, и в этом про­цессе опыт каж­дого сплав­лялся во что-то новое, что и зало­жило основу курса.

Во-вто­рых, бук­вально с пер­вых же заня­тий стало ясно, что, несмотря на то, что опыта у участ­ни­ков мало, отно­ше­ния «учащиеся–преподаватели» тут вряд ли под­хо­дят – мы сами вклю­чи­лись в этот сов­мест­ный про­цесс, и я лично немало полу­чил именно как участ­ник. Это и навыки обсуж­де­ния и работы именно в команде, и важ­ная тео­ре­ти­че­ская инфор­ма­ция, кото­рая все­гда ложи­лась в основу прак­ти­че­ских зада­ний; это и навыки выступ­ле­ния перед ауди­то­рией, под­го­товки тек­ста выступ­ле­ния, пар­ного веде­ния и раз­ра­ботки меро­при­я­тия, и воз­мож­ность сразу же вме­сте выйти «в поле».

Ната­лья Поно­ма­рева: «Мис­сия воз­можна» – во-пер­вых и основ­ных, сбыв­ша­яся мечта. Я меч­тала, чтобы воз­никла команда еди­но­мыш­лен­ни­ков, душевно близ­ких людей, у кото­рых одно виде­ние мис­сии; людей, жела­ю­щих в един­стве Духа идти вме­сте и рас­ска­зы­вать дру­гим о том, что Бог – Жив, что Цер­ковь – это Дом Божий, но также и обще­ние людей в любви и вза­и­мо­по­ни­ма­нии. Я очень хотела, чтобы испол­ни­лось именно это: по любви между нами люди видели бы, что мы – Его уче­ники… И мы убе­ди­лись: раз­ные люди, абсо­лют­ные лидеры, могут рабо­тать вме­сте, рабо­тать пло­до­творно, учась друг у друга, под­дер­жи­вая друг друга, про­щая и при­ни­мая осо­бен­но­сти каж­дого, про­яс­няя недо­уме­ния и каясь в реаль­ных «кося­ках»… Я меч­тала о команд­ной работе не про­сто с теми, кто может услы­шать и испол­нить, но с «гене­ра­то­рами идей», реально актив­ными дела­те­лями. Это сбы­лось! Я уви­дела, что это воз­можно, и что я, именно я, тоже могу рабо­тать в команде, не доми­ни­руя и не подав­ляя… Я осо­бенно рада, что осу­ще­стви­лась моя надежда: те, кто только начи­нал учиться, в конце курса гар­мо­нично вли­лись в команду, взяли ответ­ствен­ность за темы курса и даже за выезд­ной семи­нар в дру­гой епархии.

Зачем нужна групповая работа

«Мис­сия воз­можна» – это курс под­го­товки людей к команд­ной работе. В оди­ночку дости­гают бле­стя­щих резуль­та­тов еди­ницы, тогда как в пра­вильно орга­ни­зо­ван­ной группе эффек­тив­ность каж­дого резко воз­рас­тает, про­яв­ля­ется так назы­ва­е­мый синер­ге­ти­че­ский эффект: если один вол в упряжке тянет две тонны, то два, впря­жен­ные вме­сте, могут вытя­нуть пятнадцать.

Но какое отно­ше­ние это имеет к мис­си­о­нер­ской работе? Разве не известны Церкви при­меры миссионеров-одиночек?

Про­чтите 1 Кор. 12:12–31. Поду­майте, о чем вам гово­рит этот текст. Можно также вспом­нить о том, что Гос­подь с самого начала ищет уче­ни­ков, кото­рые вой­дут в Его труд и про­дол­жат его.

В своей работе на курсе мы будем руко­вод­ство­ваться общими поло­же­ни­ями, кото­рые каса­ются малых групп.

Малая группа – объ­еди­не­ние людей от 5 до 9 чело­век (7+-2). Она созда­ется для того, чтобы:

  • орга­ни­зо­вать дис­кус­сию для закреп­ле­ния инфор­ма­ции (напри­мер, после того, как была про­чи­тана лек­ция, малая группа поз­во­лит задать вопросы, разъ­яс­нить сомне­ния, поде­литься свидетельствами),
  • создать про­стран­ство лич­ных отно­ше­ний, можно ска­зать, сде­лать шаг к общине (учить новым, под­линно хри­сти­ан­ским отно­ше­ниям в ней легче, чем в боль­шом кол­лек­тиве, поскольку все сразу наглядно видно, и воз­ни­ка­ю­щие отно­ше­ния ста­но­вятся зна­чи­мыми для участ­ни­ков, про­дол­жа­ются и тогда, когда группа выпол­нила свои задачи),
  • раз­ви­вать само­сто­я­тель­ность участ­ни­ков (в малой группе выяв­ля­ются и вос­пи­ты­ва­ются те, кто может брать на себя ответ­ствен­ность и обла­дает необ­хо­ди­мыми дан­ными для того, чтобы руко­во­дить; но и рядо­вые участ­ники учатся мыс­лить, само­сто­я­тельно искать ответы).

Прак­тика малых групп была впер­вые опро­бо­вана в ска­ут­ском дви­же­нии, и вот уже более ста лет исполь­зу­ется как одна из наи­бо­лее удач­ных форм орга­ни­за­ции кол­лек­тива единомышленников.

Людей при­вле­кает либо инфор­ма­ция, либо дру­же­ская атмо­сфера. Малая группа поз­во­ляет соче­тать то и дру­гое, не говоря уже о том, что в Церкви это спо­соб­ствует сози­да­нию собор­но­сти, общин­ного духа.

Коли­че­ство участ­ни­ков в 5–9 чело­век поз­во­ляет опти­мально общаться, рас­пре­де­лять задачи, заме­нять друг друга в слу­чае необходимости.

Даже если у нас нет группы, сле­дует стре­миться зани­маться мис­сией не в оди­ночку – ведь и Сам Спа­си­тель посы­лал уче­ни­ков по двое.

Минута тишины

Раз­де­лен­ная радость – радость вдвойне,
раз­де­лен­ное горе – горе пополам.

Любой чело­век в каж­дый момент вре­мени что-то чув­ствует, потому что в раз­ных сфе­рах его жизни все время что-то про­ис­хо­дит, и чув­ства явля­ются реак­цией души на про­ис­хо­дя­щее. Напри­мер, встав рано утром, чело­век едет на работу, кото­рую очень любит, и там его ждет инте­рес­ная встреча. Какие чув­ства он может испы­ты­вать? Может быть, сон­ли­вость и недо­воль­ство, что надо было рано вста­вать, — но также и при­ят­ное ожив­ле­ние оттого, что пред­стоит встреча; радость, что начался день, что есть люби­мая работа; он может испы­ты­вать тре­вогу, потому что пред­стоит встре­титься с незна­ко­мыми людьми. Может быть, его еще раз­дра­жает громко гово­ря­щий сосед в метро…

Все эти чув­ства нахо­дятся как бы в сме­шан­ном состо­я­нии. Если чело­век не при­вык раз­би­раться в чув­ствах и пони­мать, какое именно из чувств сей­час доми­ни­рует и из какого чув­ства он дей­ствует, то сложно гово­рить о трез­ве­нии и полу­че­нии осо­знан­ных резуль­та­тов дей­ствий. В нашем при­мере раз­дра­же­ние чело­века могло быть свя­зано с тем, что ему при­шлось рано встать, а он решит выго­ва­ри­вать пас­са­жиру за его гром­кий голос… Но, может быть, ему только пока­за­лось, что гово­рят громко?.. Или, напро­тив, будучи ожив­лен пред­сто­я­щей инте­рес­ной встре­чей, он не заме­тит, как гру­стит сотруд­ница за сто­лом, чуть не плача… Прой­дет мимо, весело вос­клик­нув: «При­вет!»

Зачем же мис­си­о­неру необ­хо­димо быть в кон­такте со сво­ими чув­ствами? Почему надо уметь рас­по­зна­вать и выра­жать их? Пони­мая свои чув­ства, мис­си­о­нер лучше пой­мет и рас­по­знает чув­ства собе­сед­ника, смо­жет посо­чув­ство­вать. А это очень важ­ный навык: боль­шин­ству собе­сед­ни­ков нужно сочув­ствие, соуча­стие. Это рас­по­ла­гает к серьез­ным раз­го­во­рам о смысле жизни, о Боге. Вни­ма­ние к чув­ствам дру­гого чело­века делает нас более береж­ными, и рас­по­ла­гает к дове­ри­тель­ному обще­нию. Осо­бенно это важно в раз­го­во­рах с жен­щи­нами и детьми.

Но и в сов­мест­ной работе очень важно раз­ли­чать чув­ства – свои и собе­сед­ни­ков. Для этого реко­мен­ду­ется вна­чале про­ве­сти так назы­ва­е­мую «Минуту тишины», когда каж­дый участ­ник встречи делится теми чув­ствами, кото­рые им вла­деют. Пред­ста­вим себе такую кар­тину. Мы едем в отпуск и берем с собой аль­бомы с фото­гра­фи­ями. Вме­сто того чтобы полу­чать удо­воль­ствие от новых впе­чат­ле­ний, мы пере­ли­сты­ваем аль­бом, живем про­шлым. Оче­видно, что так быть не должно, необ­хо­димо оста­вить про­шлое в про­шлом и жить в насто­я­щем. Доба­вим, что силь­ные чув­ства захва­ты­вают внут­рен­нее вни­ма­ние чело­века, и он не может эффек­тивно сотруд­ни­чать. Про­го­ва­ри­вая чув­ства, чело­век осво­бож­да­ется от них на время; кроме того, если есть нужда, об этом можно помо­литься вме­сте. При­ме­ром такой прак­тики может быть молитва «Иже херу­вимы», когда перед самым важ­ным дей­ствием на Литур­гии, при­зы­ва­нием Духа на Дары, мы молимся о том, чтобы «вся­кое ныне отло­жить попе­че­ние». Рас­ска­зать о том, что пере­жи­ва­ется, важно и для тех, с кем пред­стоит рабо­тать: если они будут знать о неко­то­рых слож­но­стях, пере­жи­ва­е­мых кол­ле­гой, то не будут удив­ляться, что он сего­дня реа­ги­рует как-то по-осо­бен­ному. Дове­ряя свои чув­ства чле­нам команды, мы сви­де­тель­ствуем о дружбе, доверии.

Очень важно уметь выра­жать свои чув­ства. Без­опас­ное выра­же­ние любых, осо­бенно нега­тив­ных чувств можно осу­ще­ствить в форме я‑высказывания.

Срав­ним: «Ты сего­дня бледно выгля­дишь!» и «Я бес­по­ко­юсь о твоем само­чув­ствии. Все в порядке?» «Ну, ты даешь! Ска­зать такое!» или «Я недо­уме­ваю по поводу сказанного!»

Чтобы уметь осо­зна­вать чув­ства, важно «давать им имена», а для этого хорошо пер­вое время иметь перед гла­зами сло­варь чувств.

При­ла­гаем его в двух вари­ан­тах, для того чтобы научиться раз­ли­чать пози­тив­ные и нега­тив­ные чув­ства и затем раз­ные оттенки чувств.

Слова, пере­да­ю­щие чув­ства. Я (мне) … / я испы­ты­ваю (чув­ствую)

Все ОК Неопре­де­лен­ные Что-то не так
Неж­ность

Любовь

Дру­же­ский настрой

Миро­лю­бие

Оча­ро­ва­ние

При­язнь

Сим­па­тия

Ува­же­ние

Бод­рость

Увле­че­ние

Вдох­но­ве­ние

Энер­гия

Сосре­до­то­чен­ность

Инте­рес

Актив­ность

Опти­мизм

Защи­щен­ность

Само­до­ста­точ­ность

Ком­форт

Тепло

Пол­нота

Радость

Весе­лье

Эйфо­рия

Экс­таз

Тре­пет

Уми­ро­тво­ре­ние

Мир

Покой

Спо­кой­ствие

Сча­стье

Удо­вле­тво­ре­ние

Гар­мо­ния

Рас­слаб­лен­ность

Без­за­бот­ность

Бла­го­дар­ность

Бла­жен­ство

Вос­торг

Вос­хи­ще­ние

Горяч­ность

Чув­ство жизни

Жиз­не­ра­дост­ность

Лико­ва­ние

Ожив­ле­ние

Уве­рен­ность

Чув­ства заморожены

Сме­шан­ные чувства

Суета

Ско­ван­ность

Сдер­жан­ность

Сму­ще­ние

Оди­но­че­ство

Замкну­тость

Вол­не­ние

Воз­буж­де­ние

Досада

Сер­ди­тость

Гнев

Него­до­ва­ние

Раз­дра­же­ние

Обида

Злоба

Воз­му­ще­ние

Пустота

Лень

Грусть

Жалость к себе

Нерв­ность

Горе

Огор­че­ние

Отча­я­ние

Пас­сив­ность

Подав­лен­ность

Скука

Удру­че­ние

Я жал­кий

Упа­док духа

Апа­тия

Уны­ние

Разо­ча­ро­ва­ние

Без­раз­ли­чие

Печаль

Стыд

Вина

Уни­же­ние

Испуг

Страх

Тре­вога

Бес­по­кой­ство

Похоть

Рев­ность

Зависть

Жела­ние иметь

Детально о чувствах

Гнев, раз­дра­же­ние
Досада

Недо­воль­ство

Сер­дит

Рас­строен

Злость

Надо­ело

Сыть по горло

Воз­му­щен

Разо­злен

Киплю от гнева

Вне себя от злости

Пылаю гне­вом

Разъ­ярен

Ярость

Бешен­ство

Недо­уме­ние

Любо­пыт­ство

Инте­ресно

Не уве­рен

Сомне­ва­юсь

Колеб­люсь

Оза­да­чен

Рас­сеян

Рас­те­рян

Обес­ку­ра­жен

Оше­лом­лен

Оша­ра­шен

Потря­сен

Печаль

Не по себе

Взгруст­ну­лось

Грустно

Оди­ноко

Рас­строен

Изну­рен

Несча­стен

Угрюм

Опе­ча­лен

Подав­лен

Мра­чен

Раз­бит

В тоске

В уны­нии

В скорби

Сокру­шен

Горюю

Упал духом

Опу­сто­шен

Раз­дав­лен

Отча­ялся

Тре­вога + страх

Неуве­рен­ность

Скрыт­ность

Обес­по­коен

Напря­жен

Вол­ну­юсь

Нерв­ни­чаю

Встре­во­жен

Напу­ган

Боюсь

Страшно

В ужасе

В панике

Оне­мел от…

Оце­пе­не­ние

Стыд + вина

Неловко

Сму­щен

Огор­чен

Рас­те­рян

Сожа­лею

Скон­фу­жен

Вино­ват

Полон сожа­ле­ния

Стыдно

Полон рас­ка­я­ния

Уни­жен

Осквер­нен

Радость

Дово­лен

Ожив­лен

Акти­вен

Обод­рен

Рад

Опти­мизм

Бод­рость

Вооду­шев­лен

Гор­дость

Радость

Весел

Счаст­лив

Вос­хи­ще­ние

Окры­лен

Вос­торг

Вне себя от счастья

Экс­таз

Энер­гияРас­слаб­лен

Удо­вле­тво­рен

Спо­коен

Уютно

Ком­фортно

Ожив­ле­ние

Бод­рость

Воз­буж­де­ние

Полон энту­зи­азма

Оди­но­че­ство

Оди­ноко

Отчуж­де­ние

Отда­ле­ние

Изо­ли­ро­ван­ность

Отвер­же­ние

Остав­лен­ность

Поки­ну­тость

Реко­мен­ду­е­мое чте­ние: Флп. 4:1–9.

Как давать тему на курсе (пояс­не­ние для ведущих)

Лучше, если участ­ники сами попы­та­ются соста­вить свой сло­варь чувств. Сле­дует пре­ду­пре­дить об огра­ни­че­ниях метода – рас­сказ о своих пере­жи­ва­ниях нельзя исполь­зо­вать для того, чтобы заста­вить дру­гого чело­века изме­ниться, осо­бенно это каса­ется так назы­ва­е­мых «сред­них дел» (см. подр.: Авва Доро­фей, вопрос 42).

Знакомство

Любой про­цесс обще­ния начи­на­ется с уста­нов­ле­ния кон­такта. Учеб­ный семи­нар как про­цесс вза­и­мо­дей­ствия группы с пре­по­да­ва­те­лем также начи­на­ется с уста­нов­ле­ния контакта.

Одним из состав­ля­ю­щих этого про­цесса явля­ется зна­ком­ство. В ходе зна­ком­ства участ­ники полу­чают инфор­ма­цию о пре­по­да­ва­теле, узнают друг друга, пре­по­да­ва­тель узнает участников.

Как эффек­тивно про­ве­сти знакомство?

Пер­вый шаг: веду­щий (пре­по­да­ва­тель) пред­став­ля­ется сам. Он озву­чи­вает форму обра­ще­ния (по имени, либо по имени и отче­ству), долж­ность и цер­ков­ную струк­туру, кото­рую он пред­став­ляет. Крат­кость, лако­нич­ность и ясность – кри­те­рии гра­мот­ного пред­став­ле­ния веду­щего. Если необ­хо­димо, можно рас­ска­зать об опыте работы, но опять же кратко. Уто­ми­тельно слу­шать веду­щего, кото­рый 20 минут учеб­ного вре­мени отво­дит на само­пре­зен­та­цию и пере­чис­ле­ние своих регалий.

Вто­рой шаг: веду­щий зна­ко­мит участ­ни­ков друг с дру­гом. Несмотря на исполь­зо­ва­ние бей­джей – свое­об­раз­ных помощ­ни­ков как для веду­щего, так и для участ­ни­ков, – про­це­дура зна­ком­ства необходима.

Зна­ком­ство веду­щий про­во­дит эта­пами – пер­вич­ное зна­ком­ство, когда участ­ники в общем кругу назы­вают свое имя (либо имя и отче­ство) и отве­чают на про­стой тема­ти­че­ский вопрос, напри­мер: «Для меня мис­си­о­нер­ская работа – это…», «Насто­я­щий мис­си­о­нер – это…». Вто­рич­ное зна­ком­ство участ­ни­ков направ­лено уже на более пол­ное рас­кры­тие себя, но в усло­виях групп. Участ­ники выяв­ляют общие интересы.

Обра­тите вни­ма­ние: жела­тельно, чтобы участ­ники рас­ска­зы­вали о себе не в общем кругу, а в неболь­ших, по 3–5 чело­век, объ­еди­не­ниях, на группу выно­сятся резуль­таты работы под­группы. Это без­опасно для участ­ни­ков в эмо­ци­о­наль­ном плане, сле­до­ва­тельно, про­цесс само­рас­кры­тия, необ­хо­ди­мый для актив­ной работы, будет запущен.

Цель этапа зна­ком­ства будет достиг­нута, если участ­ники узнают и запом­нят, как обра­щаться друг к другу и веду­щему, и смо­гут без труда это делать. Гра­мотно реа­ли­зо­ван­ный про­цесс зна­ком­ства поз­во­ляет настро­ить участ­ни­ков на эффек­тив­ную работу в рам­ках учеб­ного семинара.

Также пре­крас­ным спо­со­бом позна­ко­миться явля­ется игра. Поло­жи­тель­ная сто­рона такого зна­ком­ства – его нефор­маль­ность. Участ­ни­кам проще в рам­ках игры рас­крыться друг перед другом.

При­меры игр на знакомство

Снеж­ный ком

Участ­ники ста­но­вятся в круг и по цепочке назы­вают свои имена, при­чем пер­вый назы­вает только свое имя, вто­рой – имя пер­вого и свое, и каж­дый сле­ду­ю­щий дол­жен сна­чала назвать имена всех преды­ду­щих, а потом свое. Самая слож­ная задача – у последнего.

Снеж­ный ком с прилагательными

Участ­ники ста­но­вятся в круг и по оче­реди назы­вают свои имена, при­бав­ляя к ним 2 при­ла­га­тель­ных, начи­на­ю­щихся на ту же букву, что и имя. При­ла­га­тель­ные должны по воз­мож­но­сти отра­жать харак­тер­ные осо­бен­но­сти того, кому они при­сва­и­ва­ются. Когда прой­дет один круг, игра повто­ря­ется уже по типу снеж­ного кома. Для про­стоты можно оста­вить только одно прилагательное.

Назо­вись

Все ста­но­вятся в широ­кий круг с вытя­ну­тыми руками. Начи­на­ю­щий бро­сает мяч через центр круга одному из участ­ни­ков и назы­вает свое имя. После броска он опус­кает руки. Вто­рой круг: бро­сает тому, кому бро­сал в пер­вый раз, но уже назы­вает не свое, а его имя.

Интер­вью

Хао­ти­че­ское дви­же­ние по всему про­стран­ству ком­наты. По команде веду­щего все ста­но­вятся сна­чала в группы по 4 чело­века – снова хао­ти­че­ское дви­же­ние – по 3 чело­века – дви­же­ние – по 2 чело­века. Когда все раз­би­лись по парам, один начи­нает рас­ска­зы­вать дру­гому про себя все, что захо­чет, а дру­гой только слу­шает, не зада­вая вопро­сов. По команде веду­щего они меня­ются ролями. Затем все встают в круг и рас­ска­зы­вают то, что они узнали друг о друге.

Интер­вью с вопросами

Ана­лог преды­ду­щей игры, но в дан­ном слу­чае веду­щим на доске запи­сы­ва­ется ряд вопро­сов, на кото­рые должны отве­тить участ­ники. Напри­мер: имя? род заня­тий? что при­вело на семи­нар? почему хотел бы зани­маться мис­си­о­нер­ством? хобби? три чело­века, кото­рые на тебя повли­яли? что больше всего ценишь в людях?

Зна­ко­миться по кругу

Группа встает в два круга – внеш­ний и внут­рен­ний, лицом к лицу. Полу­чив­ши­еся пары в тече­ние двух-трех минут зна­ко­мятся и рас­ска­зы­вают о себе, а затем внут­рен­ний круг сме­ща­ется вправо на одного чело­века. Цикл повто­ря­ется, пока не будет прой­ден весь круг. Можно исполь­зо­вать музы­каль­ное сопро­вож­де­ние, про­во­дить игру в танце.

Давай пого­во­рим!

Выпол­ня­ется в парах. Пары рас­хо­дятся по поме­ще­нию и начи­нают общаться. Цель обще­ния – узнать как можно больше сов­па­де­ний друг в друге. Веду­щий через минуту услож­няет обще­ние, дает зада­ния, кото­рые все пары, не пре­ры­ва­ясь, испол­няют. Напри­мер: один собе­сед­ник стоит, дру­гой сидит (затем наобо­рот), нужно отойти друг от друга на 2 шага, на 4, на 10. После окон­ча­ния упраж­не­ния с каж­дым участ­ни­ком про­го­ва­ри­ва­ется, в каком поло­же­нии ему было трудно общаться с парт­не­ром и почему и что общего между ними.

5 важ­ных вещей

Выпол­ня­ется в парах. Пары рас­хо­дятся на пять минут и молча жестами пока­зы­вают друг другу пять самых важ­ных для себя вещей. А затем пара жестами пред­став­ляет другу друга кругу. Воз­можны вари­анты: пять самых страш­ных вещей, самых при­ят­ных и т.п.

Мяч по кругу

Все сидят в кругу. У пер­вого игрока в руках мяч. Он назы­вает чье-либо имя и кидает чело­веку мячик. Пой­мав­ший дол­жен назвать дру­гое имя и кинуть ему мяч. Так до тех пор, пока мяч не ока­жется хотя бы один раз в руках каж­дого участника.

Я нико­гда не…

Участ­ники по оче­реди гово­рят фразу, начи­на­ю­щу­юся с этих слов. Напри­мер: «Я нико­гда не пры­гал с пара­шю­том». Каж­дый, про­го­ва­ри­вая эту фразу, выде­ляет свою индивидуальность.

По инте­ре­сам

Участ­ник, сто­я­щий в цен­тре круга, назы­вает то, что он больше всего любит. Если кому-то из круга это тоже по душе, то он дол­жен за сто­я­щего в цен­тре схва­титься. Тот, кто не успел, ста­но­вится в круг.

Муха

Участ­ники стоят в кругу, веду­щий в цен­тре круга с листом бумаги, свер­ну­тым в тру­бочку. Веду­щий пыта­ется оса­лить одного из участ­ни­ков, если тот вовремя не ска­жет: «Муха сидит на… (имя одного из участ­ни­ков)». Если участ­ник успел про­из­не­сти эту фразу, то веду­щий салит назван­ного игрока. А если не успел, то он ста­но­вится веду­щим и гово­рит: «Я не тор­моз!» – игра­ю­щие отве­чают: «А мы заметили!»

Кар­точки

Группе раз­да­ются кар­точки, раз­де­лен­ные на квад­раты. В каж­дом квад­рате напи­сано какое-то каче­ство чело­века. (Напри­мер, я люблю петь, у меня есть собака, я хорошо играю на гитаре и т.п.) Каж­дый участ­ник дол­жен найти людей с дан­ными при­зна­ками и впи­сать их имена на свою кар­точку, чтобы ока­за­лись запол­нены все клетки. В упраж­не­ние сле­дует вклю­чать те каче­ства, кото­рые важны педа­гогу: инте­рес к про­филь­ной дея­тель­но­сти (я люблю театр), группы по увле­че­ниям (я люблю читать фан­та­стику), каче­ства, при­су­щие только одному участнику.

Займи место

Участ­ники сидят на сту­льях, рас­став­лен­ных по кругу, один стул сво­бод­ный. Водя­щий нахо­дится в цен­тре круга. Сидя­щий слева от пустого стула уда­ряет пра­вой рукой по нему и назы­вает имя одного из игро­ков. Тот, кого назвали, как можно быст­рее бежит к пустому стулу. Игрок, ока­зав­шийся теперь около осво­бо­див­ше­гося места, дол­жен успеть уда­рить по стулу и назвать имя сле­ду­ю­щего участ­ника. Задача водя­щего – занять это место быст­рее. Кто из них не успеет, ста­но­вится водящим.

Поздо­ро­ваться за руку с мак­си­маль­ным коли­че­ством людей

Каж­дый дол­жен за опре­де­лен­ное время (1–3 мин.) успеть поздо­ро­ваться за руку с мак­си­маль­ным коли­че­ством людей. Вни­ма­ние участ­ни­ков фик­си­ру­ется на том, что руку надо пожи­мать доб­ро­же­ла­тельно, глядя в глаза чело­веку. Вари­ант: обя­за­тельно назы­вать свое имя. Можно ого­во­рить то, что необ­хо­димо под­счи­тать коли­че­ство людей, с кото­рыми ты поздо­ро­вался. Тогда по завер­ше­нии упраж­не­ния веду­щий спра­ши­вает: «Кто поздо­ро­вался больше, чем с 10 людьми? А больше чем с 20?» Выяв­ля­ются несколько лучших.

Уга­дай меня

Зара­нее убе­ди­тесь, что все при­сут­ству­ю­щие уже позна­ко­ми­лись и запом­нили имена друг друга (для зна­ком­ства вы можете исполь­зо­вать любые игры в этом разделе).

Раз­дайте каж­дому лист и ручку и пред­ло­жите напи­сать 3–5 корот­ких пред­ло­же­ний о себе. Писать свое имя не надо.

Напри­мер: «Я живу в городе Казани на улице Пар­ко­вой. У меня тем­ные волосы и голу­бые глаза. Я уче­ница моло­деж­ной группы вос­крес­ной школы при церкви Успе­ния Божией Матери».

Сло­жите каж­дый листок и собе­рите их в кор­зинку или шляпу. Пере­ме­шайте. Затем пред­ло­жите каж­дому взять из кор­зинки листок, вни­ма­тельно про­честь инфор­ма­цию и поста­раться по этим дан­ным уга­дать при­сут­ству­ю­щего чело­века. На этом же листочке нужно напи­сать имя пред­по­ла­га­е­мого человека.

Собе­рите все листочки и зачи­тайте инфор­ма­цию. Тот чело­век, кото­рый писал о себе, пусть вста­нет, а вы про­чи­тайте имя, кото­рое напи­сано на листке. При­над­ле­жит ли эта инфор­ма­ция встав­шему чело­веку, по мне­нию дру­гого чело­века? Часто по одной только инфор­ма­ции о чело­веке мы не можем узнать его. Нам нужно встре­титься лично и позна­ко­миться с ним поближе.

Исто­рия

Веду­щие делят группу на две команды, исполь­зуя любой вари­ант раз­бивки. Опре­де­ля­ется время для выпол­не­ния пер­вого зада­ния (напри­мер, 5 минут). За это время каж­дая команда сочи­няет о себе исто­рию, исполь­зуя реаль­ные дан­ные. Напри­мер: «Мы живем в Туле, Казани и Москве. Дома у нас 9 собак, 14 кошек и 2 попу­гая. Трех наших мам зовут Оль­гами, а еще у нас два папы по имени Саша» и т.д. По исте­че­нии назна­чен­ного вре­мени каж­дая команда выби­рает рас­сказ­чика, он и команды как бы меня­ются местами, то есть команда «А» рас­ска­зы­вает про команду «Б» и наобо­рот. Побеж­дает та команда, кото­рая допу­стит мень­шее коли­че­ство ошибок.

Пред­ста­виться по-разному

Каж­дый чело­век в кругу дол­жен «пред­ста­вить себя»: изоб­ра­зить жест, ска­зать слово, про­чи­тать сти­хо­тво­ре­ние и т.п.

Оде­яло

Участ­ники делятся на две команды, посе­ре­дине ста­но­вятся двое, раз­де­ля­ю­щие команды натя­ну­тым оде­я­лом. Каж­дая команда деле­ги­рует к оде­ялу по одному участ­нику, и, когда зана­вес спус­ка­ется, участ­ники должны назвать друг друга по имени. Не уга­дав­ший или опоз­дав­ший пере­хо­дит в дру­гую команду.

Групповое соглашение

Что чаще всего мешает сов­мест­ной работе, сотруд­ни­че­ству? Стоит поду­мать об этом вместе.

  • Напри­мер, если все гово­рят одно­вре­менно, пере­би­вая друг друга, это мешает.
  • Или один чело­век берет слово и долго гово­рит, посте­пенно отходя от основ­ной темы беседы.
  • У кого-то зво­нит теле­фон, и он, вска­ки­вая, поки­дает группу. Всем при­хо­дится либо ждать, либо потом повто­рять ему, о чем гово­рили без него.
  • Когда один чело­век делает сооб­ще­ние, кто-то шеп­чется между собой, это отвле­кает вни­ма­ние и гово­ря­щего, и осталь­ных присутствующих.
  • Выска­зан­ные кем-то сооб­ра­же­ния оце­ни­ва­ются: «Как ты мог такое ска­зать!», «Стран­ная мысль…», «Это про­те­стан­тизм какой-то!» Боль­шин­ству участ­ни­ков это будет мешать выска­зы­ваться и твор­че­ски рабо­тать – а вдруг что-то не то ска­жешь, – да и про­сто может пока­заться обид­ным, раз­ру­ша­ю­щим атмо­сферу доверия.
  • Когда не опре­де­лены рамки работы группы, появ­ля­ется бес­по­кой­ство: кто-то дол­жен уже ухо­дить, а тему еще не обсу­дили до конца.

Группе необ­хо­димо прийти к согла­сию по таким момен­там – это и назы­ва­ется груп­по­вым согла­ше­нием. Обычно пункты груп­по­вого согла­ше­ния выра­ба­ты­ва­ются сообща, в режиме моз­го­вого штурма, а не «спус­ка­ются сверху», и доста­точно регу­лярно повто­ря­ются в начале работы. Важно отме­тить, что эти пра­вила при­ни­мает для себя каж­дый из чле­нов группы, он согла­ша­ется их испол­нять в тече­ние работы группы.

В целом это пра­вила ува­жи­тель­ного отно­ше­ния друг к другу и к общей работе. Неко­то­рые, как, напри­мер, без­оце­ноч­ность выска­зы­ва­ний, направ­лены на созда­ние ком­форт­ной дове­ри­тель­ной атмо­сферы обсуж­де­ния, в резуль­тате во время работы группы созда­ется мир­ная твор­че­ская атмосфера.

Боль­шин­ство этих пра­вил нахо­дят свое под­твер­жде­ние в Свя­щен­ном Писа­нии и аске­ти­че­ском пре­да­нии Церкви – доста­точно почи­тать те уве­ща­ния, кото­рые ап. Павел обра­щает к своим собе­сед­ни­кам, напри­мер, из рим­ской (Рим. 12 гл.) или ефес­ской церкви (Ефес. 4:1–5:21), или вспом­нить уве­ща­ния совре­мен­ных подвиж­ни­ков [7].

Неко­то­рые совре­мен­ные веру­ю­щие в связи с этим счи­тают, что им пра­вила не нужны, ведь они уже много лет явля­ются пра­во­слав­ными хри­сти­а­нами. Однако на прак­тике мы то и дело стал­ки­ва­емся с тем, что в сов­мест­ной работе люди руко­вод­ству­ются не сми­рен­ным духом, а духом суда, тще­сла­вия и сорев­но­ва­тель­но­сти, про­яв­ляют неува­жи­тель­ное отно­ше­ние к собе­сед­ни­кам, про­сто забы­вая о суще­ство­ва­нии и цен­но­сти дру­гих – и не подо­зре­вают об этом. В таком слу­чае как Духу Свя­тому пре­бы­вать посреди такого собрания?

Пра­вила, пред­ла­га­е­мые ниже, явля­ются лишь сту­пень­ками к доб­рому, мир­ному обще­нию. Их пол­нота и завер­ше­ние – в испол­не­нии запо­веди любви (Ин. 15:12–13). Будет время, когда они настолько уко­ре­нятся в созна­нии и жизни, что дей­ство­вать иначе будет казаться неесте­ствен­ным. Но пока мы не там, и надо с чего-то начинать.

Пра­вила работы в группе, кото­рые помо­гают соблю­дать вни­ма­тель­ную, так­тич­ную, ува­жи­тель­ную форму обще­ния на равных

  1. Ста­ра­емся оста­ваться «здесь и сей­час». Для этого – минута тишины и пр. 2. Если опаз­ды­ваем, пре­ду­пре­ждаем заранее.
  2. Отклю­чаем сред­ства связи или инфор­ми­руем о при­чи­нах ожи­да­ния звонка, выхо­дим только по дей­стви­тель­ной необходимости.
  3. В группе соблю­да­ется уста­нов­лен­ный регла­мент выска­зы­ва­ний: 1–3‑5 минут. Это дает воз­мож­ность выска­заться всем и учит четко фор­му­ли­ро­вать свои мысли. Если я ува­жи­тельно отно­шусь ко всем участ­ни­кам группы и не соби­ра­юсь «тянуть оде­яло груп­по­вого вни­ма­ния на себя», то захочу выслу­шать и с инте­ре­сом отне­сусь к выска­зы­ва­ниям каждого.
  4. Гово­рит все­гда только один, и когда он гово­рит, все вни­ма­тельно слу­шают. Не пере­го­ва­ри­ва­емся (без «меж­ду­со­бой­чи­ков»). Это пра­вило поз­во­ляет раз­ви­вать инте­рес к каж­дому чело­веку, в каж­дом стре­миться уви­деть образ Божий, кон­цен­три­ро­вать вни­ма­ние на том, что про­ис­хо­дит сей­час, а не убе­гать мыс­лями в про­шлое или буду­щее. И с дру­гой сто­роны, гово­ря­щий полу­чает при­ня­тие. Что бы он не гово­рил (в рам­ках пра­вил), его слу­шают и принимают.
  5. Я‑высказывания – гово­рим только от сво­его имени, не упо­треб­ляя место­име­ний «ты», «мы», «они». Очень важно пони­мать и чув­ство­вать, что наи­ме­нее трав­ми­ру­ю­щее выра­же­ние чувств про­ис­хо­дит, когда исполь­зу­ется я‑высказывание. Такое выра­же­ние чувств не вос­при­ни­ма­ется как попытка обви­нить, оби­деть, уни­зить… Или напро­тив, польстить. И вме­сте с этим, я‑высказывания – это и ответ­ствен­ность. Это не «у нас» и не «у них», а у меня.
  6. С ува­же­нием отно­симся друг ко другу, а для этого: 
    • не учим друг друга, не проповедуем,
    • не делаем замечаний,
    • не даем советов,
    • не пере­би­ваем,
    • не исправ­ляем,
    • не под­ска­зы­ваем,
    • не гово­рим друг о друге в тре­тьем лице (как будто чело­века с нами нет), ста­ра­емся гово­рить, обра­ща­ясь к нему как к одному из собеседников,
    • не даем оценки выска­зы­ва­ниям дру­гих чле­нов группы (ни хоро­ших, ни тем более плохих)*,
    • не вешаем ярлыки.
  7. Группа – про­стран­ство без­опас­но­сти и дове­рия.Поэтому мы:
  • не спо­рим, а допол­няем (каж­дый имеет право на соб­ствен­ное мнение),
  • все при­гла­ша­ются к обще­нию, но никто не при­нуж­да­ется (каж­дый имеет право «про­пу­стить» свое выска­зы­ва­ние), но если мы не про­пус­каем, то рас­тем над собой,
  • ста­ра­емся при­ни­мать друг друга, какие мы есть, никого не осуж­дать даже в мыс­лях (или хотя бы ловим себя на том, что осуждаем).

Сюда можно было бы доба­вить: «Все, что про­ис­хо­дит в группе, не должно обсуж­даться с тре­тьими лицами без согла­сия участ­ни­ков», «прежде чем докла­ды­вать началь­ству о про­ступ­ках дру­гих, обсуди это с ними лично». Но мы наде­емся, что запо­ведь кн. Левит «Не ходи пере­нос­чи­ком в народе своем» (19:16) и Еван­гель­ское настав­ле­ние о согре­ша­ю­щем брате (Мф. 18:15–17) хорошо известны участникам.

* Пояс­не­ние

У неко­то­рых слу­ша­те­лей воз­ни­кают вопросы отно­си­тельно запрета оце­нок выска­зы­ва­ниям дру­гих: «А если чело­век гово­рит ересь?» – зада­ются они вопросом.

В мис­си­о­нер­ской работе любое выска­зы­ва­ние участ­ника, вне зави­си­мо­сти от его уровня под­го­товки, ценно: заме­ча­тельно, что чело­век выска­зался, а не про­явил рав­но­ду­шия или агрес­сии. Но цен­ность выска­зы­ва­ния дей­стви­тельно не озна­чает его пра­виль­но­сти, и здесь воз­ни­кает про­ти­во­ре­чие. Как быть, к при­меру, если мы при­шли в вуз, чтобы про­бу­дить у ребят вопросы о Боге, и кто-то гово­рит нечто, что про­ти­во­ре­чит пра­во­слав­ной вере?

Мно­го­лет­ний опыт убеж­дает нас, что не стоит в такой ситу­а­ции спо­рить или поправ­лять – это оттолк­нет участ­ника, но можно допол­нить: «Мне дума­ется, на этот вопрос можно взгля­нуть и так…» Можно также попро­сить выска­заться дру­гих участ­ни­ков: «Спа­сибо! Какое ори­ги­наль­ное, инте­рес­ное мне­ние! А кто еще что думает?» Истина может посто­ять за себя, и такая мяг­кая форма помо­жет чело­веку с бла­го­дар­но­стью ее при­нять, а не чув­ство­вать себя незнай­кой и посмешищем.

Если же кому-то такая форма кажется чуж­дой, ему сле­дует про­ве­рить себя Еван­ге­лием, ведь, по сути, это пра­вила ува­жи­тель­ного слу­ша­ния и беседы на рав­ных. Никто не учит, никто не заис­ки­вает. Нет пози­ции «сверху» и «снизу». В этом – пря­мое сле­до­ва­ние запо­веди Спа­си­теля: «Научи­тесь от Меня, ибо Я кро­ток и сми­рен серд­цем» (Мф. 11:29).

Есте­ственно, каж­дый при этом может вно­сить в обсуж­де­ние то, чем ода­рил его Гос­подь – если чело­век явля­ется под­го­тов­лен­ным в обла­сти бого­сло­вия, педа­го­гики, пси­хо­ло­гии, управ­ле­ния, он может поре­ко­мен­до­вать дру­гим почи­тать нечто или про­ци­ти­ро­вать что-то, что ему пока­жется умест­ным из науч­ного зна­ния или свя­то­оте­че­ского наследия.

Как давать тему на курсе (пояс­не­ние для ведущих)

Пер­вый вариант

В форме моз­го­вого штурма обсуж­даем вопрос «Что чаще всего мешает сов­мест­ной работе?»

Запи­сы­ваем на доске основ­ные пра­вила, кото­рые были пред­ло­жены, обсуж­даем сле­ду­ю­щие вопросы:

  • зачем нужно груп­по­вое соглашение?
  • почему важно, чтобы каж­дый участ­ник согла­сился испол­нять его?
  • кто сле­дит за соблю­де­нием груп­по­вого соглашения?
  • как эти пра­вила свя­заны с нашей жиз­нью во Хри­сте? (этот вопрос можно пред­ло­жить в каче­стве домаш­него зада­ния – найти обос­но­ва­ние этим пра­ви­лам в Писа­нии и свя­то­оте­че­ском наследии).

Вто­рой вариант

Выби­раем группу жела­ю­щих. Даем тему для обсуж­де­ния и немного про­во­ци­руем, мешаем, раз­ными спо­со­бами нару­шая пра­вила. Затем про­сим сфор­му­ли­ро­вать, что именно мешало обсуж­де­нию, что помо­гало. Все вме­сте фор­му­ли­руем наше груп­по­вое согла­ше­ние – и при­ни­маем его. Далее отве­чаем на выше постав­лен­ные вопросы.

Основные роли в группе

«Все у вас должно быть бла­го­при­стойно и чинно… Ибо Бог не есть Бог неустрой­ства, но мира» (1 Кор. 14: 40,33), – настав­ляет ап. Павел веру­ю­щих коринф­ской церкви. Так и сего­дня любое собра­ние во имя Гос­пода не должно идти абы как. Для этого необ­хо­димо выбрать тех людей, кото­рые будут орга­ни­зо­вы­вать обсуж­де­ние, т.е. рас­пре­де­лить роли.

Веду­щий

Веду­щий и ответ­ствен­ный (напри­мер, свя­щен­ник) – раз­ные люди. Лучше, чтобы ответ­ствен­ный не зани­мался моде­ра­цией, а участ­во­вал в содер­жа­тель­ном обсуж­де­нии, соблю­дая пра­вила, уста­нов­лен­ные для всех участ­ни­ков, не давя авто­ри­те­том экс­перта или руко­во­ди­теля. Задачи же веду­щего сво­дятся к моде­ра­ции, т.е. он должен:

  • обо­зна­чить пра­вила и сле­дить за их выполнением,
  • спро­во­ци­ро­вать дискуссию,
  • помо­гать группе выйти из тупика,
  • сле­дить за атмо­сфе­рой в группе и регламентом.

Для этого ведущий:

  • больше мол­чит сам (если он будет гово­рить, дру­гие будут мол­чать и ждать от него отве­тов на все вопросы),
  • побуж­дает участ­ни­ков выска­зы­ваться, обра­ща­ясь к группе в целом («Кто что думает? Пожа­луй­ста, кто еще ничего не гово­рил?»), лично («Михаил, мне кажется, ты немного выклю­чился. Что ты дума­ешь?») или пред­ла­гая выска­заться по оче­реди («Давайте все выска­жемся по кругу, начи­ная с Ната­льи, и по часо­вой стрелке, 1–2 минуты»),
  • задает вопросы.

Пра­вила для ведущего:

  • Не отве­чает на вопросы, пере­ад­ре­суя их ауди­то­рии, или кратко отве­чает последним.
  • Пре­ры­вает диа­лог («тен­нис») двух участ­ни­ков, воз­вра­щая их к груп­по­вому взаимодействию,
  • Спо­койно реа­ги­рует на про­во­ка­ции: «Хорошо, мы подо­ждем, пока вы выйдете».
  • Не дает раз­ви­ваться конфликтам.
  • Не выхо­дит во время обсуждения.
  • В труд­ных ситу­а­циях с одним из участников:

o пред­ла­гает потер­петь и пооб­щаться после общей встречи,

o пред­ла­гает выйти и побе­се­до­вать с помощником,

o дает выска­заться, но не поз­во­ляет группе «лечить».

  • Сам соблю­дает правила.

Помощ­ник ведущего:

  • наблю­дает за про­цес­сом и дает в конце обрат­ную связь (но при этом участ­вует, не явля­ется «тем­ной лошадкой»),
  • молится,
  • заме­няет веду­щего в труд­ной ситу­а­ции, рабо­тая вме­сте и на веду­щего, не допус­кая конкуренции.

Если мы посмот­рим на жизнь нашего Гос­пода, то Он:

  • гово­рил поуче­ния (лек­ции) для масс,
  • обсуж­дал это с уче­ни­ками (дис­кус­сия в малой группе),
  • закреп­лял это соб­ствен­ным при­ме­ром в жизни вместе.

О моз­го­вом штурме

Моз­го­вой штурм в обы­ден­ном пони­ма­нии – это режим дея­тель­но­сти, когда все участ­вуют, один запи­сы­вает (по воз­мож­но­сти дословно, не пере­фра­зи­руя), в сле­ду­ю­щем порядке:

  • наки­ды­ваем идеи – любые, без оценок,
  • про­ве­ряем, все ли пра­вильно понимают,
  • сор­ти­руем по кате­го­риям (объ­еди­няем похо­жие) или ран­жи­руем (по уровню значимости),
  • оце­ни­ваем: «Мне нра­вится здесь, что…»,
  • моди­фи­ци­руем или исключаем.

При­ме­ром того, как важно обой­тись без кри­тики на пер­вом этапе, слу­жит орга­ни­за­ция работы, при­ме­нен­ная в свое время на сту­дии Дис­нея. Пер­вая поло­вина дня – работа на тре­тьем этаже, где наки­ды­ва­лись самые фан­та­сти­че­ские идеи. Во вто­рой поло­вине дня все пере­ме­ща­лись на вто­рой этаж, чтобы обсу­дить вари­анты их реа­ли­за­ции. И только к вечеру, на пер­вом этаже, вклю­ча­лась кри­тика и отсе­ка­лось все мало­ре­аль­ное. Таким обра­зом уда­ва­лось не погу­бить идею в момент ее зарождения.

Как давать тему на курсе (пояс­не­ние для ведущих)

Мастер-класс опыт­ных веду­щих. Рабо­тают а) в нор­маль­ных усло­виях и б) с про­во­ка­ци­ями. Потом их работа обсуж­да­ется, все делятся сво­ими наблю­де­ни­ями за пове­де­нием веду­щего и участ­ни­ков, за общей дина­ми­кой группы.

  • Кто был ведущим?
  • Что полу­чи­лось, с чем были трудности?
  • Уда­лось ли всем дать высказаться?

Совместное чтение Священного Писания

Изу­че­ние Писа­ния запо­ве­дано Самим Богом еще в Вет­хом Завете (Втор. 6:6–9) и явля­ется одной из четы­рех важ­ней­ших сто­рон жизни веру­ю­щих в Новом Завете (Деян. 2:42).

В курсе «Мис­сия воз­можна» сов­мест­ное чте­ние Св. Писа­ния рас­смат­ри­ва­ется как цен­траль­ное дело, объ­еди­ня­ю­щее моло­деж­ную команду, заня­тую мис­си­о­нер­ским и соци­аль­ным слу­же­нием (если же участ­ники явля­ются чле­нами одного при­хода, то един­ство нахо­дит пол­ноту вопло­ще­ния в общей Евхаристии).

Читать Писа­ние можно тро­я­ким обра­зом: раз­мыш­ляя над Ним инди­ви­ду­ально, слу­шая про­по­ведь в храме, обсуж­дая Писа­ние в группе. Инди­ви­ду­аль­ное чте­ние помо­гает лучше понять волю Божию, обра­щен­ную к кон­крет­ному чело­веку (см. Пс. 118:9), про­по­ведь помо­гает идти ко спа­се­нию всей цер­ков­ной общине (1 Тим. 4:16), а груп­по­вое обсуж­де­ние Слова Божия явля­ется про­ме­жу­точ­ной сту­пе­нью, когда про­ис­хо­дит вза­им­ное уте­ше­ние и нази­да­ние (1 Фес. 5:11).

При­мер сов­мест­ного, или груп­по­вого чте­ния Писа­ния с рас­суж­де­нием мы нахо­дим в Новом Завете: напри­мер, этим зани­ма­ется Отрок Иисус на сту­пе­нях Иеру­са­лим­ского Храма (Лк. 2:46), верей­ские хри­сти­ане (Деян. 17:11). Также мы видим при­меры тому и в зна­ме­ни­тых мона­ше­ских общи­нах – напри­мер, у преп. Пахо­мия в IV в. [8], или у преп. Паи­сия Велич­ков­ского в XVIII в. [9] Опыт Церкви в XX веке (напри­мер, РСХД [10]) и доб­ро­воль­че­ских дви­же­ний совре­мен­но­сти («Дани­ловцы», като­ли­че­ское дви­же­ние «Община свя­того Эги­дио») наглядно сви­де­тель­ствует: сов­мест­ное изу­че­ние Слова Божия – это источ­ник вдох­но­ве­ния и поддержки.

Для начи­на­ю­щих читать Св. Писа­ние можно посо­ве­то­вать сле­ду­ю­щую после­до­ва­тель­ность чте­ния [11].

  1. Молись. Условно чте­ние Писа­ния можно под­раз­де­лить на инфор­ма­ци­он­ное (что-то выяс­нить) и молит­вен­ное. Вто­рой под­ход пред­по­ла­гает, что центр – не в рас­су­доч­ном ана­лизе тек­ста, а в молитве слу­ша­ния, подоб­ной той, что опи­сана в 1 Цар. 3:10.
  2. Читай. Вни­ма­тельно, не торо­пясь, заме­чая каж­дое слово из того неболь­шого отрывка (8–12 сти­хов), кото­рый либо обо­зна­чен как рядо­вое чте­ние в цер­ков­ном кален­даре, либо идет по порядку в чита­е­мой книге.
  3. Раз­мыш­ляй. Сна­чала сам поду­май над отрыв­ком, поста­райся услы­шать, что в нем важно для тебя, и только потом обра­щайся к вспо­мо­га­тель­ным средствам.
  4. Иссле­дуй. Попы­тайся как можно глубже про­ник­нуть в смысл напи­сан­ного. Для этого поставь вопросы. Вопросы условно можно под­раз­де­лить на три группы:

а) уяс­не­ние фак­тов («Пра­вильно ли я понял после­до­ва­тель­ность собы­тий с точки зре­ния куль­туры того вре­мени, что озна­чают упо­треб­лен­ные здесь тер­мины, где они еще встре­ча­ются в Библии?»),

б) пони­ма­ние смысла («Инте­ресно, что автор пыта­ется этим ска­зать своим слу­ша­те­лям?» «Что я узнал из этого отрывка о Боге, об отно­ше­ниях с Ним?»),

в) связь с сего­дняш­ней жиз­нью («Как это отно­сится ко мне сейчас?»).

Посмотри парал­лель­ные места, в меру своих воз­мож­но­стей изучи науч­ные ком­мен­та­рии и все богат­ство цер­ков­ного пре­да­ния для луч­шего пони­ма­ния прочитанного.

Впро­чем, мы реко­мен­дуем при­бе­гать к свя­то­оте­че­скому насле­дию и науч­ной биб­ле­и­стике [12] только после того, как полу­чено лич­ное, непо­сред­ствен­ное впе­чат­ле­ние от тек­ста, потому что важно уви­деть, как это слово каса­ется лично меня, что оно у меня вызы­вает. После озна­ком­ле­ния с авто­ри­тет­ными тол­ко­ва­ни­ями что-то добав­лять к пони­ма­нию про­чи­тан­ного сложно и даже дерзко – разве что дать тол­ко­ва­ние толкованию.

  1. Бла­го­дари. Поду­май, что из про­чи­тан­ного тебе легло на сердце, и побла­го­дари за это Бога.
  2. При­мени. Читай Писа­ние делами, как гово­рили св. отцы.
  3. Поде­лись. Не соби­рай сокро­вища зна­ния для себя, но рас­скажи дру­гим о том, что тебе откры­лось при чте­нии Слова Божия.

Зада­ния для само­сто­я­тель­ной работы

  1. Про­смот­рите все ссылки, встре­ча­ю­щи­еся в тексте.
  2. Про­чтите Иак. 1:21–27. Как учит ап. Иаков читать Писа­ние, что этому спо­соб­ствует, и каковы плоды пра­виль­ного чтения?

Об орга­ни­за­ции чте­ний Св. Писания

Невоз­можно дать еди­ные тре­бо­ва­ния к тому, какой должна быть форма группы. Веду­щему и участ­ни­кам сле­дует про­бо­вать раз­ные под­ходы, чтобы выра­бо­тать что-то свое [13]. Вот как про­хо­дят чте­ния в Куль­тур­ном цен­тре им. свт. Иоанна Зла­то­уста на Маросейке:

«Мы открыты для всех, и каж­дый, кто к нам при­дет, имеет право быть услы­шан­ным. Мне кажется, дели­кат­ное отно­ше­ние к нович­кам – это очень важно, ведь наша вера про­яв­ля­ется именно в отно­ше­нии к ближ­нему. Поэтому мы соби­ра­емся за пол­часа-час до чте­ний, если есть новень­кие – обя­за­тельно пред­став­ля­емся, а потом про­сто обща­емся: что про­изо­шло за неделю, с какими мыс­лями и пере­жи­ва­ни­ями мы при­шли на чте­ния. Дальше я немного говорю о наших прин­ци­пах чте­ния, и мы молимся.

Сами чте­ния длятся около полу­тора часов. Это пора­зи­тельно, как Бог ино­гда откры­ва­ется нам. Мы немощны, у нас есть свои пред­рас­судки, и бывает, что мы плохо отно­симся к кому-то из собрав­шихся. И чудо заклю­ча­ется в том, что ино­гда Бог гово­рит что-то для меня важ­ное именно через таких людей. Однако для этого нужно спе­ци­ально настра­и­вать себя, больше молится, чем рас­су­дочно думать, вчи­ты­ваться в Писа­ние, читать несколько раз, бук­вально «пере­же­вы­вать слова», как выра­жался преп. Вар­со­ну­фий про­рок. Гово­рить о Писа­нии очень сложно, потому что оно – больше чело­века, и ино­гда бывает, что мы запи­на­емся, теряем мысль. Поэтому очень важно под­дер­жи­вать друг друга, молиться за того, кто сей­час гово­рит, в этом – любовь. Часто в про­цессе чте­ния могут воз­ни­кать паузы – не надо их бояться, ведь мы это время не теряем, а запол­няем молитвой.

Веду­щий пред­ва­ри­тельно гото­вится к чте­ниям, но задача веду­щего, как мне кажется, не давать ответы на все воз­ни­ка­ю­щие вопросы, тем более – не зада­вать свои вопросы и давать свои же ответы, а раз­бу­дить поиск, вопро­ша­ние, дать импульс росту. Фак­ти­че­ски, роль веду­щего – как роль жениха на сва­дьбе: ума­ляться, помо­гая дру­гим расти.

В конце чте­ний мы делаем «послед­ний круг», когда каж­дый бук­вально за одну-две минуты фор­му­ли­рует, что было важно и полезно для него в чте­ниях в прак­ти­че­ском плане, при­чем здесь уже ника­ких обсуж­де­ний – про­сто опыт и по желанию.

Нако­нец, мы соби­раем молит­вен­ные нужды, чтобы молиться по согла­ше­нию друг за друга. Потом эти просьбы высы­ла­ются в молит­вен­ной элек­трон­ной рас­сылке, и бывает радостно видеть, как вопросы реша­ются (мы высы­лаем не только просьбы, но и бла­го­дар­но­сти), ведь участ­ники ста­ра­ются не только молиться, но и дея­тельно помо­гать друг другу».

Помогающий отзыв

В каче­стве при­мера пред­ставьте себе обыч­ное для мно­гих про­из­вод­ствен­ное сове­ща­ние или отчет какой-либо про­ве­ря­ю­щей комис­сии, экс­пер­тизы, где:

  • 60% вре­мени (бумаги) отво­дится пере­чис­ле­нию всех выяв­лен­ных недо­стат­ков, недо­че­тов, про­ко­лов и т.д.;
  • 20% – поиску вино­ва­тых и их пере­вос­пи­та­нию (читай «нака­за­нию»);
  • 5% – нака­ли­ва­нию нега­тив­ной эмо­ци­о­наль­ной обста­новки с целью сти­му­ля­ции работоспособности;
  • 4% – пре­ду­пре­жде­нию буду­щих неудач
  • и, воз­можно, 1% всего вре­мени отво­дится на кон­крет­ные пред­ло­же­ния по реше­нию постав­лен­ной задачи.

Дей­стви­тельно, если, оце­ни­вая чей-либо резуль­тат, вы:

  • хотите выста­вить себя сверх­ком­пе­тент­ным, не пред­ло­жив ни одного соб­ствен­ного реше­ния постав­лен­ной задачи;
  • хотите доба­вить чело­веку отри­ца­тель­ных эмо­ций, пони­зить его рабо­то­спо­соб­ность и жела­ние работать;
  • хотите вызвать агрес­сию (явную или скры­тую) к себе;
  • созна­тельно или несо­зна­тельно стре­ми­тесь к тому, чтобы было много слов, но дело про­дви­га­лось очень медленно,

лучше всего для ана­лиза про­де­лан­ной работы исполь­зо­вать критику.

Помо­га­ю­щий отзыв – это инфор­ма­ция о резуль­та­тах про­из­ве­ден­ного дей­ствия, дан­ная самому себе, дру­гому чело­веку или группе людей в такой форме и после­до­ва­тель­но­сти, в кото­рых она наи­бо­лее полно смо­жет быть исполь­зо­вана для даль­ней­шего каче­ствен­ного роста и повы­ше­ния эффек­тив­но­сти лица, выпол­няв­шего дан­ное действие.

В помо­га­ю­щем отзыве:

  • осо­бое вни­ма­ние уде­ля­ется вза­и­мо­по­ни­ма­нию и дове­рию между ауди­то­рией и выступающим,
  • отзыв каса­ется прежде всего пове­де­ния чело­века, а не о его личности,
  • раз­го­вор стро­ится в про­шед­шем времени,
  • в первую оче­редь оце­ни­ва­ется то, что было про­де­лано успешно и качественно,
  • во вто­рую оче­редь пред­ла­га­ются добав­ле­ния и поже­ла­ния в пози­тив­ной форме,
  • каж­дое допол­не­ние жела­тельно выра­зить в мак­си­мально кон­крет­ных сло­вах и пред­ло­же­ниях, лучше (при воз­мож­но­сти) его продемонстрировать,
  • пер­вое слово предо­став­ля­ется высту­па­ю­щему («Как тебе кажется, как ты высту­пил?»), и только потом отзыв дает аудитория.

Фор­мула помо­га­ю­щего отзыва = 80% «что было хорошо» и 20% «что доба­вить» («чего мне не хватило»).

Иными сло­вами, если вам хочется дать обрат­ную связь, на 2 отри­ца­тель­ных момента най­дите 8 поло­жи­тель­ных, поставьте их вна­чале, а отри­ца­тель­ные сфор­му­ли­руйте так, чтобы они были не про­бле­мами, а задачами.

Зада­ние

  1. Поду­майте, чем помо­га­ю­щий отзыв отли­ча­ется от лести. Поощ­ряет ли он тщеславие?
  2. Посмот­рите пер­вые четыре главы 1 Кор. Как ап. Павел обща­ется со сво­ими адре­са­тами? Что добав­ля­ется к помо­га­ю­щему отзыву, когда его дает веру­ю­щий человек?

Дополнительные роли в группе

Реко­мен­ду­е­мое чте­ние: Исх. 18:13–27.

Раз­ница между кате­хи­за­то­ром и веду­щим малой группы

Очень важно разо­браться в том, чем отли­ча­ется веде­ние малой группы от заня­тия по кате­хи­за­ции. Пози­цию кате­хи­за­тора можно пред­ста­вить так: «Спа­сибо вам за выска­зы­ва­ние, а теперь я рас­скажу, что счи­тает Цер­ковь». Веду­щий же малой группы ска­жет: «Хоро­ший вопрос, что каж­дый об этом думает?»

Пер­вый раз люди ухо­дят с группы в сму­ще­нии, ничего не понятно, сумя­тица, но через два-три заня­тия при­вы­кают к новому фор­мату и видят, что все вдруг устраивается.

Хоро­ший веду­щий уве­рен и уров­но­ве­шен, с доб­ром реа­ги­рует на про­во­ка­ции, не ста­вит себя над ауди­то­рией, но при этом не явля­ется и «друж­ба­ном». Акти­вен в том, чтобы сле­дить за пра­ви­лами («Мы же дого­во­ри­лись… Ребята, с вами хорошо, но давайте…»), искре­нен, когда тре­бу­ется его свидетельство.

Веду­щий в группе по чте­нию Св. Писа­ния или в дис­кус­си­он­ной мис­си­о­нер­ской группе, в прин­ципе, веру­ю­щий руко­во­ди­тель любого кол­лек­тива дол­жен все­гда зада­вать себе вопрос, кто в дей­стви­тель­но­сти ведет группу:

  • он сам, авторитарно,
  • группа идет сама по себе, а веду­щий выклю­чился из процесса,
  • ведет ее Гос­подь Духом Свя­тым, а веду­щий сле­дит за порядком,
  • или ведут ее какие-то дру­гие духи (осуж­де­ния, уны­ния, необуз­дан­ного весе­лья и энту­зи­азма, и пр.).

Тай­мер – сле­дит за вре­ме­нем (напри­мер, каж­дые 10 минут), пре­ду­пре­ждает зара­нееоб окон­ча­нии работы или вре­мени, выде­лен­ного на задачу.

Сек­ре­тарь– запи­сы­вает все, что гово­рится, теми же сло­вами, мини­мально вме­ши­ва­ясь в фор­му­ли­ровки. Если непо­нятно, пере­спра­ши­вает. Задача – адек­ватно зафик­си­ро­вать все, что гово­ри­лось. Сам гово­рит, выйдя из роли на время, попро­сив кого-то взять на себя эту роль.

Доклад­чик– дол­жен про­ана­ли­зи­ро­вать, сум­ми­ро­вать и наглядно пред­ста­вить все выска­зан­ное на группе.

Экс­перт – это не роль, на кото­рую назна­чают, а про­сто самый инфор­ми­ро­ван­ный участ­ник. Задача веду­щего в работе с «экс­пер­том» – сле­дить за тем, чтобы он сво­ими зна­ни­ями не подав­лял актив­ность дру­гих участ­ни­ков, т.е. «вклю­чать и выклю­чать» его в опре­де­лен­ные моменты. Конечно, экс­перт может само­сто­я­тельно дать очень хоро­ший резуль­тат, но задача груп­по­вой работы – вклад каждого.

Спе­ци­ально для доклад­чика о пре­зен­та­ции – поду­майте над сле­ду­ю­щими вопросами:

  • Зачем и для кого вы это делаете;
  • Выде­лите глав­ное, учи­ты­вая время;
  • Поду­майте, как при­влечь слу­ша­те­лей (исто­рия, анек­дот, живая сценка и т.п.),
  • Как сде­лать идеи види­мыми (про­ек­тор, флип­чарт, и т.п.),
  • Как себя вести.

Как давать тему на курсе (пояс­не­ние для ведущих)

Для вве­де­ния в тему стоит начать с чте­ния Писания.

Тре­нинг груп­по­вой работы. Пред­ла­га­ется попро­бо­вать нович­кам. Зада­ние – про­стое и зна­ко­мое, чтобы больше смот­реть на про­цесс. Кратко фор­му­ли­ру­ется зада­ние, уста­нав­ли­ва­ется лимит вре­мени и форма пред­став­ле­ния мате­ри­ала, затем начи­на­ется работа.

  • Как себя чув­ствует веду­щий, помощ­ник, полу­чи­лось ли взаимодействовать?
  • Дайте, пожа­луй­ста, обрат­ную связь веду­щему по его работе. Уда­лось ли вам выска­заться? Что было хорошо и что нужно добавить?
  • Кто был сек­ре­та­рем, таймером?
  • Каковы ваши чув­ства сей­час, после этого упражнения?

Инди­ви­ду­аль­ная работа с веду­щими: «Поехали – стоп — раз­би­раем». Веду­щий рабо­тает, его кор­рек­ти­руют, обра­щая вни­ма­ние на детали, пред­ла­гая опре­де­лен­ные действия.

Вопросы на команд­ное взаимодействие.

  • В чем цен­ность команд­ной работы для вас?
  • Как был выбран веду­щий: само­вы­дви­же­нием, назна­че­нием («пусть он будет!») или про­яв­ле­нием дове­рия («ты смо­жешь, не бойся, мы под­дер­жим»)?
  • Рабо­тали ли вы лишь на резуль­тат, или успе­вали и сле­дить, каково другим?
  • Была ли внут­рен­няя потреб­ность под­нять отстающих?
  • Может быть, в команде есть те, чей потен­циал рас­кро­ется только при вни­ма­тель­ном, нето­роп­ли­вом отно­ше­нии; заме­тили ли вы таких людей?
  • Можете ли вы руко­во­дить? Под­чи­няться? Брать ответственность?
  • Можете ли вы посту­питься целью ради отно­ше­ний? Наобо­рот? Полу­ча­ется ли искать баланс в этом?
  • Готовы ли вы помо­гать, даже будучи лиде­ром? А усту­пить лидерство?
  • Что вы чув­ству­ете, когда руко­во­дите сами, и когда руко­во­дят вами?

Духовная жизнь

На курс «Мис­сия воз­можна» при­ни­ма­ются люди, име­ю­щие мини­маль­ное духов­ное обра­зо­ва­ние или полу­ча­ю­щие его парал­лельно, поэтому в рам­ках курса мы не повто­ряем то, что участ­ники уже должны знать. Однако вообще без бого­сло­вия нельзя — общее пони­ма­ние того, что такое духов­ная жизнь, а также ряда дру­гих тем, важ­ных для мис­си­о­нера [14], явля­ется важ­ным усло­вием сов­мест­ного мис­си­о­нер­ского дела­ния. В даль­ней­шем это един­ство веры и жизни углуб­ля­ется за счет молитвы друг за друга, изу­че­ния Св. Писа­ния, сов­мест­ного слу­же­ния и, по воз­мож­но­сти, сов­мест­ного Причастия.

Реко­мен­ду­е­мое чте­ние: Деян. 2:37–47.

Как давать тему на курсе (пояс­не­ние для ведущих)

Про­во­дится в форме обсуж­де­ния, задача – прийти к общему пони­ма­нию. Также на этом заня­тии про­ве­ря­ются навыки груп­по­вой работы. Участ­ники делятся соб­ствен­ными пред­став­ле­ни­ями о духов­ной жизни (в форме моз­го­вого штурма).

Духов­ная жизнь – это… (итоги кол­лек­тив­ного обсуж­де­ния, запись с одного из пер­вых курсов):

  • жизнь с Богом,
  • внут­рен­няя жизнь духа с Духом Божиим,
  • вера (вер­ность, дове­рие, вера в неви­ди­мое), надежда,
  • молит­вен­ное обще­ние, диалог,
  • уча­стие в Таинствах,
  • слу­же­ние, дела мило­сер­дия, любовь к Богу и ближним,
  • борьба со стра­стями, аскеза, подвиг,
  • сора­бот­ни­че­ство Хри­сту (согла­со­ва­ние и испол­не­ние воли Бога),
  • поиск Бога в Писа­нии, житиях, опыте дру­гих и позна­ние Его,
  • ощу­ще­ние Присутствия,
  • эмо­ци­о­наль­ные проявления,
  • бла­го­да­ре­ние,
  • ощу­ще­ние себя частью Церкви, еди­ного Тела,
  • обще­ние с бра­тьями и сест­рами, при­зна­ние уни­каль­но­сти даров каждого,
  • ощу­ще­ние Бога как Отца, себя сыном Божиим,
  • таланты, кото­рые нужно исполь­зо­вать, иначе д.ж. будет в беспорядке.

Обсуж­да­ется Деян. 2:42 (ведут двое, под­чер­ки­вая огра­ни­чен­ность сво­его лич­ного пони­ма­ния и необ­хо­ди­мость вклада каж­дого, ско­рее зада­вая вопросы, чем уча). Про это чте­ние о. Алек­сандр Мень гово­рил, что духов­ная жизнь должна состо­ять из дан­ных четы­рех эле­мен­тов – осно­вы­ваться на них, как стол стоит на четы­рех нож­ках. Одно не может заме­нить другого.

Уче­ние апостолов

Ощу­ще­ние уче­ни­че­ства, а не учительства

Жизнь согласно тра­ди­ции, пере­дан­ной Хри­стом и апо­сто­лами (Пре­да­нию)

Слу­ша­ние

Изу­че­ние Писа­ния (кстати, и Вет­хого Завета), не только лич­ные духов­ные озарения

В един­стве Духа

Новая кар­тина мира, весть о спасении

Сего­дня это и цер­ков­ные документы

Обще­ние

Пре­одо­ле­ние замкну­то­сти, эгоизма

Иму­ще­ство, взаимопомощь

Духов­ная поддержка

Новая среда, в кото­рой можно выстро­ить новые отношения

Новая духов­ная семья

Агапа, поце­луй мира, Пасха

В храме прежде всего, но и в око­ло­хра­мо­вой активности

Пре­лом­ле­ние хлеба

Реаль­ное единение

Молитва

Обра­ще­ние сердца к Богу, посвя­ще­ние Ему мыслей/чувств

Насле­дие св. отцов и лич­ная молитва

Под­го­товка

Нахож­де­ние в Божием присутствии

Невоз­можно с оби­дой и пр.

Православная христианская миссия

Нас объ­еди­няет еди­ный лозунг: «Мис­сия возможна!»

Для пра­виль­ного осу­ществ­ле­ния мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти важно дать себе ответ на ряд вопросов.

  • Что зна­чит мис­сия? Определение.
  • Цели, задачи мис­сии. В чем она заклю­ча­ется? В чем ее отли­чие от катехизации?
  • Что не будет миссией?
  • Явля­ется ли мис­сией прозелитизм?
  • Чем мис­сия ино­гда подменяется?
  • Из чего (кого) она состоит? (Бла­го­ве­стие, под­го­товка усло­вий для…) Инди­ви­ду­аль­ная, коллективная.
  • В чем раз­ница между слу­же­нием мис­си­о­нера и моло­деж­ного работ­ника, кате­хи­за­тора? Как свя­заны между собой мис­си­о­нер­ское и дру­гие слу­же­ния в Церкви?

Реко­мен­ду­е­мое чте­ние: Ин. 15:1–8‑11.
Как давать тему на курсе (пояс­не­ние для ведущих)

Задачи заня­тия ана­ло­гичны преды­ду­щей встрече.

Прежде всего, стоит сов­местно про­честь и обсу­дить Еван­гель­ский отры­вок. Затем – моз­го­вой штурм. Допол­нить хорошо мате­ри­а­лами, при­во­ди­мыми ниже.

Цели, задачи мис­сии. В чем она заключается?

Цель мис­сии – нести Хри­ста тем, кто Его не знает, научить вере и прак­тике жизни. В отли­чие от кате­хи­за­ции не научить всему, а позна­ко­мить с Богом, со Христом.

«Мис­си­о­нер­ство – слово ино­стран­ное, по-рус­ски зна­чит «послан­ни­че­ство». И послан­ни­че­ство наше осо­бен­ного рода, не как поли­ти­че­ских послан­ни­ков, кото­рые ста­ра­ются «нала­дить» какие-то дела, а послан­ни­ков Божиих, кото­рых Он посы­лает для того, чтобы быть Его сви­де­те­лями. Мис­си­о­нер­ство заклю­ча­ется не в том, чтобы обра­щать людей в ту или иную веру, в то или дру­гое испо­ве­да­ние, а в том, чтобы людям открыть путь к Богу, и это – самое глав­ное» [15].

«Мис­сия ― про­по­ведь Еван­ге­лия для обра­ще­ния людей ко Хри­сту ― неотъ­ем­ле­мая часть слу­же­ния Свя­той Собор­ной и Апо­столь­ской Церкви (…) Пра­во­слав­ная мис­сия имеет целью при­ве­де­ние чело­века к вере Хри­сто­вой, при­об­ще­ние его к пра­во­слав­ному образу жизни, пере­дачу ему опыта бого­об­ще­ния и вовле­че­ние его в таин­ствен­ную жизнь евха­ри­сти­че­ской общины» [16].

Что не будет миссией?

  • когда чело­век только гово­рит о вере, но сам этим не живет,
  • при­нуж­де­ние к вере насилием,
  • при­ве­де­ние к себе, а не к Богу, карье­ризм и самореализация,
  • «отсе­бя­тина» вме­сто здра­вого уче­ния, осно­ван­ного на Писа­нии и Пре­да­нии Церкви,
  • отсут­ствие мис­сии – это антимиссия,
  • борьба с кем-либо (напри­мер, с сек­тами) без поло­жи­тель­ного благовествования.

Про­зе­ли­тизм можно назвать мис­сией весьма условно, потому что он зача­стую стро­ится на чув­стве соб­ствен­ного пре­вос­ход­ства и осуж­де­нии дру­гих хри­сти­ан­ских кон­фес­сий. Между тем ап. Павел пишет: «При­том я ста­рался бла­го­вест­во­вать не там, где уже было известно имя Хри­стово, дабы не сози­дать на чужом осно­ва­нии, но как напи­сано: не имев­шие о Нем изве­стия уви­дят, и не слы­шав­шие узнают» (Рим. 15:20). «Одни по любо­пре­нию про­по­ве­дуют Хри­ста не чисто, думая уве­ли­чить тяжесть уз моих; а дру­гие — из любви, зная, что я постав­лен защи­щать бла­го­вест­во­ва­ние. Но что до того? Как бы ни про­по­ве­дали Хри­ста, при­творно или искренно, я и тому раду­юсь и буду радо­ваться, ибо знаю, что это послу­жит мне во спа­се­ние по вашей молитве и содей­ствием Духа Иисуса Хри­ста» (Флп.1:16–19).

Чем мис­сия ино­гда подменяется:

  • про­по­ве­дью пат­ри­о­тизма или национализма,
  • куль­тур­ной мис­сией, озна­ком­ле­нием с прогрессом,
  • лич­ност­ным вос­пи­та­нием, когда вере отво­дится лишь вто­ро­сте­пен­ное место.

Из чего (кого) она состоит? (Бла­го­ве­стие, под­го­товка усло­вий для…) Инди­ви­ду­аль­ная, коллективная

Из чего состоит:

  • поиск Про­мысла (о себе и об аудитории),
  • зна­ком­ство-изу­че­ние (учет осо­бен­но­стей аудитории),
  • при­вле­че­ние через дру­гие виды дея­тель­но­сти («ходы», типа спорта и пр.),
  • про­по­ведь (бла­го­ве­стие),
  • сви­де­тель­ство жизнью,
  • пере­дача сво­его опыта – не про­сто тео­рия, не по чужим конспектам,
  • обу­че­ние навы­кам (молитвы, напри­мер, и пр.),
  • постро­е­ние отношений,
  • вклю­че­ние в среду,
  • соци­аль­ная помощь.
Инди­ви­ду­аль­ная

Мис­си­о­нер

Те, кто его слушают

Дух Божий

Кол­лек­тив­ная

+ моля­щи­еся в под­держку + те, кто может заме­нить + те, кто орга­ни­зует + веду­щие малой группы + помо­га­ю­щие технически

В чем раз­ница между слу­же­нием мис­си­о­нера и моло­деж­ного работ­ника, катехизатора?

Мис­си­о­нер рабо­тает на чужой тер­ри­то­рии, моло­деж­ный работ­ник – по ситу­а­ции (ино­гда ему при­дется выхо­дить за ограду храма, ино­гда – орга­ни­зо­вы­вать уже суще­ству­ю­щую моло­дежь), кате­хи­за­тор – внутри храма. Они должны пере­да­вать людей друг другу. Задача пер­вого – под­ве­сти к встрече с Богом, моло­деж­ного работ­ника – дать ощу­ще­ние общины, пред­ло­жить воз­мож­но­сти роста в Церкви, кате­хи­за­тора – углу­бить зна­ния. Без соци­аль­ной работы также нельзя. Все эти сотруд­ники будут гово­рить на раз­ном языке, понят­ном именно их ауди­то­рии, но при этом рабо­тать сообща.

Таб­лица «Спе­ци­фика цер­ков­ных служений»

Мис­си­о­нер Кате­хи­за­тор Моло­деж­ный работник Соци­аль­ный работник Свя­щен­ник
Суть дея­тель­но­сти Ука­зы­вает людям путь к Богу, целе­на­прав­ленно несет Слово Божие всеми воз­мож­ными способами Вво­дит в более глу­бо­кое пони­ма­ние Пра­во­слав­ной веры Орга­ни­зует меро­при­я­тия для того, чтобы Слово Божие про­зву­чало, при­вле­кает моло­дежь и фор­ми­рует коллектив Орга­ни­зует людей для соци­аль­ной работы Пас­тыр­ски окорм­ляет, руко­во­дит общиной
Ауди­то­рия Люди вне Церкви, не име­ю­щие отно­ше­ний с Богом Кре­ще­ные, но негра­мот­ные, гото­вя­щи­еся ко крещению Спе­ци­фи­че­ская по возрасту Спе­ци­фи­че­ская по образу жизни (как пра­вило, неработающие) Для пер­вич­ного обра­ще­ния – все, в иде­але – катехизированные
Пре­иму­ще­ствен­ное место служения Вне храма – в обра­зо­ва­тель­ных учре­жде­ниях, СМИ и инду­стрии развлечений Внутри цер­ков­ной ограды Там, где люди – по ситу­а­ции: в храме, если моло­дежь есть, вне, как мис­си­о­нер, если нет. В храме, на дому и в соци­аль­ных учреждениях В храме и домах прихожан
Цель Вдох­нов­ляет Дает багаж знаний Помо­гает освоиться Дает слу­же­ние и помогает При­во­дит в Цар­ство Божие
Под­го­товка Общая под­го­товка, писа­ние, апо­ло­ге­тика, исто­рия религий Общая под­го­товка, педа­го­гика, Писа­ние, свя­тые отцы, дог­ма­тика, литур­гика, исто­рия Церкви и искусства Общая под­го­товка, соци­аль­ная пси­хо­ло­гия, музыка, туризм, менеджмент Общая под­го­товка, юри­ди­че­ская гра­мот­ность, меди­цина, добровольчество Как кате­хи­за­тор + аске­тика, пас­тыр­ское богословие
Спе­ци­фика Иссле­до­ва­тель, идет в новые ауди­то­рии, рис­кует, ищет новые подходы Учи­тель, заново осмыс­ляет опыт преды­ду­щих поколений Душа ком­па­нии, знает, как при­влечь и удер­жать молодежь Орга­ни­за­тор, знает, как создать надежно рабо­та­ю­щую структуру Молит­вен­ник, при­но­сит всех Богу, обод­ряет или запре­щает, утвер­ждает инициативы

Общая под­го­товка пред­по­ла­гает как мини­мум про­хож­де­ние пол­ной кате­хи­за­ции (при­мерно год), а в иде­але – бого­слов­ское или тео­ло­ги­че­ское обра­зо­ва­ние, в боль­ших горо­дах и свет­ское (это уро­вень куль­туры). Дис­ци­плины, отра­жа­ю­щие спе­ци­фику слу­же­ния, изу­ча­ются в углуб­лен­ном режиме как дис­ци­плины спе­ци­а­ли­за­ции. Воз­можно, это про­ис­хо­дит на кур­сах повы­ше­ния ква­ли­фи­ка­ции, где пре­по­дают прак­тики, все это реально исполь­зу­ю­щие. Пре­по­да­ва­ние – не лек­ци­он­ное, а больше похоже на курсы MBA, когда все раз­би­ра­ется на кон­крет­ных при­ме­рах, тре­нин­гах. Дол­жен быть кон­курс­ный отбор на обу­че­ние, чтобы группы состо­яли из тех, кому это дей­стви­тельно инте­ресно и нужно.

Подход миссионера [17]

…для Иудеев я был как Иудей, чтобы при­об­ре­сти Иудеев; для под­за­кон­ных был как под­за­кон­ный, чтобы при­об­ре­сти под­за­кон­ных; для чуж­дых закона – как чуж­дый закона, – не будучи чужд закона пред Богом, но под­за­ко­нен Хри­сту, – чтобы при­об­ре­сти чуж­дых закона; для немощ­ных был как немощ­ный, чтобы при­об­ре­сти немощ­ных. Для всех я сде­лался всем, чтобы спа­сти по край­ней мере некоторых.

Ап. Павел, 1 Кор.9:20–22

Кто будет про­по­ве­до­вать, зави­сит от формы, а форма про­по­веди зави­сит от аудитории.

На Западе при пла­ни­ро­ва­нии работы хри­сти­ан­ских радио­стан­ций была раз­ра­бо­тана так назы­ва­е­мая «мат­рица Грея», кото­рая поз­во­ляет более точно опре­де­литься с ауди­то­рией. Дей­стви­тельно, общаться со слу­ша­те­лями радио­стан­ции «Радо­неж» сле­дует не так, как, ска­жем, со слу­ша­те­лями ноч­ной пере­дачи «Время дове­рия» на «Рус­ской службе ново­стей» – будут раз­ли­чаться и темы, и стиль бесед.

неве­ру­ю­щие хри­сти­ане
откры­тость Инте­ресно, но непо­нятно, что вы име­ете ввиду? Помоги Бог, вы молодцы!
закры­тость Нена­вижу верующих! Зани­ма­е­тесь ерун­дой, еретики!

Зада­ние

Раз­бей­тесь на группы и поду­майте над каж­дым из бло­ков. В какой ауди­то­рии их можно встре­тить? На какие темы с ними стоит общаться? В каких формах?

Реко­мен­ду­е­мое чте­ние: Дея­ния 17:15–34

При­ло­же­ние. Памятка начи­на­ю­щему интернет-миссионеру

Для начала будьте сами открыты. Быть откры­тым – не зна­чит быть раз­вяз­ным или шоки­ру­ю­щим, не зна­чит быть мно­го­слов­ным или заки­ды­вать собе­сед­ника посла­ни­ями в любой форме. Это зна­чит быть гото­вым услы­шать тот вопрос, кото­рый чело­век, быть может, еще не сфор­му­ли­ро­вал. Это зна­чит быть гото­вым немного при­от­крыть свою лич­ность, уместно пока­зать свою уяз­ви­мость. Это зна­чит не убе­гать от слож­ного обще­ния, а пытаться изме­нить его, найти формы, кото­рые пере­ве­дут его в сози­да­тель­ное русло.

Будьте сдер­жанны. Ста­рай­тесь слы­шать чело­века прежде, чем что-то ему отве­тить. Меньше без­лич­ной инфор­ма­ции, больше живых отно­ше­ний! Ино­гда доста­точно про­сто выслу­шать и про­явить немного чело­ве­че­ского уча­стия, чтобы пол­но­стью изме­нить внут­рен­ний мир собе­сед­ника. Вовсе не обя­за­тельно делиться с ним всем, что нам при­шло в голову, или рас­ска­зы­вать о том, «как это было у меня». Ста­рай­тесь отве­чать кратко и по делу, а в шут­ках не пере­хо­дите грани.

Начи­найте молиться за собе­сед­ника раньше, чем вы нач­нете ему что-то гово­рить. Моли­тесь также и о том, чтобы Гос­подь вра­зу­мил, нужно ли вам что-то и что именно сказать.

Ста­рай­тесь видеть в чело­веке хоро­шее, свет­лое и это ему являть. И очень акку­ратно обра­щайте вни­ма­ние на недо­статки, так, чтобы он понял: вы дела­ете это из любви, а не чтобы унизить.

Сна­чала постройте дру­же­ские, теп­лые отно­ше­ния и только на этом фун­да­менте гово­рите о Боге. При этом умейте ждать, чтобы ска­зать о самом важ­ном тогда, когда это может быть услышано.

По воз­мож­но­сти не гово­рите о том, что зна­ете только из книг. Больше гово­рите из сво­его опыта, но при этом пытай­тесь отобрать то, что дей­стви­тельно соот­вет­ствует опыту Церкви, про­ве­ряйте себя Писа­нием и Преданием.

Ста­рай­тесь пере­ве­сти все вир­ту­аль­ные зна­ком­ства в реаль­ные отно­ше­ния дружбы и вза­и­мо­под­держки. Для этого сна­чала узнайте чело­века в лич­ной пере­писке, а потом поста­рай­тесь под­дер­жи­вать кон­такт в реаль­ной жизни. Не смот­рите на собе­сед­ника как на «полу­ча­теля» зна­ний или помощи, смот­рите как на друга, от кото­рого можно мно­гому научиться. И учи­тесь, обо­га­щайте себя!

Учи­тесь, узна­вайте, посто­янно совер­шен­ствуй­тесь, и про­ве­ряйте себя жиз­нью, отно­ше­нием с близ­кими. Именно в жизни сле­дует чер­пать опыт, необ­хо­ди­мый для миссии.

Будьте тер­пе­ливы и посто­янны в учебе, труде, отно­ше­ниях и молитве. Это вознаграждается!

Как давать тему на курсе (пояс­не­ние для ведущих)

Ниже при­во­дятся итоги несколь­ких моз­го­вых штур­мов. Про­ве­дите само­сто­я­тель­ную работу, воз­можно – по дру­гим целе­вым аудиториям.

Закры­тые хри­сти­ане. Где их найти, о чем и как с ними говорить

Где их найти?

  • Нео­фиты
  • Интер­нет
  • При­ход
  • Иные дено­ми­на­ции
  • Неко­то­рые бого­слов­ские школы

О чем с ними говорить?

  • Их цен­но­сти
  • Хри­стос
  • Запо­ведь о любви, гнев – прак­ти­че­ские вопросы борьбы со страстями

Как?

  • Помо­литься и пред­ло­жить помо­литься вместе
  • Поста­вить себя на их место
  • Сна­чала про­сто мирно пооб­щаться, потом пого­во­рить непо­сред­ственно о теме
  • Побуж­дать к диа­логу «…, понимаешь?»
  • Если поехали по про­то­рен­ной дорожке мысли, сбить со схемы – вопросами
  • Исполь­зо­вать тра­ди­ци­он­ные методы беседы, как делают батюшки на при­ходе, посте­пенно людей вразумляя

Мис­сия к тем, кто старше тебя. Как заво­е­вать их вни­ма­ние и доверие?

Когда моло­дые люди пыта­ются гово­рить о Боге людям стар­шего воз­раста, часто они испы­ты­вают ощу­ще­ние несо­от­вет­ствия. Почему они должны меня слушать?

  • Сна­чала подру­житься и только потом благовествовать.
  • Можно вспом­нить, как дети обща­ются с роди­те­лями. Роди­тели слу­шают, когда чув­ствуют, что их любят, ощу­щают дру­же­люб­ный настрой. И здесь встает вопрос, как моло­дой может выра­зить свою любовь к взрослому.
  • Уже войдя в поме­ще­ние, можно отре­флек­си­ро­вать свои чув­ства – озву­чить про­блему и пошу­тить по этому поводу или ска­зать, что ситу­а­ция напо­ми­нает биб­лей­скую (отрок Иисус среди учи­те­лей Закона).
  • Начать с ними советоваться.
  • Вни­ма­тельно слу­шать их, зада­вать вопросы.
  • Самому жить бла­го­че­стиво и вли­ять при­ме­ром (ср. преп. Сергий).
  • Узнать об их нуж­дах, молиться с ними, и тем рас­по­ла­гать к себе.
  • Зара­нее под­го­то­виться, про­ду­мать вопросы.
  • При­дер­жи­ваться неко­то­рой дистан­ции, пра­вил, регла­мента, чтобы не допу­стить пани­брат­ства и не поте­рять цели своей миссии.
  • Осо­зна­вать, что Весть – не моя, я только пере­да­ю­щий, смот­реть не на себя.

Как сви­де­тель­ство­вать о вере род­ствен­ни­кам и друзьям

  • Любить, дру­жить, помо­гать, выслу­ши­вать, участ­во­вать в про­бле­мах – это фун­да­мент, на кото­ром стро­ятся отно­ше­ния дове­рия. Нужна плат­форма отно­ше­ний: с доче­рью – отклик­нуться на ее труд­но­сти с уче­бой, а не кри­ти­ко­вать; с мамой – уде­лить вни­ма­ние ей, а не ком­пью­теру, чтобы можно было ска­зать «Он со всеми ладит». Здесь важно про­сто чело­ве­че­ское пове­де­ние – быть хоро­шим бра­том, отцом, сыном, — искрен­ним, вни­ма­тель­ным, чут­ким, заботливым.
  • Цели обще­ния: мини­мально – чтобы отпус­кали в храм, мак­си­мально – чтобы было еди­но­мыс­лие в вопро­сах веры и жизни. Но здесь важно, чтобы это было дей­стви­тельно еди­но­мыс­лие в Боге, а не про­сто согла­сие со мной.
  • Если люди хорошо к нам отно­сятся, они обя­за­тельно должны позна­ко­миться с нашим лич­ным свидетельством.
  • Можно при­гла­шать домой веру­ю­щих дру­зей, чтобы вклю­чать всех в сов­мест­ную дея­тель­ность и снять предубеж­де­ния про­тив Церкви.
  • При­гла­сить на выезд­ной семи­нар, куль­тур­ное меро­при­я­тие, не обя­за­тельно хри­сти­ан­ские – но туда, где род­ные могут встре­тить веру­ю­щих друзей.
  • Важно пом­нить: я – мис­си­о­нер в кругу семьи, поэтому надо ста­раться вклю­чать своих род­ствен­ни­ков в свою дея­тель­ность (хотя без них бывает и проще).
  • Давать лите­ра­туру (худо­же­ствен­ную, не дог­ма­тику!), при­гла­сить свя­щен­ника освя­тить квартиру.
  • Быть с ними в зна­чи­мых для них событиях.
  • Вме­сте смот­реть хри­сти­ан­ские обра­зо­ва­тель­ные про­граммы и обсуждать.
  • Пода­вать при­мер в молитве, обра­ще­нии к Богу.
  • Не скры­вать свои отно­ше­ния с Богом.
  • С закры­тыми род­ствен­ни­ками ино­гда стоит оста­вить все попытки о чем-либо гово­рить, ино­гда даже выстро­ить гра­ницы в обще­нии, но не остав­лять молитвы и надежды.

Как готовить личное свидетельство

Тогда, ото­звав обоих особо, Ангел ска­зал им: бла­го­слов­ляйте Бога, про­слав­ляйте Его, при­зна­вайте вели­чие Его и испо­ве­дуйте пред всеми живу­щими, что Он сде­лал для вас. Доб­рое дело – бла­го­слов­лять Бога, пре­воз­но­сить имя Его и бла­го­го­вейно про­по­ве­ды­вать о делах Божиих; и вы не лени­тесь про­слав­лять Его. Тайну цареву при­лично хра­нить, а о делах Божиих объ­яв­лять похвально.

Товит 12:6,7

На опыте мно­гих мы убе­ди­лись, что глав­ный фак­тор обра­ще­ния чело­века ко Хри­сту – это не слова; убеж­дает лич­ный при­мер, лич­ная встреча с Богом или с насто­я­щими веру­ю­щими. Но даже о лич­ном при­мере важно уметь рас­ска­зать. Исто­рии об обра­ще­нии чело­века к Богу мы нахо­дим в Биб­лии (Мои­сей, Самуил, ап. Павел), в житиях свя­тых (преп. Мария Еги­пет­ская), в рас­ска­зах совре­мен­ни­ков (митр. Анто­ний). Книга Товита вся постро­ена как лич­ное сви­де­тель­ство. Именно лич­ные сви­де­тель­ства лучше всего рас­по­ла­гают к тому, чтобы слу­ша­ю­щие про­ник­лись дове­рием к Евангелию.

Рас­смот­рим подроб­нее сви­де­тель­ство ап. Павла, при­ве­ден­ное в кн. Дея­ний, 21:37–22:21. Он рас­ска­зы­вает о том, как жил до встречи со Хри­стом, потом – дра­ма­ти­че­ский эпи­зод обра­ще­ния, далее – что изме­ни­лось в его жизни после этого.

Павел три­жды рас­ска­зы­вает о своем опыте обра­ще­ния. Хотя содер­жа­ние сви­де­тель­ства оста­ва­лось одним и тем же, ап. Павел менял акценты в зави­си­мо­сти от ауди­то­рии, под­чер­ки­вая то, что было важ­ным в тот момент (ср. Дея­ния 21:37–22:21 и Дея­ния 26:1–23).

При под­го­товке сви­де­тель­ства важно обра­тить вни­ма­ние на следующее.

  • В чем раньше я видел цель, смысл своей жизни, был ли я дово­лен тем, как у меня все складывается?
  • Что побу­дило меня заду­маться о Боге? Как на это вли­яли люди, книги и обстоятельства?
  • Как я понял, что Сам Бог при­зы­вает меня к жизни с Ним? Был ли период сомне­ний или борьбы за неза­ви­си­мость от Бога?
  • Что изме­ни­лось в моей жизни после обра­ще­ния к Богу (мои цели, мотивы, удо­вле­тво­рен­ность жиз­нью, отно­ше­ния с близ­кими, работа, хобби, дру­зья, слу­же­ние), как быстро это произошло?
  • Как Бог дей­ствует в моей жизни, в чем я вижу Его руку, за что я могу Его благодарить?

Чего не стоит делать в лич­ном свидетельстве:

  • поле­ми­зи­ро­вать с кем-либо,
  • отри­ца­тельно отзы­ваться о церкви, иерархии,
  • путать сви­де­тель­ство с проповедью,
  • давить на аудиторию,
  • гово­рить абстрактно, без иллю­стра­ций тези­сов примерами,
  • исполь­зо­вать цер­ков­ную лек­сику типа «грех», «запо­веди», «спа­се­ние» без пояс­не­ний, что вы под этим понимаете.

Домаш­нее зада­ние. Под­го­то­вить тему «Мой путь ко Христу».

Мастерство публичного выступления

Мало содер­жа­тельно под­го­то­вить тему, важно ее доне­сти до слу­ша­те­лей. Боль­шин­ство тех, кого мы знаем как отцов Церкви, имели не только лич­ный духов­ный опыт и знали цер­ков­ное пре­да­ние, но и учи­лись в ритор­ских шко­лах – поэтому их речи про­из­во­дили такое впе­чат­ле­ние: они убеж­дали и содер­жа­тельно, и фор­мой подачи.

Каналы обще­ния

В линг­ви­стике и язы­ко­зна­нии суще­ствуют тео­рии, про­яс­ня­ю­щие про­цесс ком­му­ни­ка­ции. Сильно упро­щая и огруб­ляя, можно ска­зать, что обще­ние подобно пере­даче факса: кодирование–передача–раскодирование. Важно подо­брать вер­ный ключ, чтобы гово­ря­щий и адре­сат пони­мали друг друга, рабо­тали в одном ключе.

Инфор­ма­цию пере­дают не только и не столько слова – вер­бально пере­да­ется не более 30%. Осталь­ное – невер­баль­ные сред­ства ком­му­ни­ка­ции (поза, жесты, мимика, инто­на­ция), уста­новки и про­шлый опыт, в свете кото­рого слу­ша­тель интер­пре­ти­рует новые данные.

Счи­та­ется, что мате­риал усва­и­ва­ется только в том слу­чае, если слу­ша­те­лям известно не менее 75% инфор­ма­ции, иначе воз­ни­кает когни­тив­ный дис­со­нанс и инфор­ма­ция не вос­при­ни­ма­ется, или, хуже того, слу­ша­тели начи­нают враж­дебно воз­ра­жать по каж­дому тезису.

Из нашего выступ­ле­ния у слу­ша­ю­щего дол­жен сфор­ми­ро­ваться целост­ный образ того, о чем мы гово­рим (поня­тие), и лич­ное отно­ше­ние к нему. Образ – это не только сло­вес­ный, смыс­ло­вой мате­риал, но и эмо­ци­о­наль­ная окраска, и место, кото­рое это поня­тие зани­мает в жизни самого чело­века и окру­жа­ю­щего обще­ства (ска­жем, если «вера» для чело­века была пустым зву­ком, после успеш­ного выступ­ле­ния он будет заду­мы­ваться о роли веры в своей жизни и жизни дру­гих людей).

Фак­торы, вли­я­ю­щие на успех выступления

Для того, чтобы убе­ди­тельно гово­рить, важно учи­ты­вать три рода факторов

Настрой* Внеш­нее впечатление Содер­жа­ние речи
Соб­ствен­ный интерес

Уве­рен­ность

Под­го­тов­лен­ность к реак­ции аудитории

Доб­ро­же­ла­тель­ность, ува­же­ние, искренность

Откры­тая поза

Жести­ку­ля­ция

Исполь­зо­ва­ние пространства

Взгляд

Речь (дик­ция, гром­кость, ско­рость и паузы, инто­на­ция, тембр)

Отсут­ствие слов и жестов-паразитов

Внеш­ний вид,

Пер­вое впечатление

Доступ­ность

Нали­чие логики, связи (не «нитки из клубка»)

Образ­ность

Струк­тура (вступление–основная часть–выводы)

Заго­товки пер­вой и послед­ней фразы

Регла­мент

* Настрой – это не только душев­ная, но и духов­ная задача, и здесь осо­бенно важна молитва.

Внеш­ний вид дол­жен соот­вет­ство­вать теме, аудитории.

Инто­на­ция – не моно­тон­ная. В про­тив­ном слу­чае слу­ша­тели погру­жа­ются в транс. Чтобы научиться инто­ни­ро­ва­нию, можно рас­пе­вать на пони­же­ние-повы­ше­ние «АЭИОУ».

Пау­зами пре­красно поль­зу­ется Свя­тей­ший Пат­ри­арх Мос­ков­ский и Всея Руси Кирилл. В своей речи на Сре­тен­ских встре­чах моло­дежи он гово­рил так, что его слово дошло до сердца каж­дого участ­ника встречи и оста­лось в памяти: «Я очень наде­юсь на вас как Пат­ри­арх. Вы — мои союз­ники. Я бы очень хотел вме­сте с вами делать то, что мы все должны сего­дня сде­лать, воз­рож­дая жизнь нашего народа. Мы боремся за каж­дого чело­века, за его душу, за буду­щее нашей страны и за буду­щее всего мира. И я хотел бы, чтобы вы очень серьезно вос­при­няли нашу очень важ­ную мис­сию в жизни Церкви» [18].

Сила голоса, его энер­ге­тика ста­но­вится понят­ной из срав­не­ния с бое­выми кри­ками бор­цов – они могут тихо шипеть, но с такой силой! Голос пере­дает эмо­ци­о­наль­ный заряд, состо­я­ние, посыл. Важно сораз­ме­рять его с аудиторией.

Жесты – пона­блю­дайте за ита­льян­цами, кав­каз­цами. Они могут не гово­рить, но все очень крас­но­ре­чиво. Жесты могут либо под­твер­ждать, либо опро­вер­гать то, что говорится.

Стойки – суще­ствуют две базо­вых: руки доми­ком (муж­ская), рука в руке (жен­ская), но важно подо­брать ту стойку, кото­рая удоб­нее вам лично.

По залу можно дви­гаться, не пря­таться за кафедру. Дистан­ция – можно вклю­чить людей, а можно, напро­тив, дер­жать на расстоянии.

Жесты-пара­зиты – поче­сы­ва­ния, авто­ма­ти­че­ское пока­чи­ва­ние, откры­тый рот. Слова-пара­зиты – «как бы», «вот». Можно от них изба­виться, если кто-то будет на каж­дое такое слово гово­рить «мор­ковка».

Кон­такт гла­зами дол­жен длиться 2–3 с, чтобы «накор­мить» каж­дого. В слу­чае боль­шой ауди­то­рии делим на сек­тора. В слу­чае враж­деб­ной ауди­то­рии сажаем своих людей напро­тив и обща­емся с ними. В слу­чае важ­ного лица ему 30% вни­ма­ния, осталь­ное ауди­то­рии. Важно не забыть о «мерт­вых зонах» — тех, кто сидит сбоку и сзади.

При входе в ауди­то­рию важно выдер­жать паузу.

Вни­ма­ние аудитории

Как про­ве­рить, что ауди­то­рия подстроена?

  • Наклон к собе­сед­нику, взгляд
  • Эмо­ци­о­наль­ная реакция
  • Вопросы, пере­спросы

Зада­ние

Рас­ска­зать тему, следя за внеш­ним состо­я­нием. Слу­ша­те­лям дать поло­жи­тель­ную обрат­ную связь (см. напо­ми­на­ние ниже).

Помо­га­ю­щий отзыв выступающему

Когда я ста­но­вился высту­па­ю­щим:* я полу­чил удо­воль­ствие от _________ (свое состо­я­ние, свои невер­баль­ные про­яв­ле­ния, своя речь и т.д.)

* я хотел бы доба­вить _________ (в свое состо­я­ние, в свои невер­баль­ные про­яв­ле­ния в свою речь и т.д.)

Когда я был слушателем:

* я полу­чил удо­воль­ствие от _________ (моих ощу­ще­ний от выступ­ле­ния, того, что я услы­шал от высту­па­ю­щего, того, что я видел в выступлении)

* я хотел бы больше _________ (таких-то ощу­ще­ний, таких-то про­яв­ле­ний высту­па­ю­щего и т.д.)

С пози­ции бес­страст­ного наблюдателя:

* самое луч­шее во вза­и­мо­дей­ствии высту­па­ю­щего и группы было _________ (созда­ние и под­дер­жа­ние вза­и­мо­по­ни­ма­ния, сте­пень вовле­чен­но­сти в выступ­ле­ние веду­щего, соблю­де­ние вре­мени и т.д.)

* можно доба­вить _________ (созда­ние и под­дер­жа­ние вза­и­мо­по­ни­ма­ния, сте­пень вовле­чен­но­сти в выступ­ле­ние веду­щего, соблю­де­ние вре­мени и т.д.)

На что обра­щать внимание

Энер­ге­тика

Сила голоса

Темп речи

Чет­кость

Дик­ция

Про­из­но­ше­ние

Слова-пара­зиты

Паузы-зави­са­ния (смыс­ло­вые)

Все осталь­ное

Что понра­ви­лось?

Что доба­вить?

Подготовка миссионерской беседы

Глав­ный вопрос, сто­я­щий перед слу­ша­те­лями мис­си­о­нера: «Зачем я дол­жен его/ее слушать?»

Мы можем:

  • заин­те­ре­со­вать фор­мой – задеть за живое, гово­рить ярко, исполь­зо­вать притчи, шутки, рас­ска­зы­вать исто­рии, поде­литься лич­ным опытом,
  • заин­те­ре­со­вать содер­жа­нием, но не спе­ци­аль­ными вопро­сами бого­сло­вия, а раз­го­во­ром на акту­аль­ные темы, напри­мер: само­ре­а­ли­за­ция, семья, оди­но­че­ство, смерть, смысл жизни.

Важно вклю­чить лич­ный опыт:

  • сви­де­тель­ство о Христе,
  • опыт пере­жи­того успеха,
  • опыт выхода из неуспеха.

Схема выступ­ле­ния

Начи­нать лучше с лич­ных сви­де­тельств, но не все время – про себя, начи­ная с сере­дины пере­хо­дить к теме.

Лич­ное сви­де­тель­ство | Тема
  1. Когда я начал заниматься …
  2. Это выли­лось…
  3. И теперь…
  4. Напри­мер, осо­бенно важно…

 

Если мы никуда не целимся, то никуда и не попа­дем. Сфор­му­ли­руйте для себя: «Я хочу, чтобы после моей беседы люди…» (дей­ствие).

Во вступ­ле­нии нужно опи­сать цель про­стыми словами.

Далее – несколько основ­ных мыс­лей, под­креп­лен­ных нагляд­ными при­ме­рами, и при­ме­не­ние этого в жизни.

В заклю­че­нии повто­рить это или кратко сум­ми­ро­вать основ­ные мысли.

Прин­ципы состав­ле­ния материала

Самое про­стое – гово­рить чужими сло­вами, самое слож­ное – про­сто, от себя, от сердца к сердцу.

  • Людям не нужны рас­суж­де­ния о про­цес­сах, про­ис­хо­дя­щих в стране, и т.п. – необ­хо­димо гово­рить о Хри­сте, осно­вы­ва­ясь на Писа­нии. Хорошо поси­деть с источ­ни­ком – Писа­нием, духов­ными настав­ле­ни­ями позд­ней­шего вре­мени, выбрать клю­че­вую тему.
  • Выда­вать всего 20% из того, что про­ра­бо­тано, тогда 80% невы­ска­зан­ного будет давать ощу­ще­ние осно­ва­тель­ной подготовки.
  • Пози­тив­ный настрой, даю­щий надежду. При­мер – «Рас­пя­тие» Дио­ни­сия: хотя икона гово­рит о тра­ге­дии, все залито пас­халь­ным светом.
  • Гово­рить на понят­ном языке, отка­заться от спе­ци­фи­че­ски цер­ков­ной лек­сики, ино­гда исполь­зуя язык аудитории.
  • Сего­дня чело­век при­вык к кли­по­вой куль­туре, т.е. в выступ­ле­нии сле­дует дать 3–4 тезиса, под­кре­пив лич­ным при­ме­ром, инте­рес­ной историей.
  • Цита­тами нехо­рошо пере­гру­жать, цити­ро­вать стоит с книги, осо­бенно со Св. Писа­ния. Цитаты св. отцов – только с объ­яс­не­нием, кто это.

При­мер тези­сов речи

«Почему я пра­во­слав­ная христианка»

  • Роди­лась в веру­ю­щей семье, молит­вам учила бабушка.
  • Есть семей­ные пре­да­ния о чудесах.
  • Но под­лин­ная вера при­шла, когда про­чла Еван­ге­лие и узнала Христа.
  • Я чув­ствую При­сут­ствие Божие, знаю, что Бог – это Бог, любя­щий меня, Отец. А я его дочь.
  • Пра­во­сла­вие дает вер­ные ответы на вопрос, как любить Бога, выра­жать эту любовь. И здесь у нас есть бога­тый опыт св. отцов, пре­не­бре­гать кото­рым не стоит.
  • Также Пра­во­сла­вие для меня откры­лось как кра­сота – кра­сота иконы, храма, богослужения.
  • Та гар­мо­ния, кото­рая есть в пра­во­слав­ном бого­слу­же­нии, пере­да­ется и мне.

Домаш­нее зада­ние. Под­го­то­вить тему «Почему я пра­во­слав­ный христианин».

Как давать тему на курсе (пояс­не­ние для ведущих)

После того, как дана тема, можно пред­ла­гать раз­ра­бо­тать сле­ду­ю­щие беседы:

  • Каков наш Бог, чем Он отли­ча­ется от богов дру­гих религий?
  • Кто такой Иисус Хри­стос и зачем Он умер?
  • Как спа­стись и кто спа­са­ется? Что такое Церковь?
  • Общаться с Богом. Как?
  • Дары и плоды Св. Духа. Служения.
  • Как про­ти­во­сто­ять злу.
  • В чем смысл жизни?

Выступление в паре (парная работа с аудиторией)

По радио или на теле­экране мы часто встре­ча­емся с тем, что пере­дачу ведет не один, а сразу двое веду­щих; ино­гда эфир спе­ци­ально стро­ится на этом. Пар­ная работа все чаще исполь­зу­ется при про­ве­де­нии кате­хи­за­ци­он­ных бесед, в пуб­лич­ных мис­си­о­нер­ских выступ­ле­ниях, и это понятно, ведь работа вдвоем позволяет:

  • ожи­вить ауди­то­рию (веду­щие могут пере­шу­чи­ваться между собой),
  • меньше уста­вать самим веду­щим (когда устал, легко пере­дать слово другому),
  • делать меньше пауз, сде­лать встречу более напол­нен­ной (пока один гово­рит, дру­гой думает, что делать дальше).

Однако мно­гие веду­щие пред­по­чи­тают рабо­тать в оди­ночку, потому что вести встречу, высту­пать вдвоем полу­ча­ется не у всех. В слу­чае несо­гла­со­ван­ной сов­мест­ной работы неудача умно­жа­ется вдвое – недо­воль­ство каса­ется не только обще­ния с ауди­то­рией, но и с парт­не­ром. Что же необ­хо­димо для того, чтобы такая работа дей­стви­тельно при­несла плоды?

Необ­хо­димо внут­рен­нее согла­сие на работу вдвоем. Это озна­чает зара­нее согла­ситься и быть гото­вым к тому, что сове­ду­щий может кос­нуться какой-то темы, кото­рую вы не обсуж­дали, ска­зать что-то, что вы сфор­му­ли­ро­вали бы иначе, – и вы это при­мете без осуж­де­ния, без того, чтобы спо­рить или поправ­лять парт­нера (обсу­дить спор­ные моменты можно после, а в про­цессе работы важно ока­зы­вать друг другу под­держку). Это тре­бует боль­шого дове­рия. До начала пуб­лич­ной работы вдвоем сле­дует согласовать:

  • общую тему,
  • время, в тече­ние кото­рого каж­дый будет вклю­чен в обсуждение,
  • цель, т.е. то, к чему вы хотите прийти или к чему под­ве­сти вашу аудиторию.

Что каса­ется порядка обсуж­де­ний, вы можете идти двумя путями: с одной сто­роны, раз­де­лив тему на несколько частей и опре­де­лив после­до­ва­тель­ность вклю­че­ния каж­дого, с дру­гой – импро­ви­зи­ро­вать. Впро­чем, импро­ви­за­ция – это все­гда более слож­ный путь, как гово­рится, «экс­промт дол­жен быть хорошо под­го­тов­лен». Импро­ви­зи­ро­вать можно лишь тогда, когда есть пол­ное вза­и­мо­по­ни­ма­ние, когда есть уве­рен­ность в поло­жи­тель­ном отклике аудитории.

В пар­ной работе один рабо­тает на ауди­то­рию, вто­рой – на парт­нера, помо­гая ему. Это может выра­жаться в обод­ря­ю­щем взгляде, а внут­ренне – в молитве за брата (сестру). Такая под­держка, отно­ше­ние пере­да­ются слушателям.

Тех­ни­че­ски для того, чтобы пере­дать слово друг другу, можно дей­ство­вать несколь­кими способами.

Можно добав­лять после того, как парт­нер пол­но­стью выска­зался по опре­де­лен­ному вопросу, не пере­би­вая до этого.

Можно исполь­зо­вать знаки, например:

  • сде­лать шаг назад и раз­вер­нуться на партнера,
  • напра­вить взгляд на партнера,
  • закон­чить фра­зой с обра­ще­нием «Ната­лья?».

Чтобы вер­нуть слово, можно вклю­читься фра­зой: «И теперь я хотел бы перейти к тому…»

В труд­ной ситу­а­ции веду­щие должны быть готовы:

  • усту­пить веде­ние другому,
  • легко взять ини­ци­а­тиву на себя,
  • при­знаться: «Зна­ете, я дей­стви­тельно не знаю, что на это отве­тить. А что дума­ешь ты, Артем?»
  • оста­вить ауди­то­рию и начать общаться между собой (слу­ша­те­лям нра­вится наблю­дать такую внут­рен­нюю «кухню» отно­ше­ний, лишь бы она не затягивалась).

Пар­ная работа при­но­сит удо­вле­тво­ре­ние, когда завер­ша­ется бла­го­дар­но­стью друг другу и сов­мест­ной молитвой.

Готовность к миссионерской деятельности. Портрет миссионера

Реко­мен­ду­е­мое чте­ние: 2 Тим. 1:1–9.

Мы гово­рили о духов­ной жизни и о мис­сии в целом. Но вся­кий ли чело­век может быть мис­си­о­не­ром? Из опыта ап. Павла до его обра­ще­ния мы знаем, что рев­ност­ный чело­век, но не зна­ю­щий Гос­пода, может при­не­сти больше вреда, чем пользы. Впо­след­ствии Павел ука­зы­вает на то, что его дея­тель­ность – не вполне его; это при­зыв Гос­пода. Воз­можно, неко­то­рым людям сле­дует воз­дер­жаться от того, к чему их не при­зы­вает Гос­подь – а для этого опре­де­лить свое место и место своих сотруд­ни­ков в таблице.

Готов­ность к миссии

  1. Сви­де­тель­ство (мис­сия)
Сло­вес­ное сви­де­тель­ство о Христе
  1. Слу­же­ние
Мол­ча­ли­вое сви­де­тель­ство делом
  1. Внут­рен­няя духов­ная жизнь
Мис­сия должна осно­вы­ваться не только на «горе­нии», но на зна­ниях и опыте
  1. Пока­я­ние (обра­ще­ние)
Мис­си­о­нер­ство нео­фи­тов – это неплохо, но его нужно обя­за­тельно направ­лять, иначе могут натво­рить «дел»
  1. Семья
Люди, не пере­жив­шие лич­ное пока­я­ние, а явля­ю­щи­еся «пра­во­слав­ными» только в силу вос­пи­та­ния или куль­тур­ной тра­ди­ции, не могут никого при­ве­сти ко Хри­сту; но они могут быть хоро­шими тех­ни­че­скими спе­ци­а­ли­стами, помощ­ни­ками, под­дер­жи­вать из дру­же­ских чувств
  1. Куль­тура
  1. Мир и иные религии

Моз­го­вой штурм

Поду­майте, что харак­те­ри­зо­вало ап. Павла как мис­си­о­нера. Выпи­шите 10 основ­ных, на ваш взгляд, харак­те­ри­стик, по воз­мож­но­сти под­кре­пив их цитатами.

Зада­ние на дом

1. Обра­тите вни­ма­ние на при­мер Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста. Попро­буйте, поль­зу­ясь ука­зан­ными местами, отве­тить на вопросы:

  • Из чего рож­да­ется Его мис­сия (Ин. 20:21, Лк. 5:16, Ин. 5:30, Лк. 4:14)?
  • Как Он про­по­ве­дует (Мк. 4:34, Мк. 1:22, Ин. 7:31)?
  • С чего он начи­нает мис­сию (Мк. 1:17)?
  • Как Он выби­рает уче­ни­ков, учит и укреп­ляет их (Лк. 6:12, Мк. 4:34, Мк. 3:14, Мк. 6:7, Мк. 6:30, Лк. 9:55, Лк. 12:7, Мк. 6:31, Лк. 22:32, Ин. 20:22)?
  1. Рас­пре­де­лите в группе и под­го­товьте сооб­ще­ние для пуб­лич­ного выступ­ле­ния о прак­тике мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти одного из свя­тых Церкви.
  2. Сопо­ставьте себя с вели­кими мис­си­о­не­рами про­шлого и нашего вре­мени. Поду­майте, какие дары — каче­ства вашей лич­но­сти, навыки могут быть полезны в мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти, а в чем вам нужна помощь и под­держка со сто­роны команды. Обсу­дите резуль­таты на своем курсе.

Как давать тему на курсе (пояс­не­ние для ведущих)

Итоги моз­го­вого штурма в несколь­ких преж­них кур­сах МВ.

Ап. Павел как миссионер

Его дея­тель­ность опи­сана в 1 Фес. 1:5 (вер­ное слово о Хри­сте, сила Духа, лич­ный пример).

  • Имел зна­ния, необ­хо­ди­мые для мис­сии, имел духов­ный и жиз­нен­ный опыт.
  • Был при­зван, сле­до­вал Духу, посто­янно под­дер­жи­вал связь с Богом, сила молитвы.
  • Согла­сие уче­ния и жизни, про­по­ве­до­вал лич­ным примером.
  • Откры­тость другим.
  • Бес­ко­ры­стие.
  • Сме­лость, реши­тель­ность (не откла­ды­вал), пре­дан­ность делу, бес­стра­шие и само­по­жерт­во­ва­ние, готов­ность пострадать.
  • Учи­ты­вал ауди­то­рию, но как ора­тор был не осо­бенно силен.
  • Горит, «зара­жает».
  • Ценил лич­ные отно­ше­ния, но в про­по­веди был беспристрастен.
  • Искрен­ность, чест­ность к себе, сла­бо­стям, про­сил поддержки.

Гос­подь как миссионер

  • Источ­ник Его мис­сии – в том, что Его послал Отец (Ин. 20:21). Он Сам жил в обще­нии с Отцом (Лк. 5:16), искал Его воли в своей дея­тель­но­сти (Ин. 5:30), дей­ство­вал в силе Духа Свя­того (Лк. 4:14).
  • Про­по­ве­до­вал для масс, под­би­рая живые, запо­ми­на­ю­щи­еся образы-притчи (Мк. 4:34), под­твер­ждал свою про­по­ведь зна­ме­ни­ями (Ин. 7:31).
  • Дей­ство­вал не в оди­ночку, но с самого начала искал уче­ни­ков (Мк. 1:17).
  • Постав­лял в уче­ники после про­дол­жи­тель­ного испы­та­ния и молитвы (Лк. 6:12).
  • С уче­ни­ками вел дис­кус­сии, диа­лог, разъ­яс­нял все (Мк. 4:34).
  • Учил соб­ствен­ным при­ме­ром, раз­де­ляя жизнь с уче­ни­ками (Мк. 3:14).
  • Посы­лал по два (Мк. 6:7), инте­ре­со­вался, как про­те­кает их слу­же­ние (Мк. 6:30).
  • Исправ­лял и вдох­нов­лял уче­ни­ков (Лк. 9:55, Лк. 12:7), забо­тился об их отдыхе (Мк. 6:31).
  • Молился об уче­ни­ках, об их укреп­ле­нии (Лк. 22:32).
  • Даро­вал им Духа силы для слу­же­ния (Ин. 20:22).

Вели­кие мис­си­о­неры про­шлого, их отли­чи­тель­ные черты

Свт. Иоанн Зла­то­уст – полу­чил пре­крас­ное обра­зо­ва­ние, был аске­том, выучил наизусть Новый Завет, являлся авто­ром мно­гих молитв и пере­ра­ба­ты­вал чин Литур­гии, отли­чался сме­ло­стью и прав­ди­во­стью в отно­ше­нии власть иму­щих, милосердием.

Рав­ноап. кн. Вла­ди­мир – про­явил бес­стра­шие в рефор­мах веры, сви­де­тель­ство­вал лич­ным изменением.

Пре­по­доб­ные и старцы (преп. Сер­гий Радо­неж­ский, Сера­фим Саров­ский, Амвро­сий Оптин­ский, Алек­сий Мечев, Пор­фи­рий Кав­со­ка­ли­вит) – обра­щали не столько сло­вом, сколько молит­вой за людей и любо­вью к ним, лич­ным примером.

О. Иоанн Крон­штадт­ский – отли­чался пла­мен­ной посто­ян­ной молит­вой и посто­ян­ной забо­той о нищих.

Свт. Нико­лай Япон­ский – в цен­тре его про­по­веди был Хри­стос. С ува­же­нием изу­чая куль­тур­ные тра­ди­ции япон­цев, пони­мал важ­ность катехизации.

Свя­щен­но­муч. Ели­за­вета Фео­до­ровна, мать Мария (Скоб­цова) – про­явили дея­тель­ную любовь.

Вл. Лос­ский, о. Сер­гий Бул­га­ков, о. Алек­сандр Шме­ман, о. Алек­сандр Мень – могли гово­рить на языке паствы, будить вопро­сами, не чура­лись труд­ных момен­тов. У каж­дого были свои обла­сти спе­ци­а­ли­за­ции: дог­ма­тика, рели­ги­оз­ная фило­со­фия, литур­ги­че­ское бого­сло­вие, исто­рия религий.

О. Сера­фим Роуз – пора­жает геро­изм подвига.

Митр. Анто­ний Сурож­ский – имел хоро­шее свет­ское обра­зо­ва­ние и глу­бо­кий опыт жизни с Богом, кото­рым делился.

Психология общения

Часто бывает, что люди, рабо­та­ю­щие в команде, ссо­рятся. С чем это может быть связано?

Несо­блю­де­ние пра­вил груп­по­вого соглашения.

Неверно орга­ни­зо­ван­ные сове­ща­ния (либо не учи­ты­ва­ется чере­до­ва­ние труда-молитвы-отдыха, либо участ­ники нару­шают пра­вила груп­по­вой работы).

Непро­го­во­рен­ность опре­де­лен­ных момен­тов. Каж­дый думает, что дру­гой его пони­мает, а на деле выхо­дит иначе. Каж­дое дело сле­дует подробно обсуждать.

Неуме­ние слушать.

Вари­анты реак­ции на дей­ствия и слова дру­гих людей

  • Обви­нить дру­гих: «Это его про­блемы. Ну и человек!»
  • Обви­нить себя: «Я опять все испор­тил… Я про­сто неспо­со­бен к этой деятельности»
  • При­слу­шаться к своим чув­ствам: «Что я чув­ствую? Что меня напря­гает? Что мне хоте­лось бы изменить/добавить?»
  • Попы­таться понять, что чув­ствуют дру­гие, даже если они выска­зы­вают это нега­тив­ным обра­зом: «Что на самом деле его бес­по­коит? Чего он хочет?»

Спо­собы отверг­нуть чувства

  • Самозащита/объяснение: «Я так ска­зал, потому что…», «Я имел в виду, что…»
  • Изви­не­ние раньше вре­мени, вме­сто выслу­ши­ва­ния: «Ну, извини-извини».
  • Напа­де­ние: «Да, я бы неправ, но ты…», «Может, ты и прав, но почему ты…»
  • Совет: «Я думаю, тебе надо…»
  • Настав­ле­ние: «Что ж, ты можешь извлечь из этого урок, если…»
  • Исто­рии из жизни: «Помню, у одного моего друга…»
  • Пре­не­бре­же­ние, снис­хо­ди­тель­ность: «Да ладно, это не важно…», «Выбрось это из головы…», «Не пони­маю, что ты пере­жи­ва­ешь…», «Ты же ста­рался, что теперь из-за этого пере­жи­вать? Выше нос!»
  • Исправ­ле­ние: «На самом деле, ты име­ешь ввиду, что…», «Все было не совсем так».

Эмпа­ти­че­ское слушание

  • Рабо­тать эхом, отзер­ка­ли­вать позу, перефразировать.
  • Зада­вать вопросы, но не в лоб: «Ты оби­жен из-за моих слов? Тебе бы стало легче, если бы мы сделали?..»
  • Назы­вать раз­лич­ные чув­ства, иссле­до­вать: «Почув­ство­вал ли ты…», «Навер­ное, еще ты поду­мал…», «Если бы я был на твоем месте, я бы почув­ство­вал…», «Ты также? Ты име­ешь в виду, что?..», «Может быть, ты чув­ству­ешь?..», «Я не уве­рен, что ты име­ешь в виду…», «Когда еще ты чув­ство­вал также?»
  • Помол­чать.

Под­держка – это дать дру­гому возможность:

  • открыться, но не быть отвергнутым,
  • быть поня­тым, а не полу­чить совет,
  • услы­шать зна­чи­мые слова: ты важен и ценен.

Ком­пли­менты вме­сто оце­нок.Напо­ми­наем пра­вило помо­га­ю­щего отзыва: что хорошо и что доба­вить – 80/20. Необ­хо­дима конкретность:

  • дей­ствия, кото­рые были во благо,
  • нужды, кото­рые в резуль­тате были удовлетворены,
  • при­ят­ные чув­ства, кото­рые возникли.

Вме­сто нака­за­ния

  • Чего я хочу от этого человека?
  • Чем, по моему мне­нию, он дол­жен руко­вод­ство­ваться в своих действиях?

Неуме­ние доне­сти свою пози­цию в кор­рект­ной форме. Ино­гда то, как мы обща­емся, ока­зы­ва­ется обид­ным или ранит собе­сед­ни­ков (при том, что мы желаем им только добра).

В книге «Обще­ние без наси­лия» М. Розен­берга пред­ла­га­ется про­стая схема, кото­рая помо­гает лучше общаться с собеседниками.

Факты-чув­ства-потреб­но­сти-просьбы

Шаг Непра­вильно Пра­вильно
1. Кон­ста­та­ция факта (вме­сто обоб­щен­ных суждений) Ты все время опаз­ды­ва­ешьТы редко отзы­ва­ешься на мои прось­быТы слиш­ком много работаешь Ты опоз­дал на встре­чу­По­след­ние три раза ты мне отка­за­л­Ра­бота закан­чи­ва­ется в 8, а ты ухо­дишь после 10
2. Соб­ствен­ные чув­ства (вме­сто мыслей) Тебе пле­вать на меня! (суд)Я чув­ствую, что ты меня не любишь (оценка)Ты ничуть не лучше его (срав­не­ние) Когда ты… я рас­стра­и­ва­юсьМне грустно, что ты не отве­тил на смс
3. Нужды (цен­но­сти, желания) Мол­ча­ние и обиды Потому что… для меня важно каче­ство. Потому что я ждал этого три дняЯ пере­жи­ваю, когда моих дру­зей оскорб­ляют, мне важна доб­рая атмосфера
4. Просьба (в пози­тив­ной форме, конкретно) Мол­ча­ние (сам дога­дайся, что мне нужно!)Упреки: Мы хотим больше ува­же­ния! Если бы ты меня любил, ты бы…Давление: Я прошу тебя так не делать (без чувств, потреб­но­стей, в нега­тив­ной форме) …и поэтому я прошу тебя, в сле­ду­ю­щий раз звони, когда опаздываешь

Поду­майте сами, что бывает, если мы выпус­каем хотя бы одно звено из этой цепочки. Потре­ни­руй­тесь в исполь­зо­ва­нии тех­ник, при­ве­ден­ных выше.

Работа с «трудными клиентами»

«Труд­ные кли­енты» – это люди, кото­рые мешают про­во­дить ту работу, кото­рая была заду­мана. Они могут про­сто сабо­ти­ро­вать груп­по­вое уча­стие или же активно противодействовать.

Что делать с труд­ными кли­ен­тами в аудитории?

  • Выдер­жать паузу, каш­ля­нуть, изме­нить инто­на­цию, обра­тить взор
  • Задать вопрос (оста­но­виться, пере­клю­чить вни­ма­ние на кон­крет­ных людей)
  • Подойти, про­ком­мен­ти­ро­вать ситуацию
  • Вклю­чить юмор
  • Пред­ло­жить дея­тель­ность: запи­сы­вать, выска­заться, сбе­гать в бли­жай­ший магазин

Вол­шеб­ные слова

  • Жесты – те же слова.
  • Кто-то вкли­ни­ва­ется. «Подо­жди, дай … закончить».
  • Ухо­дит от темы. «Подо­ждите мину­точку. Мы дого­во­ри­лись обсуждать…»
  • Много гово­рит. Подойти – и обра­титься к дру­гому. Или: «Спа­сибо! Это инте­рес­ное заме­ча­ние. А кто еще как думает?» Или: «Очень инте­ресно, но давайте не забы­вать о регла­менте». Или: «Постой, дай выска­заться другим».
  • Тянет оде­яло на себя. «Может быть, каж­дый выскажется…»
  • В ответ на заме­ча­ние. «Спа­сибо, что попра­вили меня. Как это исправить?»
  • Пере­фор­му­ли­ро­ва­ние и обрат­ная связь.«Пра­вильно ли я вас понял? Иными словами…»
  • Топ­та­ние на месте. «Есть ли про­гресс? Может, вер­нуться к этому позже, а сейчас…»
  • Пауза.«Все ли в порядке?» Или: «Так как ни одно из пред­ло­же­ний не вызвало энту­зи­азма, предлагаю…»
  • Дело идет. «Хоро­шая мысль! У вас очень хорошо все полу­ча­ется. Давайте про­дол­жим в том же духе».
  • Что-то не так.«Похоже, мы стоим на месте. N выклю­чен, почему? Давайте вер­немся назад…»
  • Кри­ти­кует. «Мы дого­во­ри­лись не давать оце­нок. В чем суть вашего пред­ло­же­ния?» (буме­ранг).
  • Сплет­ни­чает. «Вы точно это зна­ете? Кто еще так думает?»
Кра­си­вые реше­ния… и не очень

Проигрыш/проигрыш

Заба­стовка, ком­про­мисс, одолжение

Проигрыш/выигрыш

Боль­шин­ство, реше­ние началь­ства, суд, посредник

Выигрыш/выигрыш

Кол­лек­тив­ное решение

При­ня­тие кол­лек­тив­ного решения
  1. Выбрали несколько вариантов.
  2. Боль­шин­ством опре­де­лили наи­бо­лее при­ем­ле­мый вариант.
  3. Узнали, почему с ним кто-то не согласен.
  4. Обсу­дили, как устра­нить эти противоречия.

Несо­глас­ные

  • Обра­тить вни­ма­ние: «Похоже, ты не согла­сен… Я прав?»
  • Объ­яс­нить: «Я пони­маю, что ты чув­ству­ешь. Выра­бо­тать реше­ние нелегко. Воз­можно, ты прав». Не обя­за­тельно соглашаться.
  • Подо­ждать.
  • Дать сораз­мер­ную реакцию.

Как реа­ги­ро­вать на оскорбления

То, о чем гово­ри­лось, выше каса­ется прежде всего орга­ни­за­ции мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти. Когда мы ста­ра­емся бла­го­вест­во­вать, наша задача – забыть о себе и сде­лать так, чтобы слово о спа­се­нии было услы­шано, потому что это бла­го­ве­стие не «мое», а «бла­го­ве­стие Гос­подне». И тогда, чтобы заста­вить про­тив­ни­ков умолк­нуть, могут быть уместны и при­емы, обсуж­дав­ши­еся выше. Здесь нет места для того, чтобы мол­ча­ливо сно­сить оскорб­ле­ния от про­тив­ни­ков – им нужно отве­чать, не допус­кая под­рыва соб­ствен­ного авто­ри­тета и тем более авто­ри­тета Еван­ге­лия. Мы можем видеть это на при­мере ап. Павла, когда он спо­рит с про­тив­ни­ками его мис­сии в Галатии.

Это же спра­вед­ливо и при груп­по­вой работе – только здесь важна не мис­сия, а мир­ная сов­мест­ная про­дук­тив­ная деятельность.

С дру­гой сто­роны, в общей жизни группы все­гда будут люди, с кото­рыми нам сложно, кото­рые нас раз­дра­жают или оби­жают, как кажется, неспра­вед­ли­вым отно­ше­нием – и делают это лично, не в про­цессе общей работы. В этом слу­чае, если дого­во­риться не полу­ча­ется и ситу­а­ция повто­ря­ется, как раз уместно мол­чать, памя­туя свя­то­оте­че­ские настав­ле­ния о том, чтобы «пить пору­га­ние как воду жизни» [19], отдать это Гос­поду, как Давид, когда его зло­сло­вил Семей (2 Цар. 16 гл.), а за вра­гов молиться и ста­раться их полю­бить, по сло­вам аввы Доро­фея и преп. Силу­ана Афон­ского. Потер­пишь это в лич­ной ситу­а­ции – и полу­чишь внут­рен­нее уте­ше­ние от Гос­пода: про­ще­ние гре­хов, радость в Духе Святом.

Впро­чем, не стоит забы­вать о том, что мно­гие оскорб­ле­ния – это всего лишь непра­вильно сфор­му­ли­ро­ван­ные чув­ства, потреб­но­сти или просьбы (см. тему «Пси­хо­ло­гия обще­ния»), и важно в каком-то смысле отстра­ниться от себя и попы­таться понять, что же за этим под­линно стоит.

Реко­мен­ду­е­мое чте­ние: Гал. 5:25–6:5

Как давать тему на курсе (пояс­не­ние для ведущих)

Тре­нинг по работе с труд­ными участниками:

а) мастер-класс опыт­ных ведущих,

б) участ­ники про­буют себя в роли ведущих.

При этом кон­струк­тивно рабо­тают – 3 чело­века, дей­стви­тельно актив­ных, роли остальных:

  • задает бес­ко­неч­ные вопросы,
  • шеп­чется с соседом,
  • выхо­дит из круга,
  • спит,
  • кри­ти­кует все предложения,
  • пере­би­вает, выска­зы­вая свое виде­ние, наста­и­вает на нем,
  • оби­жен, на все реа­ги­рует негативно.

Рефлек­сия

Вопросы к веду­щему: «Каково было рабо­тать с… участ­ни­ком? Что он делал? Как пытался вза­и­мо­дей­ство­вать с ним ты?»

Вопросы к участ­нику: «Какую роль ты играл? Уда­лось ли тебя пере­ве­сти в кон­струк­тив­ное русло? Как? Если нет, как это можно было бы сделать?»

Целостная работа на приходе

Уча­стие мно­гих наших совре­мен­ни­ков в цер­ков­ной жизни можно было обо­зна­чить сло­во­со­че­та­нием «трудно войти — сложно продолжить».

Отно­си­тельно труд­но­сти вхож­де­ния в Цер­ковь ска­зано немало. Есть то, что зави­сит от самого чело­века, – в первую оче­редь, это его соб­ствен­ное жела­ние. Кроме того, сего­дня, чтобы стать пра­во­слав­ным хри­сти­а­ни­ном, надо все­рьез при­ло­жить уси­лия к вхож­де­нию в двух­ты­ся­че­лет­нюю тра­ди­цию Церкви. Но есть и то, что зави­сит от чле­нов Церкви: это, зача­стую, и немис­си­о­нер­ский под­ход к испо­ве­да­нию своей веры (нам не нужно спе­ци­ально идти и кого-то искать, поскольку глав­ное – бого­слу­же­ние, и при­дут те, кого позо­вет Бог), и него­тов­ность неко­то­рых чле­нов при­хода с пони­ма­нием отне­стись и при­нять ново­на­чаль­ных, неспо­соб­ность отде­лить глав­ное от вто­ро­сте­пен­ного (в отно­ше­нии тре­бо­ва­ний к пове­де­нию и соблю­де­нию устава).

У тех же, кто пре­одо­лел барьер, через неко­то­рое время может наблю­даться охла­жде­ние, и, если чело­век предо­став­лен самому себе, он либо пыта­ется углу­биться в себя (это может длиться бес­ко­нечно, не все­гда при­водя к доб­рому резуль­тату – потому что углуб­ляться надо не про­сто в позна­ние себя, но в позна­ние себя и уче­ния – 1 Тим. 4:16), либо дей­стви­тельно охла­де­вает и даже выпа­дает из цер­ков­ной жизни.

С дру­гой сто­роны, если в при­ходе орга­ни­зу­ется вне­бо­го­слу­жеб­ная жизнь (от вос­крес­ной школы и лагеря до соци­аль­ной службы), и реша­ется вопрос о при­вле­че­нии доб­ро­воль­цев, важно пони­мать, можно ли при­вле­кать ново­об­ра­щен­ных, как и когда.

Выход видится в том, чтобы пред­ло­жить ново­об­ра­щен­ному понят­ную систему роста, а для этого орга­ни­зо­вать в при­ходе целост­ную систему, пред­по­ла­га­ю­щую три этапа: мис­сия – воцер­ко­в­ле­ние – слу­же­ние. Рас­смот­рим эту после­до­ва­тель­ность подробнее.

Пер­вый этап, мис­си­о­нер­ский, направ­лен на то, чтобы при­влечь к Церкви людей, до того от нее дале­ких. Оче­видно, что для этого необ­хо­димо выйти за пре­делы цер­ков­ной ограды и пойти к «внеш­ним». Здесь важно сви­де­тель­ство­вать о своей вере, но также и пони­мать, что мы не можем сразу пред­ло­жить в каче­стве основ­ной дея­тель­но­сти посе­ще­ние бого­слу­же­ний – люди к этому не готовы. Ско­рее, можно пред­ло­жить досуг, бес­плат­ное каче­ствен­ное обра­зо­ва­ние. Чтобы чело­век заце­пился и остался, эта дея­тель­ность должна быть захва­ты­ва­ю­щей или вос­при­ни­маться как очень полез­ная, под­дер­жи­вать радост­ное, мир­ное настро­е­ние. «Где же здесь вера?» – спро­сят неко­то­рые. «Навяз­чи­вое» хри­сти­ан­ство здесь и не нужно; пусть эта дея­тель­ность будет про­пи­тана хри­сти­ан­ским отно­ше­нием друг ко другу и пусть, когда это уместно, орга­ни­за­торы не стес­ня­ются про­яв­ле­ний веры (пред­ло­жить помо­литься вме­сте, рас­ска­зать о том, как ими про­жи­ва­ются собы­тия цер­ков­ного года, вообще жизнь через призму веры).

Посте­пенно перед ново­об­ра­щен­ными будет рас­ши­ряться гори­зонт, и в свое время им можно пред­ло­жить уча­стие в той дея­тель­но­сти, кото­рая харак­терна уже для вто­рого этапа – воцер­ко­в­ле­ния. Этот этап ори­ен­ти­ро­ван на то, чтобы помочь чело­веку осо­знать веру и при­об­ре­сти опыт обще­ния с Богом через бого­слу­же­ние и молитву. Откры­ва­ется под­лин­ная жизнь. Здесь важна серьез­ная систе­ма­ти­че­ская кате­хи­за­ция, одно из усло­вий того, что чело­век оста­нется в Церкви и будет ее актив­ным чле­ном. Одно­вре­менно важно не забы­вать и о радо­сти пер­вого этапа, про­дол­жая забо­титься о досуге, теперь напол­няя его и с точки зре­ния духов­ного роста (напри­мер, при­ход­ские выезды для того, чтобы пораз­мыш­лять над опре­де­лен­ной темой, важ­ной для спа­се­ния). Одна из под­сте­ре­га­ю­щих опас­но­стей этапа – «духов­ное потре­би­тель­ство», когда вся духов­ная жизнь замы­ка­ется на себе. Чтобы этого не слу­чи­лось, важно учить ответ­ствен­но­сти за Цер­ковь, необ­хо­ди­мо­сти пере­дачи эста­феты веры, посте­пенно вовле­кая в соци­аль­ное слу­же­ние и миссию.

Тре­тий этап, слу­же­ние, пред­по­ла­гает, что чело­век воз­вра­ща­ется к тому, что его самого при­вело в Цер­ковь, но уже не в каче­стве участ­ника, а в каче­стве орга­ни­за­тора; он готов делиться своей жиз­нью с другими.

Кратко пред­ста­вить осо­бен­но­сти каж­дого этапа можно в таб­лице (см. ниже).

Задача, этап Веду­щие мотивы деятельности Место, формы Осо­бен­но­сти подхода
при­вле­че­ние(мис­сия) «драйв», «фан» школы, вузы, кружки, клубы по инте­ре­сам, лагеря, походы не остав­лять в этом состо­я­нии навсе­гда, иначе – вырож­де­ние в «тусовку»
увле­че­ние(воцер­ко­в­ле­ние) «инте­ресно!» и «по-насто­я­щему» кате­хи­за­ция, еван­гель­ские кружки, литур­ги­че­ская жизнь парал­лельно гото­вить к слу­же­нию – моти­ви­ро­вать (учить бла­го­дар­но­сти и важ­но­сти слу­же­ния) и посте­пенно включать
вовле­че­ние(слу­же­ние) «бла­го­дарю», «хвалю» и «отдаю-служу» орга­ни­за­ция лаге­рей, клу­бов, соци­аль­ного слу­же­ния, миссии посто­ян­ная под­держка – сов­мест­ной молит­вой и общением

Выше гово­ри­лось о том, что отно­сится к «чело­ве­че­скому» в Церкви. Но при­зва­ние, про­све­ще­ние и постав­ле­ние на слу­же­ние – это не только чело­ве­че­ские дей­ствия, но бла­го­дат­ные дей­ствия Духа Свя­того. Пони­ма­ние этого («Гос­подь ведет каж­дого по сво­ему пути, а не я»), дове­рие Богу («Он не оста­вит угод­ное Ему дело без дела­те­лей, и обо всем поза­бо­тится»), поиск путей в молитве («Гос­поди, вра­зуми, укрепи, укажи путь») – вот важ­ные и необ­хо­ди­мые состав­ля­ю­щие под­линно пра­во­слав­ного хри­сти­ан­ского слу­же­ния. «Укреп­ляйся, сын мой, в бла­го­дати Хри­стом Иису­сом» (2 Тим. 2:1), – одно из послед­них настав­ле­ний ап. Павла Тимо­фею, и это не пустые слова. Хотя от всех разо­ча­ро­ва­ний вряд ли воз­можно убе­речься, обра­ще­ние к Богу за помо­щью точно даст силы для того, чтобы совер­шать свое слу­же­ние в тер­пе­нии и надежде, при­нося доб­рые плоды для Цар­ствия Божия.

Планирование, подготовка и проведение мероприятий

Гово­рят, что успеш­ное меро­при­я­тие гото­вится так, что 70% энер­гии ухо­дит на его под­го­товку и только 30% на про­ве­де­ние и оценку резуль­та­тов. Именно поэтому так важно зара­нее пла­ни­ро­вать каж­дое меро­при­я­тие. Однако не менее важно кон­тро­ли­ро­вать и кор­рек­ти­ро­вать что-то в про­цессе дея­тель­но­сти, а также уметь под­ве­сти итоги.

Если гово­рить кратко, то для под­го­товки меро­при­я­тия важно:

  • понять, зачем его про­во­дить, соот­вет­ствует ли оно целям вашей группы,
  • найти заме­ча­тель­ную идею, т.е. ту изю­минку, бла­го­даря кото­рой вы наде­е­тесь достичь постав­лен­ных задач, и сде­лать это лучше других,
  • раз­ра­бо­тать меха­низм реа­ли­за­ции и соста­вить кален­дар­ный план,
  • опре­де­лить задачи, сроки, необ­хо­ди­мые ресурсы и ответственных,
  • опре­де­лить, как вы будете оце­ни­вать резуль­таты деятельности.

Более подроб­ное пла­ни­ро­ва­ние пред­по­ла­гает сле­ду­ю­щие шаги (на при­мере лагеря).

1. Какова мис­сия и цель дея­тель­но­сти орга­ни­за­ции? Каковы силь­ные и сла­бые сто­роны совре­мен­ного поло­же­ния дел, каковы теку­щие про­блемы дея­тель­но­сти, каким обра­зом их можно решить (логика SWOT-ана­лиза)? Какой путь кажется вам наи­бо­лее эффек­тив­ным? На этапе пер­вич­ного пла­ни­ро­ва­ния про­из­во­дится отбор того меро­при­я­тия, над кото­рым дальше пред­стоит рабо­тать. Про­верьте себя: зачем устра­и­ва­ется меро­при­я­тие, нужно ли оно для дости­же­ния постав­лен­ной цели? Узнайте обще­ствен­ное мне­ние по поводу ваших идей, будет ли кто-то участ­во­вать в пред­ла­га­е­мых вами делах. Итог: четко сфор­му­ли­ро­ван­ные цели и задачи меро­при­я­тия, при­бли­зи­тель­ные сроки и содержание.

2. Каков ваш кад­ро­вый потен­циал? Кто смо­жет при­нять уча­стие в пла­ни­ру­е­мом меро­при­я­тии и насколько серьезно он готов вклю­читься в работу? Поду­майте, какие парт­неры могут быть у вашего меро­при­я­тия. Составьте лист кон­так­тов и пере­го­во­рите с этими людьми, за какую область они готовы при­нять ответ­ствен­ность, чем могут помочь, какого воз­на­граж­де­ния ожи­дают. Итог: спи­сок орга­ни­за­то­ров с их коор­ди­на­тами и ука­за­нием пол­но­мо­чий и ответственности.

3. Встречи с орга­ни­за­то­рами меро­при­я­тия: обсуж­де­ние задач меро­при­я­тия, иерар­хии и пра­вил сов­мест­ной работы. Какую про­грамму меро­при­я­тий вы пла­ни­ру­ете (подъем-отбой, пита­ние, испо­ведь и бого­слу­же­ние, труд, спорт, семи­нары, игры, поход, встречи гостей)? Как она будет спо­соб­ство­вать выпол­не­нию постав­лен­ных задач? Итог: состав­ле­ние списка меро­при­я­тий с их обос­но­ва­нием (меха­низм реа­ли­за­ции), кри­те­рии дости­же­ния постав­лен­ных задач, назна­че­ние ответ­ствен­ных, а также пресс-релиз по мероприятию.

4. Раз­ра­ботка кален­дар­ного плана под­го­товки и про­ве­де­ния меро­при­я­тия, обу­че­ние и зада­ния организаторам.

дело срок ответ­ствен­ный необ­хо­ди­мые ресурсы отметка о выполнении

5. Теперь нужно заняться состав­ле­нием списка участ­ни­ков меро­при­я­тия, их опо­ве­ще­нием. Именно от их коли­че­ства и каче­ствен­ного состава зави­сит фор­мат меро­при­я­тия и необ­хо­ди­мые вам ресурсы. Итог: общий спи­сок участ­ни­ков, лучше с характеристикой.

6. Что у вас есть в нали­чии (транс­порт, место, пита­ние, сон, гиги­ена, спор­тив­ный и тру­до­вой инвен­тарь, спец­с­на­ря­же­ние, мето­ди­че­ские мате­ри­алы)? Что нужно будет при­об­ре­тать допол­ни­тельно? Что нужно будет допол­ни­тельно раз­ра­бо­тать из мето­ди­че­ских мате­ри­а­лов? Итог: спи­сок име­ю­щихся и необ­хо­ди­мых к при­об­ре­те­нию и раз­ра­ботке ресурсов.

7. Посто­ян­ный кон­троль по ходу под­го­товки меро­при­я­тия, регу­ляр­ные встречи.

8. Орга­ни­за­ци­он­ное собра­ние участ­ни­ков. На нем обсуж­да­ются сроки, цели и про­грамма меро­при­я­тия, пра­вила для участ­ву­ю­щих, соби­ра­ется всту­пи­тель­ный взнос. Даются све­де­ния о транс­пор­ти­ровке, месте житель­ства, погоде, инвен­таре, одежде, обуви, посуде, дежур­стве и рабо­тах. Про­го­ва­ри­ва­ется про­грамма меро­при­я­тия и резуль­таты в лич­ност­ном росте для каж­дого. Итог: пол­ная инфор­ми­ро­ван­ность участ­ни­ков (и их родителей).

9. Начало про­граммы. Регу­ляр­ные еже­днев­ные пла­нерки, обмен мне­ни­ями и эмо­ци­ями, сов­мест­ные празд­ники для спло­че­ния кол­лек­тива. Кон­троль дея­тель­но­сти по раз­ра­бо­тан­ным ранее кри­те­риям. Отсле­жи­ва­ние про­ме­жу­точ­ных резуль­та­тов. Итог: регу­ляр­ный кон­троль и кор­рек­ти­ровка про­граммы. Инфор­ми­ро­ва­ние заин­те­ре­со­ван­ных лиц о ходе про­ве­де­ния мероприятия.

10. Завер­ше­ние меро­при­я­тия. Рас­про­стра­не­ние доку­мен­тов и дан­ных, нара­бо­тан­ных за время меро­при­я­тия. Ито­го­вая про­верка и поощ­ре­ние участ­ни­ков. Каково мне­ние участ­ни­ков о про­ве­ден­ном меро­при­я­тии? Достиг­нуты ли пла­ни­ру­е­мые резуль­таты? Итог: состав­ле­ние отчета о меро­при­я­тии, реко­мен­да­ций на буду­щее, архи­ва­ция мето­ди­че­ских материалов.

Кри­те­рии успеха при под­го­товке про­ек­тов и про­грамм на конкурс:

  • про­грамма или про­ект, время реализации,
  • науч­ная обоснованность,
  • соци­аль­ная зна­чи­мость и реги­о­наль­ная обоснованность,
  • адрес­ность,
  • целост­ность и внут­рен­няя логика: цель – задачи – содер­жа­ние, меха­низм реа­ли­за­ции — план реа­ли­за­ции – пред­по­ла­га­е­мые результаты.
  • кон­крет­ность механизма,
  • кадры, эко­но­ми­че­ская эффек­тив­ность, ресурс­ная база,
  • реа­ли­стич­ность,
  • соот­вет­ствие поло­же­нию о кон­курсе (номи­на­ция, доку­мен­та­ция, объем, эсте­тика оформления),
  • инно­ва­ци­он­ность,
  • хоро­шие приложения.

Воз­мож­ные формы дея­тель­но­сти, если мы гово­рим о лагере:

  • меро­при­я­тия на при­роде (походы, купа­ние, рыбалка, игры и состязания),
  • спор­тив­ные меро­при­я­тия (эста­феты, фут­бол и пр.),
  • лек­ции, дискуссии,
  • про­смотр видео с после­ду­ю­щим обсуждением,
  • прак­ти­че­ские занятия,
  • труд,
  • игры, вик­то­рины, роле­вые игры,
  • твор­че­ские зада­ния (лето­писи, стен­га­зеты, песни, сценки, костры),
  • цере­мо­нии,
  • обсуж­де­ние дел группы,
  • иное, вами придуманное.

Глав­ные ошибки в пла­ни­ро­ва­нии и орга­ни­за­ции мис­си­о­нер­ских мероприятий:

  • браться за все, не умея отли­чить глав­ное от вто­ро­сте­пен­ного и отсечь лишнее,
  • вообще не думать о цели или забыть о ней в про­цессе про­ве­де­ния мероприятия,
  • уде­лить недо­ста­точно вни­ма­ния кон­кре­тике (на этапе пла­ни­ро­ва­ния и рас­пре­де­ле­ния ответственности),
  • слиш­ком пола­гаться на свои силы, мето­дики, забы­вая о том, что, в конеч­ном счете, успех вся­кого дела – в руке Божией (Тов. 4:19, Иак. 4:13–16); на прак­тике это выра­жа­ется в пре­не­бре­же­нии молит­вой о помощи Божией.

Реко­мен­ду­е­мое чте­ние: Книга Нее­мии, 2 глава.

Зада­ние. Про­ду­майте акцию, при­уро­чен­ную к Рож­де­ству и Богоявлению.

Уличная миссия

Пояс­не­ния для ведущих

Заня­тие по улич­ной мис­сии – цели­ком прак­ти­че­ское. Вна­чале про­во­дился моз­го­вой штурм, в ходе кото­рого были выска­заны сле­ду­ю­щие идеи того, как можно орга­ни­зо­вать мис­си­о­нер­ское дело на Рож­де­ство Христово:

  • при­гла­сить на рож­де­ствен­ский фильм сосе­дей (но это инди­ви­ду­аль­ная, а не груп­по­вая миссия),
  • поучаст­во­вать в бла­го­тво­ри­тель­ном обеде для бед­ных (но это соци­аль­ное, а не мис­си­о­нер­ское служение),
  • схо­дить к леча­щимся от алко­голь­ной зави­си­мо­сти и т.п. (но мы мало знаем эту аудиторию),
  • мис­сия на выставке «Пра­во­слав­ная Русь» (но здесь уже будет пра­во­слав­ная ауди­то­рия, мис­сии не получится),
  • мас­со­вая акция около хра­мов, у источ­ни­ков (инте­ресно),
  • мис­сия в гипер­мар­кете (инте­ресно),
  • мас­со­вая акция около ноч­ного клуба или на вок­зале в зале ожи­да­ния перед Рож­де­ством (инте­ресно),
  • мис­сия в боль­нице (инте­ресно),
  • сде­лать вер­теп (гиль­дия вер­теп­щи­ков) и про­грамму вокруг него (сложно),
  • 24–25 декабря устро­ить акцию около като­ли­че­ского собора, зазвать на ней­траль­ную площадку,
  • поло­жить в своем подъ­езде поздрав­ле­ния с Рож­де­ством и листовку о празднике.

В итоге мы оста­но­ви­лись на одной идее – мис­сия на вок­зале. Люди, ожи­да­ю­щие поезда в пре­дрож­де­ствен­ские дни, часто не знают, чем себя занять – и на вок­зале, и в поезде. Это хоро­шая воз­мож­ность рас­ска­зать им о вере.

На сле­ду­ю­щем заня­тии слу­ша­тели озна­ко­ми­лись с шагами и заня­лись более кон­крет­ной раз­ра­бот­кой мероприятия.

Что именно можно сде­лать на вок­зале? При­гла­сить в часовню, пода­рить открытки, жур­налы, устро­ить моле­бен и беседу. От послед­ней идеи отка­за­лись – сложно. Проще как-то при­влечь вни­ма­ние ауди­то­рии (напри­мер, коляд­ками) и дать раз­да­точ­ный мате­риал (напри­мер, сде­лать свои тек­сты о празд­нике, куда вклю­чить Еван­ге­лие с пояс­не­ни­ями, полез­ные интер­нет-ссылки, при­гла­ше­ние на беседу).

Были рас­пре­де­лены зоны ответственности:

  • тек­сты колядок,
  • под­го­товка тек­стов для раз­да­точ­ного материала,
  • печать мате­ри­а­лов,
  • связь с руко­вод­ством вокзалов,
  • связь с храмом-часовней,
  • осмотр места действия,
  • завоз мате­ри­а­лов.

Подоб­ную акцию при­уро­чили и к Бого­ява­ле­нию (Кре­ще­нию Гос­подню). При под­го­товке мы пораз­мыш­ляли, зачем мы этим зани­ма­емся, какие цели преследуем:

  • поздра­вить, создать настроение
  • объ­яс­нить, что за празд­ник, а от этого перейти к бла­го­ве­стию о Христе,
  • при­гла­сить на еван­гель­ские кружки, уве­ли­чить ряды участ­ни­ков МВ (за счет тех, кто при­со­еди­нится к акции),
  • раз­дать бук­леты, чтобы людям было о чем подумать.

Какие пло­щадки можно для этого использовать?

Пло­щадка За Про­тив
Про­руби Откры­тый народ Холодно, поздно возвращаться
Тюрьма Есть кон­такт Только по расписанию
Храм в Крас­ном селе Удоб­ное место Там будут свои люди этим заниматься
Храм на Тимирязевской Один храм на район, много народа придет Это не совсем мис­сия – в оче­реди будет много верующих
Храмы в спаль­ных районах Боль­шая аудитория надо узна­вать
Офисы Пер­спек­тив­ная аудитория Сложно
Крас­ная площадь Много народа Мили­ция
Супер­мар­кет Много народа Надо дого­ва­ри­ваться
У Мак­до­нальдса на Пушкинской Моло­дежь, можно дрей­фо­вать к хра­мам и в кафе греться

Иде­аль­ная схема: обще­ствен­ное место (зазвать в храм), оче­редь за водой (про­све­тить), места осо­бого вни­ма­ния, напри­мер, боль­ница, тюрьма (под­дер­жать). В реаль­но­сти – по возможности.

Были про­ду­маны вопросы логи­стики (кто заби­рает листовки, как дово­зят, кто и когда участ­вует в раз­даче), обнов­лен спи­сок кон­так­тов – куда мы приглашаем.

Форма мис­сии на улице: поздрав­ляем, задаем вопросы, пред­ла­гаем, приглашаем.

При­мер­ный текст раз­го­вора (мак­си­мум, на прак­тике сокра­щался до трех предложений):

«Здрав­ствуйте! Меня зовут Кирилл, и я при­хо­жа­нин храма Успе­ния Пресв. Бого­ро­дицы, неда­леко отсюда. Поздрав­ляю вас с празд­ни­ком Кре­ще­ния Гос­подня! Хотел бы пода­рить вам бук­лет, из кото­рого ста­нет понят­нее, что это за праздник.

(Дальше, пока чело­век рас­смат­ри­вает бук­лет, можно ска­зать следующее):

Все идут за свя­той водой, и она дей­стви­тельно при­об­ре­тает осо­бые свой­ства – за что ее так и ценит народ. И про­ис­хо­дит это потому, что Сам Гос­подь вошел в воды Иор­дана и освя­тил ее. Когда я понял это, для меня стало оче­видно: важна не вода сама по себе, а молитва Церкви и мое лич­ное обра­ще­ние к Богу. После молитвы дома, в храме я полу­чаю ответы, и сей­час день для меня начи­на­ется с обра­ще­ния к Богу. В Церкви я нашел себе новых бра­тьев и сестер, и вот сего­дня мы здесь именно для того, чтобы поде­литься с вами этой новой жиз­нью. Еще раз, более подробно – в бук­лете, а захо­тите вжи­вую с нами пооб­щаться – адреса здесь».

Миссионерский выход и формы работы в студенческой среде

На что ори­ен­ти­ро­ваться в совре­мен­ной работе с моло­де­жью, на каком языке с ними говорить?

С одной сто­роны, лучше все­гда делать то, что инте­ресно вам самим, и к этому при­вле­кать еди­но­мыш­лен­ни­ков (так воз­ни­кают, к при­меру, турк­лубы, предо­став­ля­ю­щие бога­тые воз­мож­но­сти для нена­вяз­чи­вого мис­си­о­нер­ства). Но, с дру­гой сто­роны, ори­ен­ти­ро­ваться исклю­чи­тельно на то, что инте­ресно самим моло­деж­ным работ­ни­кам, может быть рис­ко­ван­ным из-за несов­па­де­ния воз­рас­тов: то, что инте­ресно стар­шему поко­ле­нию (напри­мер, опре­де­лен­ные стили музыки), может быть неин­те­ресно под­рас­та­ю­щему поко­ле­нию – даже если раз­ница состав­ляет каких-то семь-десять лет.

Важно понять, что инте­ресно нево­цер­ко­в­лен­ной моло­дежи. В про­тив­ном слу­чае пра­во­сла­вие будет сужать, а не рас­ши­рять их жизнь. Здесь важен опыт меж­ду­на­род­ных хри­сти­ан­ских моло­деж­ных дви­же­ний, таких, как Taize, SwordoftheSpirit, Kairos и т.д., и в осо­бен­но­сти, пра­во­слав­ных, таких, как Syndesmos.

Работа со сту­ден­че­ской моло­де­жью пред­по­ла­гает два вектора:

1. созда­ние среды, в кото­рой моло­дежь най­дет еди­но­мыш­лен­ни­ков, куда можно при­гла­шать (клуб при храме, кру­жок по чте­нию Писания),

2. искать моло­дежь там, где она есть и готова слу­шать – в первую оче­редь, в вузах.

Важно понять, какова конеч­ная цель – про­сто заин­те­ре­со­вать и при­гла­сить к себе, или орга­ни­зо­вать кру­жок в самом вузе?

В рам­ках курса «Мис­сия воз­можна» реа­ли­зу­ется про­ект пря­мой мис­сии в сту­ден­че­ской среде – известны места, куда можно при­гла­шать, необ­хо­димо понять, с чем идти непо­сред­ственно к студенчеству.

Участ­ни­кам пред­ла­га­ется про­ду­мать ответы на сле­ду­ю­щие вопросы.

  • В чем цель миссии?
  • Осо­бен­ность под­хода, в чем «изю­минка»?
  • Каковы темы общения?
  • Каков меха­низм реализации?
  • Каковы основ­ные вопросы для подготовки?
  • Кто участ­ники?
  • Чему сле­дует под­учиться, как лучше подготовиться?
  • Рас­ши­рен­ные тезисы глав­ного доклад­чика (для обсуж­де­ния в малых группах).

Как давать тему на курсе (пояс­не­ние для ведущих)

В про­цессе под­го­товки были озву­чены сле­ду­ю­щие тезисы.

Цель

  • Воцер­ко­в­ле­ние как цель неосу­ще­ствимо за один раз, но можно брать про­ме­жу­точ­ные цели – рас­ска­зать, кто такой Бог, заин­те­ре­со­вать в том, чтобы про­честь Еван­ге­лие, или помо­литься, обра­титься к сво­ему опыту.
  • Пока­зать моло­дым людям, что суще­ствуют веру­ю­щие люди, поде­литься своим опы­том веры – заин­те­ре­со­вать их из сво­его лич­ного опыта, отве­тить, почему мы веру­ю­щие, ходим в храм.
  • Доне­сти, что Цер­ковь – это не «тем­ное» пра­во­сла­вие, не «пла­точки-юбочки», не «мона­стыри и посты», а «радост­ная рели­гия, в цен­тре кото­рой – Хри­стос», – и гово­рить о Нем.
  • Реа­ли­зо­вать соб­ствен­ную мис­си­о­нер­скую цель курса.
  • Гово­рить о Хри­сте в кон­тек­сте соб­ствен­ной встречи с Ним, пере­жи­ва­нии этой встречи, рас­ска­зать о своем опыте воцер­ко­в­ле­ния и пути в Цер­ковь, опыте обще­ния с Богом.
  • Сна­чала позна­ко­миться, чтобы заин­те­ре­со­вать, и потом уже свидетельствовать.

Осо­бен­но­сти нашего под­хода, «изю­ми­тель­ный» проект

  • Форма и вопросы должны быть неожи­дан­ными и интересными.
  • Пред­ло­жить живое обще­ние, а не «сесть и послу­шать нас».
  • Быть откры­тыми и искренними.
  • Орга­ни­зо­вать про­стран­ство для обсуж­де­ний, пред­ло­жить людям высказаться.
  • Идти от даров каж­дого участ­ника команды – напри­мер, кто-то может пред­ло­жить музыку или стихи, чтобы зажечь.

Темы

  • Про­ду­мать ост­рые темы.
  • Слово Божие – что это такое?
  • О Гос­поде Иисусе Хри­сте в кон­тек­сте соб­ствен­ной жизни.
  • Пого­во­рить о смысле жизни, кото­рый дает Бог.
  • Добро и зло, смысл жизни (как мы здесь появи­лись и зачем), сво­бода, бессмертие.
  • Цер­ковь – что это такое? Цер­ковь в совре­мен­ном мире.

Как вы это видите, меха­низм реализации

  • Это должна быть нор­маль­ная чело­ве­че­ская встреча-беседа, а не ощу­ще­ние, что это педа­го­ги­че­ский эксперимент.
  • Не про­сто пре­зен­та­ция, но что-то цепляющее.
  • Фор­мат: выступ­ле­ние + после­ду­ю­щее обсуж­де­ние в малых группах.
  • В выступ­ле­нии должна про­зву­чать инте­рес­ная, захва­ты­ва­ю­щая исто­рия из жизни.
  • Выступ­ле­ние должно про­бу­дить вопросы и стать пово­дом для дис­кус­сий, а не дать гото­вые ответы.
  • Акцент – на моти­ва­ции, инфор­ма­ции должно быть доста­точно, но не перегрузить.

Воз­мож­ные формы

  • Попро­сить педа­гога сде­лать вве­де­ние (но тогда его надо вклю­чить в команду подготовки).
  • Пред­ва­ри­тель­ное при­сут­ствие команды и посте­пен­ное включение.
  • Пред­ло­жить тре­нинг вначале.
  • Дать сви­де­тель­ство.
  • Орга­ни­зо­вать лекцию.
  • Устро­ить беседу в форме сокра­ти­че­ского диалога.
  • Спро­во­ци­ро­вать груп­по­вую дискуссию.
  • Почи­тать Писа­ние (но не на пер­вой встрече).

Напо­ми­на­ние! Непо­сред­ственно перед выхо­дом необ­хо­димо про­ве­сти упраж­не­ния на под­держку и сов­местно помо­литься о бла­го­сло­ве­нии выхода.

Что нам надо выяснить?

  • Если нам отдают пары, будут ли сту­денты пре­ду­пре­ждены? (Луч­ший друг – неожи­дан­ность – они будут не готовы, не успеют «сбе­жать». С дру­гой сто­роны, надо оста­вить сво­боду выбора: «Поскольку сего­дня у нас…, вы можете в любой момент поки­нуть аудиторию».)
  • Какое поме­ще­ние? (По воз­мож­но­сти, с дви­га­ю­щи­мися сту­льями, но опыт под­ска­зы­вает, что нам дают кон­крет­ную ауди­то­рию, и про­сто надо подстраиваться.)
  • Сколько народа, какой он (курс, отде­ле­ние, спе­ци­аль­ность, вза­и­мо­от­но­ше­ния с пре­по­да­ва­те­лем, жела­ние учиться)?
  • Сколько лек­ций нам дадут? Будут ли это одни и те же люди?
  • Какие даты? Выход­ные или будни?
  • Что уже им дали по теме «хри­сти­ан­ство»?
  • Можно ли будет давать раздатку?

Чему необ­хо­димо научиться, чтобы чув­ство­вать себя боле уве­ренно (помимо молит­вен­ной подготовки)?

  • Рабо­тать в группе
  • Рас­кры­вать тему
  • Высту­пать публично
  • Отра­жать агрессию
  • Полу­чать обрат­ную связь, ока­зы­вать поддержку

Тема для выхода

  • Борьба со злом
  • Жиз­нен­ные при­о­ри­теты – сча­стье, смысл жизни, самореализация
  • Про­ще­ние:

o изме­нив­шей девушки,

o пре­да­тель­ства (текст про ап. Петра),

o про­ще­ние себя (за аборт),

o Бога (за то, что все не так, как хоте­лось бы),

o где взять силы для прощения,

o надо ли про­щать или можно про­сто забыть.

Была выбрана тема «Борьба со злом». Всем пред­ла­га­ется само­сто­я­тельно поду­мать над этой темой и только потом читать тезисы, выра­бо­тан­ные на моз­го­вом штурме. Каж­дому участ­нику важно над этой темой все­рьез заду­маться самому.

Тезисы-вопросы, кото­рые пред­ла­га­ется затро­нуть в выступлении

Педа­гоги стал­ки­ва­ются со злом, когда пыта­ются вос­пи­ты­вать ребенка, – здесь может быть много ситу­а­ций, пока­зы­ва­ю­щих, что зло реально суще­ствует в жизни.

Когда мы видим дис­гар­мо­нию в мире, она также ощу­ща­ется нами как зло. Мы видим, как люди совер­шают зло – тер­акты, наси­лие, гло­баль­ная несправедливость.

Мы ощу­щаем зло не только вовне, но и в себе – когда нена­ви­дим, зави­дуем и т.п.

Но почему зло есть, если Бог благ? И можно ли сразу понять, где добро, а где зло, где эти кри­те­рии? Пси­хо­логи и педа­гоги имеют свои тео­рии про­ис­хож­де­ния зла, агрес­сии – это соци­аль­ное науче­ние, инстинкты, это про­сто тем­ная сто­рона лич­но­сти. Можно ли с этим согла­ситься? Как хри­сти­ан­ство объ­яс­няет про­ис­хож­де­ние и про­яв­ле­ние зла? Как мы реа­ги­руем на зло, полу­ча­ется ли реа­ги­ро­вать успешно? Может ли зло побе­дить неве­ру­ю­щий чело­век? Как Хри­стос борется со злом, как нам бороться с Его помо­щью? Борьба (напри­мер) – через осо­зна­ние его в себе, послу­ша­ние запо­ве­дям, испо­ведь в про­ступ­ках и жизнь в Духе. Можно, конечно, почи­тать еще бесов­ские стра­те­гии в «Пись­мах Бала­мута» К. С. Лью­иса, чтобы иметь нагляд­ные примеры.

Как мы говорим?

Тема греха – точно не надо под­ни­мать самим: люди не пони­мают, почему надо слу­шать запо­веди. Ско­рее надо ста­вить вопросы о том, каковы кри­те­рии того, что мы счи­таем доб­ром или злом.

Неко­то­рые вещи не видятся как зло, напри­мер, уныние.

Надо быть гото­вым к сле­ду­ю­щей реакции:

  • «А кто ска­зал, что что-то добро и что-то зло?»
  • «Добра и зла в прин­ципе нет. В одном есть и дру­гое. Если бы не было зла, то ты не понял бы и что такое добро».
  • «Хри­сти­ане со злом не борются, про­сто под­став­ляют дру­гую щеку».
  • «Что со злом бороться? Зло вообще силь­нее или его поровну».

Ошибки при орга­ни­за­ции сту­ден­че­ских выхо­дов [20]

  • Пере­гру­зить выступ­ле­ни­ями вна­чале (мак­си­мум – 3 чело­века, для малой ауди­то­рии доста­точно и одного).
  • Начать в лоб, напри­мер, со сви­де­тельств о при­ходе к Богу. В ответ можно услы­шать обви­не­ния в сектантстве.
  • Заявить: «Люди редко заду­мы­ва­ются… поэтому давайте пого­во­рим о…» В ответ можно полу­чить: «А почему вы дума­ете, что мы не гово­рим о смысле жизни без вас?»
  • Нару­шить баланс между необ­хо­ди­мо­стью создать атмо­сферу дове­рия, и мис­си­о­нер­ской зада­чей. Это может иметь две формы: сразу начать «гру­зить» участ­ни­ков о том, что «Цер­ковь учит», или же, напро­тив, удо­вле­тво­риться тем, что выска­зали сами участ­ники. Реше­ние здесь – углуб­лять дис­кус­сию через отсылку к сво­ему духов­ному опыту: «Я когда-то думал также, но одна­жды… И вот, мне открылось…».
  • «Пры­гать через несколько сту­пе­нек» — напри­мер, сразу начать раз­го­вор о запо­ве­дях, не пого­во­рив о сове­сти, о том, как появ­ля­ется мораль в обществе.

Последующая работа со студентами

«Что дальше?» – вот глав­ный вопрос, кото­рый дол­жен воз­ни­кать уже на этапе пла­ни­ро­ва­ния любых разо­вых меро­при­я­тий (мис­си­о­нер­ских акций, выхо­дов, лаге­рей). Будет ли работа про­дол­жена на чужой пло­щадке, или же мы зовем заго­рев­шихся ребят к себе? Проще начать со вто­рого – позвать их в поме­ще­ние при храме (меньше орга­ни­за­ци­он­ных труд­но­стей). Пер­спек­тив­нее – стре­миться орга­ни­зо­вать группу веру­ю­щих в самом вузе.

При пла­ни­ро­ва­нии пер­вой встречи вне вуза сле­дует отве­тить на несколько вопросов:

  1. Для чего устра­и­ва­ется встреча, и как она д.б. организована?
  • Новички при­хо­дят, чтобы услы­шать о вере, чтобы инте­ресно про­ве­сти время.
  • Мис­си­о­неры через это наби­рают опыт пони­ма­ния, вхож­де­ния в кон­такт, сов­мест­ного труда, про­ис­хо­дит спайка кол­лек­тива. Если в уни­вер­си­тете раз­го­вор о Боге шел при­кро­венно, то здесь можно гово­рить прямо, сви­де­тель­ство­вать о Боге в нашей жизни.
  1. Задачи:
  • Самим быть еди­ными (ответ­ственно подойти к этому, молиться об этом и вме­сте готовиться).
  • Нала­дить кон­такт с нович­ками (позна­ко­миться, про­яс­нить интересы).
  • Не гру­зить, чтобы не отпуг­нуть, но при этом иметь ввиду про­дол­же­ние общения.
  1. Что будем делать?
  • Необ­хо­димо про­ду­мать раз­ные формы встречи в зави­си­мо­сти от чис­лен­ного состава при­шед­ших (один-два чело­века, целая группа, никто не откликнется).
  • Не будем про­дол­жать то, что мы делаем в инсти­туте – нужно изме­нить атмо­сферу, сде­лать упор на нефор­маль­ное обще­ние (воз­можно, настоль­ные игры, если будет много времени).
  • Пред­ло­жим тему, устроим чае­пи­тие с обсуждением.
  • Даже если никто не при­дет, важно с поль­зой про­ве­сти время – напри­мер, прой­дем оче­ред­ную тему «МВ».
  1. Как прой­дет встреча?
Ответ­ствен­ный
Обзвон, опо­ве­ще­ние «ВКон­такте»
Поме­ще­ние, еда
Вступ­ле­ние
Зна­ком­ство
Ожи­да­ния
Тема
Обсуж­де­ние
Обрат­ная связь
  1. что дальше? При­ду­мы­вать для них меро­при­я­тия в инте­рес­ном фор­мате (дис­кус­си­он­ный или кинок­луб, поход) и зани­маться тем, чем инте­ресно нам, а их присоединить.

Работа с добровольцами

В меж­ду­на­род­ном дви­же­нии ScriptureUnion, вот уже более ста зани­ма­ю­щемся раз­ра­бот­кой и реа­ли­за­цией про­грамм по чте­нию Св. Писа­ния в ста трид­цати стра­нах мира, при­нят сле­ду­ю­щий прин­цип отно­си­тельно доб­ро­воль­цев: «Мы осу­ществ­ляем свою дея­тель­ность путем сотруд­ни­че­ства отно­си­тельно неболь­шого числа штат­ных сотруд­ни­ков и мно­гих доб­ро­воль­цев, кото­рых штат­ные сотруд­ники при­вле­кают к работе, вдох­нов­ляют, обу­чают, настав­ляют и под­дер­жи­вают». Как пока­зы­вает прак­тика, это гораздо эффек­тив­нее, чем дер­жать много штат­ных сотруд­ни­ков на мизер­ной зар­плате. Вме­сте с тем боль­шин­ство орга­ни­за­то­ров цер­ков­ного слу­же­ния не исполь­зуют труд добровольцев.

Чтобы понять, почему это так, пред­ла­гаем отве­тить на ряд вопросов.

1. Почему неохота при­вле­кать добровольцев?

2. Плюсы привлечения?

3. Как их привлечь?

4. Почему при­влечь трудно?

5. Как их удержать?

6. Как лучше расставаться?

Итоги моз­го­вого штурма

Почему неохота при­вле­кать добровольцев?

Я лучше делаю сам.

Им нужно все объяснять.

С ними нужно под­дер­жи­вать связь.

Им что-то нужно – что я им могу дать?

С них невоз­можно спросить.

Про­бо­вал – не сработало.

Плюсы при­вле­че­ния

Больше охват.

Раз­но­об­раз­нее таланты.

Гиб­кость в работе.

Вос­пи­та­ние новых лидеров.

Им – воз­мож­ность послу­жить, но не вовле­каться полностью.

Как их привлечь?

Искать среди «своих» – участ­ни­ков клу­бов и лаге­рей, состав­лять базу.

Учить бла­го­дар­но­сти и служению.

Доне­сти цель, раз­де­лить «виде­ние» (Бог, Писа­ние, дети, сопричастность).

Сво­бода: «Ты не обя­зан, но ты можешь».

Учеба, курсы.

Почему при­влечь трудно?

Есть «кон­ку­рен­ция».

Не пони­мают, зачем.

Дру­гие приоритеты.

Нет тра­ди­ций в нашей стране.

Слу­же­ние – это труд, а не развлечение.

Если сам не «горишь», забудь о добровольцах.

Как их удержать?

Ясность в опи­са­нии дея­тель­но­сти, чет­кие сроки.

Про­фес­си­о­наль­ные семи­нары (обу­че­ние) и новый опыт.

Дружба и отно­ше­ния – заботиться.

Еже­не­дель­ные встречи.

Раз­де­ле­ние бре­мени ответственности.

Они ценны (при­зна­ние, поощрения).

Скидки для них или их детей.

Рас­ста­ва­ние

Не винить себя и не обижаться.

Под­дер­жи­вать отно­ше­ния, при­гла­шать на встречи.

Про­сить молитв.

Пору­чать дру­гие задания.

Мотивация и поддержка взрослых

Почему я не доб­ро­во­лец? (Испо­ведь быв­шего доб­ро­вольца) [21]

Одна­жды я почув­ство­вала, что сего­дня не участ­во­вать в одной из доб­ро­воль­че­ских про­грамм – дикость. Но, как и мно­гие дру­гие подруги-домо­седы, у меня есть сооб­ра­же­ния, по кото­рым я про­пу­стила такую воз­мож­ность. Именно вы, руко­во­ди­тель про­граммы, про­фес­си­о­нал, под­толк­нули меня к этому. Так вы дей­стви­тельно хотите знать, почему я не доброволец?

1. Дол­гое время я не знала, что вы во мне нуж­да­е­тесь. Вы очень хорошо обща­лись: «Лучше я это сде­лаю сам». Вы при­выкли выра­жать свои нужды в руб­лях и копей­ках. Как я поняла, ваше мол­ча­ние было вашим послед­ним словом.

2. Однако одна­жды вы позвали на помощь, и я при­шла. Но вы так и не ска­зали мне, с чего начать. Позже я поду­мала, быть может, это на самом деле зна­чило: «Не пообе­дать ли нам вме­сте… когда-нибудь?»

3. Однако я наста­и­вала, я про­сила какого-нибудь дела. Вы отпра­вили меня к началь­нику отдела, а он, в свою оче­редь, отпра­вил меня к началь­нику сек­тора. Его не было на месте, а сек­ре­тарь не знала, что делать с такой ред­кой поро­дой, как доб­ро­во­лец, так что она пред­ло­жила свя­заться в сле­ду­ю­щий чет­верг. Я позво­нила, но мое сооб­ще­ние потеряли.

4. Воз­можно, я слиш­ком мно­гого тре­бо­вала. Нельзя про­кли­нать людей за то, что они ста­ра­ются сде­лать как лучше, а луч­шее и худ­шее часто трудно раз­ли­чить в пустоте ваку­ума. Почему-то я думала, что вы, как лидер доб­ро­воль­цев, пред­ва­ри­тельно немного поду­ма­ете, какую работу вы дадите мне как доб­ро­вольцу, или сооб­щите кому-нибудь о моем при­ходе, и потре­бу­ете поза­бо­титься об орга­ни­за­ции ситуации.

5. При­шло время весен­ней рас­сылки почты, я и моя соседка при­шли помо­гать. Мы рабо­тали: два дня лизали марки и кон­верты, до тех пор, пока биф­штекс за ужи­ном не стал казаться под­мет­кой. Затем, по сло­вам, обро­нен­ным вашим сотруд­ни­ком, я узнала, что за день до этого вы выклю­чили поч­то­вую машину. Я вас не осуж­даю. Если бы вы так не сде­лали, при­ду­мав нам работу, что должна была бы делать пара доб­ро­воль­цев эти два дня?

6. Я снова пыта­лась, неод­но­кратно. Но вы дей­стви­тельно не ждали от меня мно­гого. Вы нико­гда не обу­чали меня, не тре­бо­вали каче­ства моей работы. Я помню, один раз был труд­ный день для работ­ни­ков, но я ушла — у меня была назна­чена игра в волей­бол. Когда я вер­ну­лась, вы ничего мне не ска­зали, только спро­сили счет. Я так и не поняла, было ли важно, что я вернулась.

7. Несмотря ни на что, мне кажется, что я внесла неко­то­рый вклад. Но един­ствен­ной бла­го­дар­но­стью от вас было письмо, фор­маль­ное письмо под копирку. Я пони­маю, как «сложно» было вам напи­сать такое письмо. Моя соседка печа­тала его, я сде­лала копию, мы вме­сте под­де­лали вашу под­пись, запе­ча­тали кон­верты, накле­или марки и отпра­вили эти письма.

Пла­ни­руйте доб­ро­воль­че­скую про­грамму, тогда вы избе­жите подоб­ных неудач.

Три типа менеджмента

Направ­лен­ность на дело (что кон­кретно делать).

Направ­лен­ность на отно­ше­ния (кто будет им заниматься).

Направ­лен­ность на мис­сию (какова цель и при­о­ри­теты дви­же­ния, образ будущего).

Игно­ри­ро­ва­ние вто­рого уровня ведет к ката­стро­фи­че­ским послед­ствиям для кли­мата в коллективе.

Моти­ва­ция

Не работа с зар­пла­той, а слу­же­ние бла­го­род­ным целям (четко сфор­му­ли­ро­ван­ная мис­сия) в класс­ной орга­ни­за­ции (имидж, кор­по­ра­тив­ный дух, сила при­мера). В слу­чае веру­ю­щих людей – слу­же­ние Богу.

Вер­нуть дет­ство: школа радо­сти (игра, «драйв»), иссле­до­ва­тель­ский интерес.

Мы вме­сте (обще­ние, общий успех, сов­мест­ное при­ня­тие решений).

Лич­ност­ная зна­чи­мость и про­грес­сив­ный рост (ощу­ще­ние ответ­ствен­но­сти, сво­бода дей­ствий, раз­но­об­ра­зие и воз­рас­та­ю­щая слож­ность заданий).

Свое­вре­мен­ные поощрения.

Усло­вия (sine qua non)

Решен­ность мате­ри­аль­ного вопроса, без­опас­но­сти, порядка.

Пони­ма­ние, что делать (чет­кое опи­са­ние работы, мето­дик) и как делать (обу­че­ние, целе­на­прав­лен­ное повы­ше­ние квалификации).

Соот­вет­ствие тре­бу­е­мым ком­пе­тен­циям и согла­сие с должностью.

Воз­мож­ность под­держки со сто­роны более опыт­ного человека.

Регу­ляр­ная оценка талан­тов и успешности.

Под­креп­ле­ния

Пози­тив­ное.

Отказ от нравоучений.

Нака­за­ние.

Мол­ча­ние (уга­са­ние).

Ошибки руко­вод­ства, под­ры­ва­ю­щие мотивацию

Игно­ри­ро­ва­ние лич­ност­ного фак­тора (эмо­ций, отношений).

Негра­мот­ный менедж­мент (неуме­ние рас­пре­де­лять зада­ния, пред­по­чте­ние крат­ко­сроч­ных задач дол­го­сроч­ным, неспра­вед­ли­вость, про­блемы коммуникаций).

Иссле­до­ва­тель­ский инте­рес и твор­че­ская актив­ность [22]

Две потреб­но­сти: достичь успеха и избе­жать неудач.

Про­стые задачи при­но­сят мало удо­воль­ствия, при про­хож­де­нии опр. уровня слож­но­сти задачи ниже его также не при­но­сят удовлетворения.

Наи­боль­ший аффект дости­га­ется при уме­рен­ной слож­но­сти и уме­рен­ной новизне, однако в про­дол­жи­тель­ном пери­оде пред­по­чте­ние отда­ется высо­кому уровню сложности.

Тре­вога бло­ки­рует иссле­до­ва­тель­ское пове­де­ние, однако труд­но­сти повы­шают кре­а­тив­ность, застав­ляя чело­века мыс­лить нестандартно.

Внеш­няя моти­ва­ция бло­ки­рует внут­рен­нюю (пре­мия за инте­рес­ную работу уби­вает интерес).

Моти­ва­ция дея­тель­но­сти свя­зана с ощу­ще­нием воз­рас­та­ю­щего кон­троля над миром (воз­рас­та­ю­щей эффективностью).

Само­сбы­ва­ю­щи­еся про­ро­че­ства и аксел­ле­ри­ру­ю­щий эффект пози­тив­ного опыта.

Цели, постав­лен­ные само­сто­я­тельно, более заманчивы.

Вооб­ра­же­ние помо­гает достичь цели, но для этого его сле­дует осво­бо­дить (метод Диснея).

Глав­ное – не дости­же­ние цели, а удо­воль­ствие от процесса.

Зада­ние на дом.

1. Поду­майте и иссле­дуйте, как вдох­нов­лял своих после­до­ва­те­лей наш Гос­подь Иисус, ап. Павел? Как вы вос­при­ни­ма­ете эту тему в духов­ном контексте?

2. Под­го­товьте неболь­шое сооб­ще­ние «Пра­во­слав­ное лидер­ство в исто­рии» (от преп. Пахо­мия Вели­кого, преп. Фео­дора Сту­дита, преп. Сер­гия к свт. Нико­лаю Япон­скому и совре­мен­ным священнослужителям).

Реко­мен­ду­е­мая литература:

Дру­кер П. Менедж­мент в неком­мер­че­ской орга­ни­за­ции. М., 2007

Дипроуз Д. Моти­ва­ция. М., 2008

Управление временем

Итак, смот­рите, посту­пайте осто­рожно, не как нера­зум­ные, но как муд­рые, дорожа вре­ме­нем, потому что дни лукавы.

Еф. 5:15–16

И будет он как дерево, поса­жен­ное при пото­ках вод, кото­рое при­но­сит плод свой во время свое, и лист кото­рого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет.

Пс. 1:3

В совре­мен­ных усло­виях, когда у боль­шин­ства людей много обя­зан­но­стей и увле­че­ний, моло­дые люди начи­нают более вни­ма­тельно отно­ситься к сво­ему вре­мени. И тема тайм-менедж­мента, или управ­ле­ния вре­ме­нем, важна как для лич­ност­ного роста, так и для команд­ной работы.

Если не я управ­ляю вре­ме­нем, а оно управ­ляет мной, зна­чит, мне лично недо­стает ответ­ствен­но­сти перед собой и дру­гими, у меня отсут­ствует уме­ние ста­вить цели и дости­гать их в опре­де­лен­ное время. Эта тема осо­бенно важна для команд­ной работы, т.к. при­хо­дить вовремя на встречи, не тра­тить попу­сту время во время обсуж­де­ний, – это необ­хо­ди­мые состав­ля­ю­щие хоро­шей работы команды, под­дер­жа­ния бодрого духа в кол­лек­тиве и, в конце кон­цов, ува­же­ния к дру­гим людям, их времени.

Можно выде­лить несколько под­хо­дов в отно­ше­нии времени.

С одной сто­роны, прак­ти­ку­ется восточ­ный под­ход, когда чело­век про­сто плы­вет по тече­нию, реа­ги­руя на обсто­я­тель­ства, не имея чет­ких целей или пла­нов. Он спо­коен, но неиз­вестно, к чему при­ве­дет такая стратегия.

С дру­гой сто­роны, суще­ствует запад­ный под­ход, когда все жестко пла­ни­ру­ется, но при этом дру­гие люди, вме­ши­ва­ю­щи­еся в планы, рас­смат­ри­ва­ются как помеха (таких людей назы­вают «залож­ни­ками плана»).

Нако­нец, неко­то­рые люди делают только горя­щие дела или же вообще счи­тают, что не они управ­ляют вре­ме­нем, но оно управ­ляет ими.

Согласно Свя­щен­ному Писа­нию, время появи­лось вме­сте с тво­ре­нием, оно само – часть тво­ре­ния. Все тво­ре­ние пред­на­зна­чено Богом для чело­века, а чело­век дол­жен чтить как Гос­по­дина своей жизни только Бога и слу­жить Ему Еди­ному (пер­вая запо­ведь). Стало быть, время не должно быть гос­по­ди­ном (фраза «У меня не хва­тило вре­мени» отра­жает именно такое отно­ше­ние), оно – инстру­мент и дар. Но дар дол­жен быть исполь­зо­ван по назна­че­нию, и в Писа­нии посто­янно под­чер­ки­ва­ется, что вре­ме­нем необ­хо­димо доро­жить, за него мы дадим ответ.

Прак­ти­че­ское зада­ние 1. Спи­сок дел

Напи­шите спи­сок того, чем вы зани­ма­лись в тече­ние дня. Обо­значьте дела по их при­о­ри­тет­но­сти. Теперь поду­майте, что вам хоте­лось бы доба­вить в этот спи­сок? Напи­шите это под чер­той. Что вы упу­стили в своем списке (может быть, сон, еду…)?

Или же можно в тече­ние несколь­ких дней состав­лять списки того, чем зани­ма­емся в про­дол­же­ние дня. В конце дня под­во­дим итоги: что хоте­лось бы доба­вить, что упущено.

Прак­ти­че­ское зада­ние 2. Приоритеты

Напи­шите 10–15 основ­ных цен­но­стей. С помо­щью дру­гого чело­века про­ран­жи­руйте их. Вы можете исполь­зо­вать сле­ду­ю­щую мето­дику. К при­меру, у вас на послед­нем месте стоят «обес­пе­чен­ная ста­рость» и «воз­мож­ность посмот­реть мир». Пусть помощ­ник спро­сит: «Ты согла­сен, что у тебя будет обес­пе­чен­ная ста­рость, но не будет воз­мож­но­сти посмот­реть мир? Или наобо­рот?» Потом срав­ните сле­ду­ю­щую пару из списка. Итог: реаль­ная шкала из десяти основ­ных цен­но­стей, сто­я­щих в порядке важности.

Пораз­мыш­ляйте над тем, как рас­пре­де­ли­лись ваши цен­но­сти, что изме­ни­лось по срав­не­нию с изна­чаль­ным вари­ан­том списка. Если что-то, напри­мер, здо­ро­вье, стоит на послед­нем месте, не удив­ляй­тесь, что с этим пунк­том могут быть про­блемы. Изме­не­ния в пози­ции пока­зы­вают вам раз­ницу между тем, как вы бы хотели жить, и тем, как вы в реаль­но­сти живете. Если что-то выпало из списка пер­вых при­о­ри­те­тов, можно либо согла­ситься с этим, либо поста­раться хотя бы уде­лять этому делу больше созна­тель­ного внимания.

Ран­жи­ро­ва­ние дел по срочности-важности

Для того чтобы разо­браться со сво­ими делами, их можно рас­пре­де­лить по квад­ранту срочности-важности.

I. Важ­ные срочные

Насущ­ные проблемы

Горя­щие про­екты, дела и встречи

Форс-мажоры

II. Важ­ные несрочные

Про­яс­не­ние ценностей

Под­го­товка

Про­фи­лак­тика

Пла­ни­ро­ва­ние

Постро­е­ние отношений

Вос­ста­нов­ле­ние сил

III. Неваж­ные срочные

Неко­то­рые теле­фон­ные звонки, письма, отчеты

Неко­то­рые встречи

Мел­кие неот­лож­ные дела

IV. Неваж­ные несрочные

Пустая трата времени

Интер­нет и телевидение

С помо­щью этого квад­ранта можно отве­тить на вопрос: «Как найти время для глав­ного?» Ниже при­ве­дены несколько стратегий.

  • Резер­ви­ро­вать время для важ­ных несроч­ных дел (пла­ни­ро­ва­ние).
  • Сокра­щать коли­че­ство важ­ных сроч­ных (из I в II).
  • Гово­рить «нет» сроч­ным неваж­ным (отказ или делегирование).
  • Важ­ное – впе­ред (при­мер).

Пла­ни­ро­ва­ние: основ­ные принципы

  • Уде­лять время пла­ни­ро­ва­нию (5–10 минут каж­дый день).
  • 60% в план, осталь­ное свобода.
  • Учи­ты­вать био­ло­ги­че­ские ритмы, цикл работоспособности.
  • Исполь­зо­вать инстру­менты, кото­рым доверяешь.
  • Знать при­емы (спи­сок сле­ду­ю­щих дей­ствий, жест­кие и гиб­кие задачи, резервы, непред­ви­ден­ные обстоятельства).
  • Фор­му­ли­ровки в гла­голь­ной форме: сде­лать, напи­сать, позвонить.

Немного пси­хо­ло­гии, или как спра­виться с ленью

  • Осо­знать свои истин­ные цели и мотивы.
  • Боль­шие дела («слоны») – резать на биф­штексы. Состав­лять спи­сок кон­крет­ных сле­ду­ю­щих дей­ствий по про­ек­там, кото­рые тре­буют более двух действий.
  • «Съесть лягушку». У каж­дого есть малень­кие нелю­би­мые дела, кото­рые отни­мают кучу энер­гии, если их не сде­лать вовремя. Напри­мер, попро­сить про­ще­ния или напи­сать план на день. Ведите спи­сок таких дел и вычер­ки­вайте по одному каж­дое утро.
  • Кален­да­рик-пина­рик: можно вести кален­дарь с обрат­ным отсче­том дней своей жизни (взяв сред­нюю про­дол­жи­тель­ность жизни) или вести обрат­ный отсчет до уста­нов­лен­ного срока выпол­не­ния дела.
  • Попро­буйте исполь­зо­вать «вклю­ча­тели» — то, что помо­гает вам в труде: музыка, опре­де­лен­ный ритуал (напри­мер, выпить чашечку кофе, а потом…), награда (съесть кон­фету после выпол­не­ния дела).
  • Учи­тесь гово­рить «нет» и деле­ги­ро­вать дела и ответственность.
  • Исполь­зо­вать лень твор­че­ски (или попро­буйте про­сто НИЧЕГО не делать хотя бы 5 минут).

Как мы отдыхаем?

Стоит напи­сать пять спо­со­бов отдыха… Полу­чи­лось ли напи­сать пять раз­ных? А семь? J

Два совета напоследок

1. Ценить время дру­гих (пла­ни­ро­вать встречи, не опаз­ды­вать и пр.).

2. Не забы­вать об отдыхе!!!

Реко­мен­ду­е­мая литература:

1. Глеб Архан­гель­ский. Тайм драйв: как успе­вать жить и рабо­тать. М., 2011.

2. Сти­вен Кови, Ребекка Мер­рилл, Род­жер Мер­рилл. Глав­ное вни­ма­ние глав­ным вещам: Жить, любить, учиться и оста­вить насле­дие. М., 2011

3. Дэвид Аллен. Как при­ве­сти дела в поря­док. М. 2011

4. М. Энде. Момо. М., 2011

Реко­мен­ду­е­мое чте­ние: 1 Псалом.

Выгорание

Тра­ге­дия выго­ра­ния в том, что оно поражает

самых иде­а­ли­стич­ных, и энергичных…
самых луч­ших людей в своём роде.

Выго­ра­ние — это син­дром, раз­ви­ва­ю­щийся на фоне хро­ни­че­ского стресса и веду­щий к исто­ще­нию эмо­ци­о­нально-энер­ги­че­ских и лич­ност­ных ресур­сов рабо­та­ю­щего чело­века. Про­верьте себя сле­ду­ю­щими вопросами:

1. Ты легко уста­ёшь? Чув­ству­ешь себя более устав­шим, чем энергичным?

2. Раз­дра­жают ли тебя люди, когда гово­рят, что в послед­нее время ты неважно выглядишь?

3. Чув­ству­ешь ли ты, что ты рабо­та­ешь всё больше и больше, а дости­га­ешь при этом всё меньше и меньше?

4. Ты ста­но­вишься всё более цинич­ным и разочарованным?

5. Часто ли тебя посе­щает бес­при­чин­ная грусть?

6. Забы­ва­ешь ли ты о встре­чах, о сро­ках или про­сто что-то взять с собой?

7. Ты сильно раз­дра­жа­ешься? Тебя раз­дра­жают окружающие?

8. Видишься ли ты всё реже и реже с дру­зьями, с семьёй?

9. Ты слиш­ком занят, чтобы пере­зво­нить кому-то, про­чи­тать то, что тебя про­сят или послать кому-то поздрав­ле­ние в канун праздника?

10. Есть ли у тебя жалобы на здо­ро­вье (боли, голов­ные боли, про­студа, кото­рая всё не проходит)?

11. Чув­ству­ешь ли ты себя дез­ор­га­ни­зо­ван­ным, когда меро­при­я­тие под­хо­дит к концу?

12. Трудно радоваться?

13. Можешь ли ты сме­яться над шут­кой, если она о тебе?

14. Кажется ли тебе, что интим­ные отно­ше­ния с супру­гом (-ой) (для холо­стя­ков – обще­ние с дру­зьями) стоят боль­ших уси­лий и при­но­сят мало радости?

15. Вам нечего ска­зать другим?

Чтобы пре­ду­пре­дить выго­ра­ние, необ­хо­димо зани­маться тем, к чему ты при­зван, отсе­кая лиш­нее (не твое), и зани­маться разумно – т.е. уста­но­вив при­о­ри­теты и границы.

Таб­лица «Выго­ра­ние»

При­зва­ние Посвя­ще­ние Моти­ва­ция Община Семья Кон­троль
дух Силь­ное внут­рен­нее убеж­де­ние, что дело пору­чено Богом. Необ­хо­дима про­верка опы­том. Пре­лесть – счи­тать, что все мои жела­ния от Бога, но и мало­ве­рие — отка­зы­ваться от того, что дает Господь. Необ­хо­димо четко понять, сколько вре­мени и в каком режиме я буду зани­маться тем или иным делом (уста­но­вить сроки), и дать обе­ща­ние не зани­мать это время чем-то иным. Обя­за­тельно – ощу­ще­ние при­зва­ния, пони­ма­ние, зачем я здесь.

Опас­ность – под­мена похо­тью плоти, очей и гордостью.

Еди­но­ду­шие,

молитва

Если объ­еди­няет Бог в сов­мест­ной молитве и слу­же­нии, семья ста­но­вится кре­по­стью и убежищем. Дове­рять Богу (про­ти­во­по­лож­ность – посто­янно тре­во­житься, как будто это дело не Божье, а только мое).
душа Вот пока­за­тели, что дело под­хо­дит: оно вызы­вает инте­рес, при­но­сит радость, мир, удо­вле­тво­ре­ние. Тогда все труд­но­сти преодолимы. Ответ­ствен­ность, посто­ян­ство (не хао­ти­че­ская деятельность),

при­сут­ствие (не быть сразу в неск.процессах)

Не забы­вать о др. приоритетах.

В. насту­пает, когда мы не ценим, не бла­го­да­рим, не заме­чаем, при­ни­маем как должное.

Связь с людьми (обще­ние, дружба), воз­мож­ность твор­че­ской реализации. Рас­пре­де­ле­ние ролей,

вза­и­мо­дей­ствие,

вза­и­мо­за­ме­ня­е­мость, выручка. Про­ти­во­по­лож­ность: все на себе, роль спа­са­теля. Необ­хо­димо знать свои границы,

не нару­шать чужие, защи­щать гра­ницы других.

Отно­ше­ния с род­ными — при­о­ри­тет, осо­бенно по срав­не­нию с

внеш­ними

(Кол. 4:5)

Пони­мать свои воз­мож­но­сти, давать сво­боду дру­гим в их обла­стях ответственности.

Гипер­кон­троль, без­от­вет­ствен­ность при­во­дит к в.

тело Каж­дое слу­же­ние тре­бует соотв. телес­ной готов­но­сти. Пере­грузка, несо­от­ветств. деят-ть ведет к хро­ни­че­ским болез­ням. Необ­хо­димо пра­виль­ное пита­ние, режим сна. Баланс вре­мени: труд-молитва-отдых, в т.ч. спорт. Хоро­шая з/п, карьера – конеч­ные мотивы. Чае­пи­тие и пр. Тело – наше осно­ва­ние, мат. мотивы нельзя вычеркивать. Сов­мест­ное времяпрепровождение. Обе­ре­гать свое про­стран­ство жизни, пре­се­кать вторжение.

Чтение Священного Писания с детьми

Тра­ди­ци­он­ные про­граммы Закона Божия в вос­крес­ной школе имеют два важ­ных досто­ин­ства: целост­ное пред­став­ле­ние о жизни чело­века в пра­во­слав­ной тра­ди­ции, мето­ди­че­скую раз­ра­бо­тан­ность уро­ков. Но при этом не все­гда выде­ля­ется глав­ное, т.е. обще­ние чело­века с Богом, – это теря­ется на фоне све­де­ний о куль­туре и тра­ди­ции Церкви. С под­лин­ным Сло­вом Божиим дети не встре­ча­ются, чаще слы­шат его только в пере­сказе, что создает иллю­зию зна­ния и пони­ма­ния, и к более взрос­лому воз­расту им уже «не инте­ресно». Если же они попро­буют сами в более взрос­лом воз­расте читать Писа­ние, то обна­ру­жат, что навык само­сто­я­тель­ного изу­че­ния Слова у них не выра­бо­тан, они не знают, как это делать.

Заня­тия с детьми и под­рост­ками по Св. Писа­нию при­званы устра­нить эти недо­статки. Поло­жи­тель­ная цель – при­вить детям любовь к чте­нию Слова Божия, вос­при­я­тия Его как вер­ного ком­паса в жизни и сред­ства для обще­ния с Богом. Как же это сделать?

Дове­рять Богу. Гото­виться к заня­тиям – это необ­хо­ди­мая часть дела, но мы должны молиться и быть готовы оста­вить все нара­бо­тан­ное и отклик­нуться на вызов момента – это при­хо­дит с верой и опытом.

Создать атмо­сферу. Важно, чтобы дети почув­ство­вали – сей­час будет про­ис­хо­дить нечто важ­ное. Сам Бог рядом. Важны тишина и вни­ма­ние, чтобы Его услышать.

Не быть «гру­зи­лом». Сле­дует учи­ты­вать воз­раст­ные осо­бен­но­сти вос­при­я­тия и не затя­ги­вать встречи, уметь объ­яс­нять слож­ные вещи про­стым язы­ком [23]. Важно меньше гово­рить, больше побуж­дать детей выска­зы­ваться самим, вни­ма­тельно их слу­шая. Исполь­зо­вать юмор.

Делать заня­тия нагляд­ными. Перед заня­тием можно поиг­рать в игру, свя­зан­ную с темой встречи, спеть песню или посмот­реть фраг­мент видео. Можно дать детям потро­гать пред­меты-сим­волы темы. При­во­дить при­меры из жизни, филь­мов, книг и пр.

Гото­вить вопросы. Чем младше ребе­нок, тем более струк­ту­ри­ро­ван­ным стоит делать заня­тие, т.е. про­ра­ба­ты­вать неболь­шое коли­че­ство вопро­сов и учить нахо­дить ответы в тек­сте. С под­рост­ками иначе – их сле­дует учить зада­вать свои вопросы по про­чи­тан­ному тек­сту, порой самые неожиданные.

Напол­нить заня­тия эмо­ци­ями – радо­стью, или, напро­тив, сопе­ре­жи­ва­нием герою, – чтобы текст не только читался, но и пере­жи­вался. Если ребята выхо­дят на пока­я­ние или бла­го­дар­ность – слава Богу, но не надо для этого «читать мораль».

Свя­зы­вать текст с дея­тель­но­стью для закреп­ле­ния. В конце заня­тия можно пред­ло­жить разыг­рать сценку, пан­то­миму, при­ду­мать какую-то иную иллю­стра­цию к прочитанному.

Ори­ен­ти­ро­ватьсяне только на пере­дачу зна­ний, но на отно­ше­ния во Хри­сте, являть при­мер таких отно­ше­ний. Это осо­бенно важно в под­рост­ко­вом возрасте.

Как можно начать чтение?

  • С отрывка: «Слу­ча­лось ли вам…», «Что будет, если…», «Пред­ставьте…»
  • От ситу­а­ции: «Что о твоей ситу­а­ции гово­рит Писа­ние?», «Как ты дума­ешь, как бы посту­пил на твоем месте?»

Как свя­зать с жизнью

  • Кем ты видишь себя в этой истории?
  • Если бы ты ока­зался на месте…, что бы ты думал и чув­ство­вал? Что бы ты сделал?
  • Что бы изме­ни­лось в моем пове­де­нии, если бы я знал, что со мной – Бог?
  • Когда я (дру­гой веру­ю­щий) ока­зался в таких обсто­я­тель­ствах, мне помогло…
  • Я люблю отры­вок…, потому что…
  • Какой стих тебя здесь задел, что было важно лично тебе в обсуж­де­нии? (Можно пред­ло­жить выучить понра­вив­шийся стих наизусть.)

Ста­вим «инте­рес­ные» вопросы (на при­мере Мк. 10:46–52)

  • Инте­ресно, а как это – быть слепым?
  • Инте­ресно, а что ты почув­ству­ешь, когда уви­дишь пер­вый раз?
  • Инте­ресно, почему Иисус захо­тел услы­шать Вар­ти­мея, когда все гово­рили ему молчать?
  • Инте­ресно, почему Иисус вообще подо­шел к Вар­ти­мею, если осталь­ным не было до него ника­кого дела?
  • Инте­ресно, почему Вар­ти­мей, после того как начал видеть, сразу пошел за Иисусом?
  • Инте­ресно, что чув­ство­вал Вар­ти­мей, идя с Иису­сом в Иерусалим?
  • Инте­ресно, что стало с его верх­ней одеждой?
  • Инте­ресно, а кем бы был я в этой истории?

Зада­ние. Попро­буйте раз­де­лить на 4 заня­тия и при­ду­мать вопросы к Лк. 8 гл, а также подо­брать зада­ния, кото­рые было бы инте­ресно выпол­нить вме­сте с детьми для закреп­ле­ния материала.

Ошибки при орга­ни­за­ции заня­тий по изу­че­нию Св. Писа­ния с детьми

Самая глав­ная ошибка – не осо­зна­вать важ­но­сти этой деятельности.Приоритетов много быть не может: либо мы дей­стви­тельно ста­ра­емся, чтобы дети научи­лись читать Слово Божие, это наша цель, либо для нас чте­ние Писа­ния – лишь при­клад­ная дея­тель­ность, эле­мент, от нали­чия или отсут­ствия кото­рого в про­грамме мало что меня­ется. Про­ве­ря­ется это очень про­сто. Сколько вре­мени в общей про­грамме заня­тий с детьми отво­дится на чте­ние Св. Писа­ния? Отво­дится ли на изу­че­ние Св. Писа­ния спе­ци­аль­ное время, или же такие заня­тия сов­ме­ща­ются с чем-либо дру­гим, напри­мер, тра­пе­зой? Быть может, заня­тия вообще не имеют фик­си­ро­ван­ного гра­фика, про­во­дятся от слу­чая к слу­чаю? Если выяс­нится, что вре­мени для реа­ли­за­ции общей про­граммы не хва­тает, будет ли сокра­щен биб­лей­ский блок?

Очень про­сто испор­тить встречу, если начи­нать заня­тие, не настроив аудиторию.Всегда важно напо­ми­нать о том, что мы читаем не про­сто хоро­шую книгу; чтобы ее понять, необ­хо­дима тишина, вни­ма­ние, молит­вен­ное вслушивание.

Дети нико­гда не научатся читать Св. Писа­ние, если заня­тия будут про­во­диться исклю­чи­тельно в форме лек­ций (чте­ния тек­ста вслух с ком­мен­та­ри­ями), а самим ребя­там не дадут воз­мож­но­сти про­яв­лять актив­ность в само­сто­я­тель­ном чте­нии, раз­мыш­ле­нии над тек­стом, отве­тах на вопросы, если не будут даны зада­ния для закреп­ле­ния про­чи­тан­ного. Нако­нец, важно здесь не коли­че­ство про­чи­тан­ного, а каче­ство усво­е­ния материала.

Миссия в больнице: особенности организации

Реко­мен­ду­е­мое чте­ние: Ин. 5:2–15, Лк.8:41–56.

Обсуж­даем сте­рео­типы о мис­си­о­не­рах в боль­нице (10 мин)

Цер­ковь: «Мис­си­о­неры — это классно, потому что это та сила, кото­рая будет делать то, что нам нужно совер­шенно бесплатно».

Мис­си­о­нер: «Я при­нес им веру, от кото­рой им сразу ста­нет лучше, поэтому я буду делать то, что мне нравится».

Боль­ница: «Что за лица без меди­цин­ской книжки и со стран­ным выра­же­нием лица на моей территории?»

Настройка (10 мин). Работа в парах. Вспом­ните слу­чаи, когда вы лежали в боль­нице. Поде­ли­тесь в парах тем, что вы тогда чув­ство­вали. Чего вам хоте­лось? Что вам помо­гало, поддерживало?

Инфор­ма­ци­он­ный блок (40 мин): Задачи мис­си­о­нер­ского слу­же­ния в боль­нице. Моз­го­вой штурм

Задачи мис­си­о­нер­ского слу­же­ния в боль­нице опре­де­ля­ются тремя источниками:

1. непо­сред­ственно зада­чами миссии,

2. зада­чами хри­сти­ан­ского отно­ше­ния к боль­ному человеку,

3. осо­бен­но­стями нахож­де­ния мис­си­о­нера и паци­ента в больнице.

Прин­ципы и осо­бен­но­сти про­по­веди в больнице

  1. Мис­си­о­неру необ­хо­димо прежде всего четко пони­мать цели, задачи и смысл сво­его слу­же­ния в боль­нице и, как след­ствие, область и глу­бину своей ком­пе­тен­ции; осо­зна­вать, что он не есть носи­тель пол­ноты истины и может оши­баться; при­зна­вать сво­боду тех, к кому обра­щена проповедь.
  2. Мис­си­о­нер, разу­ме­ется, дол­жен обла­дать пра­во­слав­ным миро­воз­зре­нием и иметь опыт духов­ной жизни. Важно также пони­мать смысл цер­ков­ной тра­ди­ции, осо­зна­вать реаль­ную исто­ри­че­скую цер­ков­ную дей­стви­тель­ность и не отри­цать ост­рые моменты таковой.
  3. Мис­си­о­неру жела­тельно обла­дать навы­ками обще­ния и необ­хо­ди­мыми зна­ни­ями в обла­сти педа­го­гики, пси­хо­ло­гии и дру­гих дисциплин.
  4. Мис­сия есть сви­де­тель­ство Церкви об истине на том языке, кото­рый свой­стве­нен кон­крет­ному чело­веку (или группе людей).
  5. Непре­мен­ной обя­зан­но­стью мис­си­о­нера должно быть стрем­ле­ние своей жиз­нью реа­ли­зо­вы­вать то, что он проповедует.
  6. Мис­сия в боль­нице невоз­можна без дея­тель­но­сти. Основ­ной ключ – раз­де­лить жизнь. Лишь из него может про­изойти момент встречи. Не стоит сразу пус­каться в поуче­ния и фило­соф­ство­ва­ния с боль­ными. Прежде всего нужна помощь в сани­тар­ской работе и в уходе за боль­ными: мытье поме­ще­ний, вынос уток, суден, мытье боль­ных. Не сильно обре­ме­ни­тель­ным будет с раз­ре­ше­ния врача выве­сти боль­ного на про­гулку. Опыт пока­зы­вает, что неко­то­рые мис­си­о­неры оби­жа­ются, когда им дают в руки тряпку: «Мы при­шли о Боге рас­ска­зы­вать, а не полы мыть!» Но слово без дела ока­жется мерт­вым. Боль­ным почув­ство­вать Божью любовь будет при­ят­нее в чистой палате и дыша чуть более све­жим воз­ду­хом. Осо­бенно необ­хо­дима помощь в самых тяже­лых по уходу отде­ле­ниях – нев­ро­ло­гии и трав­ма­то­ло­гии, – где люди бес­по­мощны, не могут сами себя обслу­жить и тре­буют дей­стви­тельно посто­ян­ного вни­ма­ния и заботы. Помо­гая, вы смо­жете ближе позна­ко­миться с людьми, к кото­рым при­хо­дите. У боль­ного можно спро­сить о его само­чув­ствии, о том, что он читает, заго­во­рить о сто­я­щей у него ико­ночке, пред­ло­жить почи­тать Биб­лию, спро­сить, не хотел бы он пого­во­рить о вере или спро­сить что-нибудь миссионера.
  7. Мис­си­о­неру сле­дует ста­раться сна­чала постро­ить дру­же­ские, теп­лые отно­ше­ния с людьми и только на этом фун­да­менте гово­рить о Боге. При этом необ­хо­димо уметь ждать, чтобы ска­зать об Истине тогда, когда она может быть вос­при­нята. Должно уста­но­виться вза­им­ное дове­рие – голые слова и при­зывы не при­не­сут пользы. Важно видеть отклик. Не давить, ждать ини­ци­а­тивы, повода для разговора.
  8. Неко­то­рые люди в отча­я­нии очень хотят чуда и ради него готовы на все. Вера – не пана­цея, не лекар­ство. Нельзя гово­рить о том, что «ста­нет легче, выле­чишься, облег­чишь душу перед смер­тью». Цер­ков­ные таин­ства – не лекар­ства. Помочь не зна­чит всу­чить чело­веку религию.
  9. Как пока­зы­вает опыт, для дея­тель­но­сти в боль­нич­ных учре­жде­ниях необ­хо­дима спе­ци­аль­ная под­го­товка. Без зна­ния меди­цин­ского дела трудно будет, во-пер­вых, подойти к боль­ному, то есть полу­чить от него дове­рие (а это уже поло­вина успеха), а во-вто­рых, без зна­ния меди­цины трудно будет чем-то ему помочь. Необ­хо­димо тесно сотруд­ни­чать с пер­со­на­лом боль­ницы, бесе­до­вать с ними о своей дея­тель­но­сти, спра­ши­вать совета у пси­хо­ло­гов в постро­е­нии отношений.
  10. Мис­си­о­неры не явля­ются спе­ци­а­ли­стами-пси­хо­ло­гами, поэтому, обсуж­дая с паци­ен­тами их про­блемы, они могут всту­пить в кон­фрон­та­цию с эмо­ци­о­наль­ным опы­том паци­ен­тов, с кото­рым им трудно справиться.
  11. Мис­си­о­неры могут не до конца пони­мать болезнь паци­ента и ее про­гнозы. Следователь­но, оста­ется вопрос, не могут ли паци­енты невольно полу­чить невер­ную инфор­ма­цию отно­си­тельно их меди­цин­ской ситу­а­ции, что может поро­дить лож­ные надежды или, наобо­рот, вызвать воз­рас­та­ние тре­вож­но­сти относи­тельно сво­его буду­щего. Учи­ты­вая оба ука­зан­ных риска, пред­став­ля­ется жиз­ненно важ­ным осо­зна­ние огра­ни­че­ния своих возможно­стей и поиск необ­хо­ди­мой про­фес­си­о­наль­ной под­держки в слу­чае необходимости.
  12. Мис­си­о­неру необ­хо­димо хорошо знать основы пра­во­слав­ного веро­уче­ния, чтобы он сам знал, что нужно ска­зать, чем уте­шить боль­ного чело­века, как зна­ния обре­тают опыт в его жизни.
  13. Мис­си­о­неру стоит под­хо­дить к боль­ному, выяс­нив его имя и отче­ство. Без­воз­мезд­ная помощь не дает права на фами­льяр­ность: «бабушка», «дедушка», «жен­щина» и т.п.
  14. Чело­век во время болезни зача­стую ста­но­вится раз­дра­жи­тель­ным, каприз­ным. Не нужно вос­при­ни­мать весь нега­тив на свой счет, это лишь уста­лость, обида и беспомощность.
  15. Боль­ного можно вооду­шев­лять своим радост­ным отно­ше­нием к жизни. Не стоит не заме­чать болезнь совсем, не стоит только о ней и гово­рить. Боль­ной чело­век оста­ется чело­ве­ком, хоть мы и пони­маем, что на пер­вом месте у него сейчас.
  16. Болезнь не все­гда дается чело­веку с воз­мож­но­стью выздо­ров­ле­ния. Это страшно, больно, мучи­тельно, но бывает так – люди уми­рают несмотря на уси­лия вра­чей, свя­щен­но­слу­жи­те­лей, несмотря на горя­чие молитвы род­ных. Смерть – это не конец всего, это начало дру­гой жизни, пере­ход в веч­ность. Важно достойно при­го­то­вить боль­ного к этому таин­ству – таин­ству рас­ста­ва­ния с зем­ной жиз­нью. Нельзя гово­рить о смерти, как о чем-то обы­ден­ном, так же, как и исполь­зо­вать ее в каче­стве меха­низма дав­ле­ния на пациента.
  17. Команда важна – без нее невоз­можны сов­мест­ные дела, дис­кус­сии. Мис­си­о­неру важно обсуж­дать свою работу и полу­чать под­держку от дру­гих мис­си­о­не­ров. Но часто, раз­го­вор с паци­ен­том – это инди­ви­ду­аль­ная работа.
  18. В отде­ле­нии, в штате мед­пер­со­нала, дол­жен быть «свой» чело­век, кото­рый смо­жет ока­зать помощь или про­сто про­ин­фор­ми­ро­вать паци­ен­тов и будет осу­ществ­лять связь с администрацией.
  19. В команде мис­си­о­не­ров обя­за­тельно дол­жен быть орга­ни­за­тор – кон­такт­ное лицо для мис­си­о­не­ров и адми­ни­стра­ции боль­ницы. На него ложится основ­ная ответ­ствен­ность за слу­же­ние в больнице: 
    • пере­го­воры с адми­ни­стра­цией и пер­со­на­лом больницы,
    • под­бор и инфор­ми­ро­ва­ние ини­ци­а­тив­ной группы,
    • коор­ди­на­ция самой работы: опре­де­ле­ние воз­мож­но­стей, форм работы, направ­ле­ний развития,
    • под­го­товка необ­хо­ди­мых «средств труда».

Орга­ни­за­тор дол­жен обя­за­тельно поза­бо­титься о том, чтобы у каж­дого доб­ро­вольца была смен­ная обувь, халат, косынка, пер­чатки. Можно зара­нее опро­сить всех, кто может при­не­сти это из дома, а напри­мер, пер­чатки ходо­вых раз­ме­ров можно купить, собрав неболь­шую сумму. Нужно объ­яс­нить всем доб­ро­воль­цам, что все эти вещи нужно каж­дый раз при­но­сить с собой, поскольку в боль­нице, как пра­вило, их негде хранить.

Мис­си­о­нер в боль­нице обязан:

  • строго соблю­дать пра­вила посе­ще­ния меди­цин­ских учре­жде­ний, уста­нов­лен­ные дей­ству­ю­щим законодательством,
  • под­чи­няться закон­ным и обос­но­ван­ным тре­бо­ва­ниям вра­чей и адми­ни­стра­ции боль­ницы, ста­раться раз­ре­шать кон­фликт­ные ситу­а­ции путем обсуждения,
  • при­ни­мать все меры, чтобы исклю­чить воз­ник­но­ве­ние нега­тив­ных послед­ствий для больных,
  • свое­вре­менно сооб­щать руко­вод­ству лечеб­ного учре­жде­ния о любых ситу­а­циях и дей­ствиях любых лиц, кото­рые могут повлечь за собой при­чи­не­ние вреда здо­ро­вью и жизни пациентов,
  • при­кла­ды­вать уси­лия для доб­ро­со­вест­ного выпол­не­ния доб­ро­вольно взя­тых на себя по отно­ше­нию к боль­ным обязательств,
  • соблю­дать прин­ципы этики и кор­рект­но­сти при обще­нии с вра­чами, мис­си­о­не­рами, мамами и детьми, тер­пи­мость к убеж­де­ниям и рели­ги­оз­ным взгля­дам окружающих,
  • не при­со­еди­няться к обсуж­де­нию пер­со­нала, диа­гно­зов, про­гно­зов на будущее.

Груп­по­вая работа (15 мин). Обсуж­де­ние вопроса: из Св. Писа­ния мы видим два образа про­по­веди, как вы дума­ете, как можно реа­ли­зо­вать каж­дый из них в боль­нице, и что при этом надо учитывать?

1. Пас­сив­ный, вызван­ный обсто­я­тель­ствами. «Будьте все­гда готовы вся­кому, тре­бу­ю­щему у вас отчета в вашем упо­ва­нии, дать ответ с кро­то­стью и бла­го­го­ве­нием» (1 Пет. 3:15).

2. Актив­ный. «Идите, научите все народы…» (Мф. 26, 19); «про­по­ве­дуй слово, настой во время и не во время» (2 Тим. 4:2).

Моз­го­вой штурм. О чем про­по­ве­до­вать в больнице?

Инфор­ма­ци­он­ный блок (15 мин). Типы под­держки пациентов

Четыре вза­имно пере­се­ка­ю­щихся меха­низма под­держки, ока­зы­ва­е­мой паци­ен­там в боль­нице [24]:

  • эмо­ци­о­наль­ная поддержка,
  • под­держка осо­зна­ния и оценки паци­ен­том своей жиз­нен­ной ситуации,
  • инфор­ма­ци­он­ная поддержка,
  • инстру­мен­таль­ная поддержка.

Эмо­ци­о­наль­ная под­держка имеет своей целью помочь вер­нуть па­циенту чув­ство при­ня­тия себя таким, какой он есть, ощу­ще­ние себя люби­мым, нуж­ным про­сто так, неза­ви­симо от того, что чело­век реально может сде­лать. Эмо­ци­о­наль­ная под­держка направ­лена на под­креп­ле­ние само­оценки. Эмо­ци­о­наль­ная под­держка явля­ется важ­ной для паци­ен­тов, поскольку зача­стую им не с кем пого­во­рить о том, что их вол­нует. У мно­гих паци­ен­тов нет род­ствен­ни­ков, дру­зей, с кото­рыми они могли бы раз­де­лить свои труд­но­сти, либо близ­кие люди от них отвер­ну­лись, счи­тая их про­блем­ными и оттал­ки­ва­ю­щими. Одна только мысль о том, что есть чело­век, с кото­рым они имеют воз­мож­ность кон­фи­ден­ци­ально обсу­дить свои труд­но­сти, что их про­блемы будут вос­при­няты серьезно и что они полу­чат не­предвзятый совет, явля­ется под­дер­жи­ва­ю­щей для пациентов.

Мис­си­о­неры обу­ча­ются при­ни­мать паци­ен­тов такими, какие они есть, под­твер­ждать веру паци­ен­тов в свою спо­соб­ность при­ни­мать неза­у­ряд­ные реше­ния и дости­гать кон­струк­тив­ных изме­не­ний в своей жизни. Для мно­гих паци­ен­тов этот вид под­держки пред­став­ляет собой воз­мож­ность эмо­циональной раз­грузки в без­опас­ной атмо­сфере. Согласно выска­зы­ва­нию одного паци­ента, после беседы с волон­те­ром он почув­ство­вал себя немного счаст­ли­вее, лучше пси­хо­ло­ги­че­ски, потому что у него был чело­век, с кото­рым он мог пого­во­рить, кто-то, кто пони­мал его и мог помочь ему. Паци­енты пре­клон­ного воз­раста в осо­бен­но­сти ценили эмо­ци­о­наль­ную поддерж­ку, потому что мис­си­о­неры могли про­сто поси­деть и пого­во­рить с ними, что редко могли себе поз­во­лить вечно заня­тые врачи и мед­сестры боль­ницы. Со своей сто­роны, врачи под­чер­ки­вали зна­чи­мость и осо­бую цен­ность вклада в про­цесс вос­ста­нов­ле­ния паци­ен­тов ком­форт­ной и дру­же­ствен­ной атмо­сферы и отно­ше­ния к паци­ен­там, созда­ва­е­мых мис­си­о­не­рами. Сотруд­ники боль­ницы опи­сы­вали, как мис­си­о­не­рам уда­ва­лось осво­бож­дать пациен­тов от их тягост­ных мыс­лей и пере­жи­ва­ний и как паци­енты ждут таких ви­зитов мис­си­о­не­ров с заду­шев­ными бесе­дами. Врачи в осо­бен­но­сти оце­нили тот факт, что волон­тер, будучи непро­фес­си­о­на­лом и не нося медицин­ский халат, при­но­сит в палату к паци­ен­там что-то уют­ное, домаш­нее, доступ­ное. Напри­мер, один волон­тер при­но­сил с собой свою собаку, и паци­ент, кото­рый был вынуж­ден рас­статься со сво­ими двумя псами, испы­ты­вал от этого осо­бое чув­ство радости.

Под­держка осо­зна­ния и оценки паци­ен­том своей жиз­нен­ной си­туации (так назы­ва­е­мая «под­держка оценки») поз­во­ляет более объ­ек­тивно оце­нить лич­ност­ную зна­чи­мость обсто­я­тельств жизни паци­ента и реаль­ное вли­я­ние стрес­со­вой ситу­а­ции, а также оце­нить име­ю­щи­еся у субъ­екта ре­сурсы для того, чтобы спра­виться с ситу­а­цией, обстоятельствами.

Уже одно нали­чие вре­мени беседы мис­си­о­нера с паци­ен­том, вре­мени выслу­шать чело­века, ока­зы­вало под­держку паци­ен­там. Мис­си­о­неры прово­дили свои беседы, кон­суль­та­ции в тихой ком­нате, где никто не пре­ры­вал беседу, что спо­соб­ство­вало рас­слаб­ле­нию паци­ента, созда­нию обста­новки, рас­по­ла­га­ю­щей к откро­вен­ному раз­го­вору, помо­гало паци­енту поде­литься набо­лев­шими про­бле­мами, мыс­лями, чув­ствами. Мис­си­о­неры исполь­зо­вали в ходе беседы раз­лич­ные кон­суль­та­тив­ные тех­ники: актив­ное, эмпа­ти­че­ское слу­ша­ние. Эмпа­ти­че­ское слу­ша­ние – осо­бый вид тех­ники веде­ния беседы, при ко­торой веду­щий беседу, в дан­ном слу­чае волон­тер, пре­бы­вает актив­ным слу­ша­те­лем, предо­став­ляя время и про­стран­ство выска­заться, уточ­няет сво­ими вопро­сами, помо­гая паци­енту сфор­му­ли­ро­вать мысль, офор­мить свои пере­жи­ва­ния в точ­ные слова (К. Род­жерс, гума­ни­сти­че­ское направле­ние пси­хо­те­ра­пии). Откры­тые, неза­вер­шен­ные вопросы, помо­гали паци­ен­там при­об­ре­сти целост­ный взгляд на ситу­а­цию, осо­знать осо­бен­но­сти своих обсто­я­тельств, на кото­рые они до этого не обра­щали вни­ма­ние. Консульта­ции про­ис­хо­дили в четко обо­зна­чен­ное и соблю­дав­ше­еся волон­те­ром вре­мя. Все это, со слов паци­ен­тов, помо­гало им обна­ру­жить новые осо­бен­но­сти своей жиз­нен­ной ситу­а­ции, кото­рые они до этого упус­кали из виду, не осо­зна­вали, по-иному, более пози­тивно оце­нить свою жиз­нен­ную ситуа­цию, в ряде слу­чаев – в корне изме­нить свое мне­ние о ней, что, в свою оче­редь, явля­лось пер­вым шагом на пути к вер­ному при­ня­тию решений.

Согласно ана­лизу выска­зы­ва­ний паци­ен­тов, тера­пев­ти­че­ский эффект ока­зы­вал уже сам по себе опыт «быть выслу­шан­ным», нето­роп­ли­вый ха­рактер беседы с волон­те­ром, пол­ное вни­ма­ние к паци­енту, ока­зы­ва­е­мое во­лонтером. Паци­енты гово­рили о том, что в ходе таких бесед они полу­чили доста­точно вре­мени, чтобы нето­роп­ливо собрать свои мысли и обсу­дить важ­ные лич­ные вопросы без того, чтобы ощу­щать, что они «тра­тят дра­го­цен­ное время» заня­того пер­со­нала боль­ницы. Рас­по­ла­га­ю­щая к спо­койствию манера веде­ния беседы мис­си­о­не­ров в боль­нице поз­во­ляла паци­ентам выска­зать то, что они не реша­лись или не успе­вали ска­зать вра­чам. Кроме того, часто паци­енты при­хо­дили не с одной про­бле­мой, а с несколь­кими, во мно­гих слу­чаях в ходе беседы они при­хо­дили к осо­зна­нию, что то, с чем они при­шли, вовсе не явля­ется про­бле­мой, пони­мая при этом свою насто­я­щую проблему.

С дру­гой сто­роны, кон­суль­та­ции мис­си­о­не­ров помо­гали им самим лучше понять потреб­но­сти паци­ен­тов и сооб­щить об этих нуж­дах в соот­ветствующие службы, наи­бо­лее под­хо­дя­щие для их удо­вле­тво­ре­ния. Врачи также могли ска­зать волон­теру то, от чего они ста­раются «беречь» паци­ен­тов или не могут ска­зать долж­ным обра­зом за не­имением вре­мени и воз­мож­но­сти вни­кать в детали жизни каж­дого пациен­та и потому не гово­рят вовсе. Мис­си­о­неры тем самым ста­но­вятся «посред­никами» между паци­ен­тами и пер­со­на­лом боль­ницы, более эффек­тивно со­общая о нуж­дах пер­вых послед­ним и находя время и место ска­зать пациен­там о том, о чем «не успе­вают» ска­зать врачи.

Инфор­ма­ци­он­ная под­держка направ­лена на предо­став­ле­ние ин­формации паци­енту, поз­во­ля­ю­щее быст­рее и эффек­тив­нее при­ни­мать ре­шения, дей­ство­вать. Также мис­си­о­неры соеди­няли паци­ен­тов с внеш­ним миром, рас­ска­зы­вая о теку­щих событиях.

Инстру­мен­таль­ная под­держка направ­лена на то, чтобы облег­чить паци­ен­там еже­днев­ный быт и таким спо­со­бом повы­сить каче­ство их по­вседневной жизни. Чело­век, при­хо­дя­щий поли­вать цветы и наве­сти поря­док в тум­бочке паци­ента, бол­та­ю­щий в это время с паци­ен­том об общих вещах, рас­ска­зы­ва­ю­щий ново­сти о собы­тиях внеш­ней жизни для мно­гих паци­ен­тов играет лич­ностно зна­чи­мую роль.

Без­условно, в реаль­ной жизни паци­ен­тов в боль­нице ука­зан­ные виды под­держки тесно вза­и­мо­свя­заны, явля­ясь аспек­тами еди­ной поддерживаю­щей работы мис­си­о­не­ров. Такая целост­ная под­держка волон­тер­ской службы в рам­ках боль­ницы явля­лась попыт­кой помочь паци­ен­там спра­виться со стрес­со­выми про­бле­мами в их жизни, вызван­ными как самой болез­нью, так и допол­ни­тель­ными фак­то­рами (напри­мер, груз ухода за люби­мым челове­ком, раз­рыв отно­ше­ний, финан­со­вые про­блемы). Мно­гие паци­енты склон­ны оце­ни­вать свою жиз­нен­ную ситу­а­цию как фаталь­ную, объ­яс­няя и оп­равдывая свое подав­лен­ное состо­я­ние тем, что у них нет ника­ких возмож­ностей или ресур­сов спра­виться с ней. В этом плане под­держка мис­си­о­не­ров ока­зы­ва­ется наи­бо­лее эффек­тив­ной и полез­ной. Ока­зы­вая паци­ен­там под­держку в изме­не­ниях оценки соб­ствен­ной жиз­нен­ной ситу­а­ции, мис­си­о­неры помо­гают обсу­дить их про­блемы, созда­вая необ­хо­ди­мую для этого атмо­сферу, соци­аль­ное окру­же­ние и адек­ват­ное время для кон­такта, вза­и­мо­дей­ствия. В ходе таких бесед паци­енты полу­чали воз­мож­ность пого­ворить о том, как их про­блемы вли­яют на их жизнь, и о том, как они справ­ляются с ними в насто­я­щее время.

Моз­го­вой штурм (10 мин). Формы мис­си­о­нер­ской работы в больнице:

  • инди­ви­ду­аль­ные беседы,
  • лек­ции,
  • орга­ни­за­ция дис­кус­сий и обсуждений,
  • про­смотр фильмов,
  • пере­движ­ная библиотека,
  • изго­тов­ле­ние стенгазет,
  • инфор­ми­ро­ва­ние о про­хо­дя­щих служ­бах, воз­мож­но­сти участ­во­вать в таин­ствах, пред­сто­я­щих мероприятиях,
  • дея­тель­ность в молит­вен­ной ком­нате или храме: орга­ни­за­ция молеб­нов, вне­бо­го­слу­жеб­ной молитвы, чте­ния Псал­тири, молитв о род­ствен­ни­ках, еван­гель­ских групп и.т.д.,
  • про­ве­де­ние радио­про­грамм по внут­рен­нему радио,
  • орга­ни­за­ция меро­при­я­тий досу­го­вого харак­тера: спек­так­лей, кон­цер­тов, выста­вок, вик­то­рин, цере­мо­ний и т.д.

В помощь участ­ни­кам (5 мин.). Схема орга­ни­за­ции мис­сии в больнице

1. Ввод­ный инструк­таж, каса­ю­щийся орга­ни­за­ци­он­ной сто­роны жиз­ни в боль­нице (инфор­ми­ру­ю­щая функция):

  • вре­мен­ной аспект: рас­пи­са­ние дня, режим жизни, обход вра­ча, про­це­дуры, время при­ема пищи,
  • сотруд­ники боль­ницы (какие именно и кто за что отвечает),
  • осо­бен­но­сти про­стран­ства больницы,
  • какие отде­ле­ния есть в боль­нице (орга­ни­за­ци­он­ная струк­тура больницы),
  • какими ресур­сами можно пользоваться,
  • чем мис­си­о­неры могут прак­ти­че­ски помочь.

Важно для пони­ма­ния того, из чего скла­ды­ва­ется струк­тура образа жизни боль­ного, а также орга­ни­за­ци­он­ного кон­тек­ста работы в дан­ной больнице.

2. Меди­цин­ский блок. Осо­бен­но­сти отде­ле­ния: эле­мен­тар­ные зна­ния о болезни и исполь­зу­е­мая обычно медицин­ская тер­ми­но­ло­гия – зна­ния, кото­рые необ­хо­димы, чтобы не навре­дить боль­ному, не нару­шить его режим дня, меди­цин­ский кон­троль. Осо­бен­но­сти работы в хос­пи­сах, пал­ли­а­тив­ной помощи, ВИЧ\СПИД, дети и старики.

3. Пси­хо­ло­ги­че­ский блок: осо­бен­но­сти людей раз­ного воз­раста, осо­бенности реа­ги­ро­ва­ния на болезнь и типы помощи. Постро­е­ние отно­ше­ний и осо­бен­но­сти вза­и­мо­дей­ствия с сотруд­ни­ками боль­ницы, ока­зание под­держки пер­со­налу больницы.

4. Мис­си­о­нер­ский блок

Кто эти люди?

Чем я могу с ними поделиться?

Чем помо­жет им вера?

Почему они пове­рят тому, что я говорю?

Как я могу им слу­чайно навредить?

5. Какие формы дея­тель­но­сти организовать?

Что орга­ни­зо­вать для лежа­чих людей?

Как орга­ни­зо­вать обще­ние людей?

Как при­вле­кать людей к цер­ков­ной жизни?

Обрат­ная связь (10 мин). Что было важ­ным для меня сегодня?

Лите­ра­тура по теме:

1. Анто­ний (Блюм), мит­ро­по­лит. Жизнь. Болезнь. Смерть. Клин: Изд-во «Хри­сти­ан­ская жизнь», 2001.

2. Воро­бьев Вла­ди­мир, прот. Пока­я­ние, испо­ведь, духов­ное руко­вод­ство. М: Изд-во ПСТГУ, 2002.

3. Кова­лев­ская Б. Пси­хо­ло­гия и отно­ше­ние к боль­ному чело­веку // МПЖ. 1997. № 4. С. 46–47.

4. Учеб­ник для сестер мило­сер­дия и пас­ты­рей, несу­щих слу­же­ние в боль­ни­цах / Под общ. ред. свящ. Сер­гия Филимонова.СПб., 2000.

5. Рад­ке­вич Андрей. Опыт мис­си­о­нер­ства в боль­ни­цах. [Эл. ресурс]: http://infomissia.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=178:2010–03-09–19-38–47&catid=88:2010–03-04–17-53–03&Itemid=146

6. Мето­ди­че­ские и обу­ча­ю­щие мате­ри­алы: http://diaconia.ru/articles/materials/

Советы орга­ни­за­то­рам группы доб­ро­воль­ных помощ­ни­ков: http://diaconia.ru/articles/materials/organizatsija-raboty-dobrovoltsev/sovety-organizatoram-grupp-dobrovolnykh-pomoshhnikov-v-bolnitsakh/

Анастасий, архиеп. Тиранский и всей Албании. Цель и мотивация миссии

Мис­сия явля­ется внут­рен­ней необ­хо­ди­мо­стью для вер­ных и для всей церкви. Если она отвер­га­ется, то это явля­ется не только укло­не­нием от испол­не­ния долга, но и самоотрицанием.

Хри­сти­а­нин как член Тела Хри­стова живет во Хри­сте и не может думать, чув­ство­вать, желать и дей­ство­вать или смот­реть на мир вне Хри­ста. Для него невоз­можно огра­ни­чи­вать жиз­нен­ный гори­зонт своим при­хо­дом, своим горо­дом, своим наро­дом – так назы­ва­е­мым «хри­сти­ан­ским миром». Для него невоз­можно рав­но­ду­шие к тем мил­ли­о­нам, кото­рые все еще «отчуж­дены от обще­ства Изра­иль­ского, чужды заве­тов обе­то­ва­ния, не имели надежды и были без­бож­ники в мире» (Еф 2: 12). Он знает, что от одной крови Он про­из­вел весь род чело­ве­че­ский» (Деян 17: 26) и «хочет, чтобы все люди спас­лись и достигли позна­ния истины» (1 Тим 2: 4). Он знает также, что, «остав­ляя вре­мена неве­де­ния, Бог ныне пове­ле­вает людям всем повсюду пока­яться» (Деян 17: 30). Именно смысл этого «ныне» побуж­дает к мис­си­о­нер­ству. Именно это «всем и повсюду» подви­гает его к тому, чтобы уви­деть все­лен­ское изме­ре­ние сво­его долга. Этот образ мысли не имеет ничего общего с кос­мо­по­ли­ти­че­ским мыш­ле­нием, кото­рое увле­кает чело­века на поиск при­клю­че­ний за пре­де­лами род­ной земли и куль­туры, или с роман­ти­че­ским настро­е­нием, кото­рое ведет к пре­не­бре­же­нию нуж­дами родины, кри­зи­сом «хри­сти­ан­ского народа». Пре­бы­вая в Том, Кто есть сама Реаль­ность, мис­си­о­нер все­гда оста­ется реа­ли­стом. Он знает, что поле для мис­си­о­нер­ства есть везде. Однако он спо­со­бен видеть, что нужды неко­то­рых стран – насто­я­тель­нее, а дела­те­лей там – меньше, что есть тер­ри­то­рии, где Еван­ге­лие еще не про­по­ве­ды­ва­лось. «Но как при­зы­вать Того, в Кого не уве­ро­вали? как веро­вать в Того, о Ком не слы­хали? как слы­шать без про­по­ве­ду­ю­щего? И как про­по­ве­ды­вать, если не будут посланы?» (Рим 10: 14–15). Эти четыре «как» зажи­гают его ум и сердце. Мис­си­о­нер верит, что для вся­кого чело­века нет ничего дра­го­цен­нее истины, откры­той Сло­вом. Потому он чув­ствует, что люди, более всего стра­да­ю­щие в наше время, – это те, кто лишен Слова не потому, что они сами отка­за­лись его слу­шать, но по той про­стой при­чине, что те, кто знают его в тече­ние веков, не забо­тятся о его рас­про­стра­не­нии. Еще он чув­ствует, что его честь, спра­вед­ли­вость, вера и любовь не могут быть под­лин­ными, если он не пыта­ется сде­лать что-то прак­ти­че­ски – по своим воз­мож­но­стям – в этом направ­ле­нии. Подобно апо­столу Павлу он чув­ствует, что «дол­жен и элли­нам и вар­ва­рам, муд­ре­цам и невеж­дам» (Рим 1: 14). Он не может взи­рать на Крест, на кото­ром Гос­подь рас­про­стер Свои руки, чтобы объ­ять все нации и народы, как это посто­янно утвер­жда­ется в пра­во­слав­ных пес­но­пе­ниях, и в то же время огра­ни­чи­ваться тем, чтобы про­слав­лять Рас­пя­того и про­сить Его мило­сти, не видя все­мир­ной цели этой жертвы и ее кос­ми­че­ского зна­че­ния (см. Кол 1: 20)…

При­дите, все народы;

Познайте силу страш­ного таинства.

Хри­стос, наш Спа­си­тель, изна­чаль­ное Слово,

Рас­пят за нас и доб­ро­вольно при­нял погребение;

Вос­крес из мертвых,

Чтобы спа­сти всю вселенную.

Покло­нимся же Ему.

… Уча­стие в мис­сии тех, кто думает и живет бого­слов­ски, – не про­сто дело долга, или целе­со­об­раз­но­сти, или морали: оно более внут­рен­нее, более «мисти­че­ское», оно есть экзи­стен­ци­аль­ное пове­ле­ние. Будучи частью Хри­ста и живя в духе, мис­си­о­нер не может думать и жить как-то иначе.

Если эта внут­рен­няя потреб­ность для веру­ю­щего истинна, то это тем более так для Церкви, кото­рая не «член», но само Тело Хри­стово, «пол­нота Напол­ня­ю­щего все во всем» (Еф 1: 23). Цер­ковь без мис­сии – это про­ти­во­ре­чие в тер­ми­нах. Цер­ковь «пома­зана» и «послана», как и Хри­стос (ср. Ин 17: 18), чтобы про­дол­жить Его дело, то есть «про­по­ве­ды­вать плен­ным осво­бож­де­ние, сле­пым про­зре­ние, отпу­стить изму­чен­ных на сво­боду, про­по­ве­ды­вать лето Гос­подне бла­го­при­ят­ное» (Лк 4: 18–19). Более того, Цер­ковь послана, чтобы испол­нить это дело: она апо­столь­ская, потому что хра­нит апо­столь­скую рев­ность, живую апо­столь­скую тра­ди­цию, и глав­ным обра­зом потому, что она послана…

Рас­ши­ре­ние гори­зонта мис­сии до все­лен­ских мас­шта­бов прямо свя­зано с тор­же­ством Хри­ста в Его Вос­кре­се­нии; то, что Ему «дана вся­кая власть на небе и на земле» (Мф 28: 18), должно быть воз­ве­щено «всем наро­дам» (Мф 28: 19). До Вос­кре­се­ния, до совер­ше­ния спа­се­ния, уче­ни­кам было запо­ве­дано не выхо­дить за пре­делы Иудеи… Однако после Вос­кре­се­ния им не доз­во­лено более огра­ни­чи­вать свою про­по­ведь этими рам­ками, – «Идите и научите все народы»… Поэтому так ярко вос­пе­вать Вос­кре­се­ние и жить Вос­кре­се­нием, с одной сто­роны, и жить во днях до Вос­кре­се­ния, с дру­гой, – зна­чит впасть в абсо­лют­ное про­ти­во­ре­чие, иначе говоря, это зна­чит замкнуть нашу дея­тель­ность и инте­ресы рам­ками Изра­иля – даже нового Изра­иля по бла­го­дати, – не думая о нашем импе­ра­тиве воз­гла­шать победу Хри­стову «всему творению».

Антоний, митр. Сурожский. Мы должны нести в мир веру

Мне кажется, что отрыв куль­туры от рели­гии в зна­чи­тель­ной сте­пени явля­ется резуль­та­том того, что рели­гия или, вер­нее, люди, кото­рые испо­ве­дуют ту или дру­гую рели­гию, часто — хри­сти­ан­скую веру, — сузили свое виде­ние вещей. В сущ­но­сти, наше отно­ше­ние ко всему создан­ному и ко всему исто­ри­че­скому, куль­тур­ному, науч­ному про­цессу должно было быть то же самое, что Божие отно­ше­ние, то есть вдум­чи­вое, любов­ное отно­ше­ние. Свя­той Мак­сим Испо­вед­ник еще в VI веке гово­рил о том, что чело­век создан из двух сти­хий: духов­ной, кото­рая его срод­няет с Богом, и физи­че­ской, кото­рая его срод­няет со всем сотво­рен­ным миром, и роль чело­века — весь сотво­рен­ный мир оду­хо­тво­рить, весь сотво­рен­ный мир при­ве­сти к Богу так, чтобы, по слову апо­стола Павла, Бог стал все во всем (1 Кор 15:28).

Исто­ри­че­ски, мне кажется, мы в зна­чи­тель­ной мере забыли этот путь. С одной сто­роны, раз­ви­лась рели­гия, то есть вера, веро­уче­ние, аске­ти­че­ский и мисти­че­ский путь людей, а с дру­гой — остался мир как бы вне рели­ги­оз­ного мыш­ле­ния. Гово­рить, что мир во зле лежит (1 Ин 5:19), что нам не надо быть людьми мир­скими, — совсем не зна­чит, что мы не ответ­ственны за все, что состав­ляет Богом сотво­рен­ный мир. И нет такой обла­сти, такой отрасли, кото­рая не могла бы быть свята в наших гла­зах и освя­щена веру­ю­щим человеком.

Я окон­чил есте­ствен­ный факуль­тет, был вра­чом после меди­цин­ского, и я пере­жи­вал изу­че­ние физики, химии, био­ло­гии, меди­цины как часть бого­сло­вия, то есть как часть позна­ния того, что Бог сотво­рил, того, в чем Он откры­ва­ется, того, что Он любит, потому что Бог ничего не сотво­рил вла­стью, а сотво­рил любо­вью. И мне кажется, что Воз­рож­де­ние на Западе или аске­тизм, кото­рый отвел людей от всего мир­ского, от поли­ти­че­ского, обще­ствен­ного, обще­куль­тур­ного мыш­ле­ния повсе­местно, и в част­но­сти в пра­во­слав­ном мире, — несча­стье. Куль­тура должна была бы быть вся про­ни­зана нашим рели­ги­оз­ным опы­том, должна быть осмыс­лена им. И мне кажется, что в наше время пора пере­оце­нить и наше поло­же­ние, и поло­же­ние обез­бо­жен­ной куль­туры, то есть обмир­щен­ного мира.

С нашей сто­роны (об этом я гово­рил на Соборе) мы должны были бы при­не­сти пока­я­ние в том, что мы дали целому миру, мил­ли­о­нам людей поте­рять Бога — тем, что ока­за­лись не хри­сти­а­нами до конца, что никто, встре­чая нас, не видит Хри­ста в наших гла­зах, в нашем образе не отра­жа­ется сия­ние боже­ствен­ной жизни. И в этом и Цер­ковь в целом, и каж­дый хри­сти­а­нин дол­жен был бы при­не­сти перед Богом покаяние.

Говоря о Рос­сии, напри­мер: колос­саль­ное отпа­де­ние от веры не объ­яс­ня­ется ли сло­вами Лес­кова, кото­рый гово­рил, что Русь была кре­щена, но нико­гда не была про­све­щена? А кто отве­тит за это про­све­ще­ние или отсут­ствие про­све­ще­ния, как не хри­сти­ане? С дру­гой сто­роны, рас­смат­ри­вая куль­туру Запада (я сей­час не буду думать даже о Востоке, но о Западе, вклю­чая Рос­сию) и весь тот мир, кото­рый взо­шел как бы на дрож­жах хри­сти­ан­ской веры, — нельзя ли нам вгля­деться в этот мир и пере­оце­нить его, рас­це­нить его по-новому, обра­щая вни­ма­ние на то, сколько в нем чисто еван­гель­ского? Весь мир, как бы он ни был обез­бо­жен, вырос из еван­гель­ской про­по­веди. И то, что мно­гие мир­ские мыс­ли­тели, поли­тики про­по­ве­дуют или про­воз­гла­шают, в сущ­но­сти, коре­нится в Еван­ге­лии. Напри­мер, Еван­ге­лие — един­ствен­ное, что утвер­дило абсо­лют­ную зна­чи­тель­ность, абсо­лют­ную цен­ность отдель­ной лич­но­сти. Древ­ний мир не знал этого.

И я думаю, что нам надо совер­шенно заново пере­смот­реть наше отно­ше­ние к отпад­шему миру. Во-пер­вых, осо­знав нашу ответ­ствен­ность за это отпа­де­ние, а во-вто­рых, про­зре­вая гла­зами веры и любви ту веч­ную еван­гель­скую правду, то сия­ние образа Божия, кото­рое оста­ется в отдель­ных лицах и, зна­чит, в сово­куп­но­сти этого общества.

Самое лег­кое для нас, конечно, отойти от мира и создать свое замкну­тое обще­ство. Но это замкну­тое обще­ство, по моему убеж­де­нию, есть отри­ца­ние нашего при­зва­ния. Потому что Хри­стос при­шел спа­сти погиб­шего. Он при­шел греш­ных спа­сти, а не пра­вед­ных (Мк 2:17). Он при­шел при­не­сти мир с людьми, кото­рые были во вражде с Богом. Помню, я раз­го­ва­ри­вал с Пат­ри­ар­хом Алек­сием и ста­вил ему вопрос: как бы он опре­де­лил Цер­ковь? Он отве­тил: Цер­ковь — это Тело Хри­стово, рас­пя­тое для спа­се­ния мира. Я его знал довольно-таки хорошо, и он, конечно, думал не о том только, что Цер­ковь — обще­ство людей, кото­рые молятся о спа­се­нии мира: они должны идти в мир. Хри­стос нам ска­зал, что мы свет миру, — мы должны идти во тьму, что мы соль, кото­рая предо­хра­няет от гни­е­ния (Мф 5:13—14), — мы должны идти туда, где гниль начи­на­ется (все это — поскольку мы обла­даем верой, то есть уве­рен­но­стью в суще­ство­ва­нии Бога).

Вот эту веру — не только в Бога, но в чело­века — мы должны при­не­сти в мир. Мы должны при­не­сти в мир уве­рен­ность, что Бог не напрасно созда­вал людей, что Он в каж­дого чело­века верит, что Он наде­ется на каж­дого, что любит до крест­ной смерти каж­дого и поэтому нет такого чело­века, как бы он ни был далек от Бога в своих соб­ствен­ных гла­зах, — кото­рый не был бы бес­ко­нечно бли­зок Богу.

Георгий (Ходр), митр. гор Ливанских. Призыв к христианам

Вы — носи­тели вели­кого при­зыва, вы — закваска спа­се­ния. Вы стали тако­выми бла­го­даря Тому, Чье имя носите, в Кого кре­сти­лись. Однако вы заблуж­да­е­тесь, если мните, будто зна­чите что–нибудь без Него. Вы также заблуж­да­е­тесь, если мните, будто дру­гие нико­гда не смо­гут изме­ниться к луч­шему, — словно имена ценны сами по себе и словно Хри­стос не может — водою или без воды — кре­стить в Бога того, кому поже­лает даро­вать Свою бла­го­дать. Несо­мненно, все исхо­дит от Спа­си­теля, Кото­рому вы покло­ня­е­тесь: вся­кая истина, вся­кая чистота, вся­кое вели­чие, вся­кий идеал. Все доб­рое, что есть в этом мире, так или иначе создано Хри­стом. Но Гос­подь дей­ствует, где Ему угодно, и не вам огра­ни­чи­вать Его дея­тель­ность. Он обе­щал испол­нить вас Своей бла­го­да­тью, но Он не гово­рил, что сде­лает ее хра­ни­те­лями только вас одних. Закли­наю вас: не будьте «боль­шими роя­ли­стами, чем король» — чем ваш Царь, кото­рый может «из кам­ней сих воз­двиг­нуть детей Авра­аму» (Мф. 3, 9).

Не думайте, что вы — цель этого мира! Мир не затем сотво­рен, чтобы вам слу­жить, это вы при­званы быть слу­гами. А слуга вни­ма­тельно выслу­ши­вает волю сво­его хозя­ина и тру­дится, чтобы вопло­тить его замыслы. Вашей вере чуждо поня­тие гос­под­ства, оно заме­нено поня­тием слу­же­ния. И только в само­от­вер­же­нии обре­тает закон­ность своей вла­сти тот из вас, кто обле­чен ответ­ствен­но­стью. И власть эта тает, чуть только ее носи­тель про­ни­ка­ется духом потре­би­тель­ства. Часто смысл суще­ство­ва­ния этой вла­сти теря­ется еще до того, как она исчез­нет в дей­стви­тель­но­сти. Ни Гос­подь, в Кото­рого вы веру­ете, ни те, за кого вы ответ­ственны, не при­знают такой вла­сти, кото­рая не осно­вана на слу­же­нии. К тому же куль­тур­ное пре­иму­ще­ство, кото­рым вы оправ­ды­ва­ете некое ваше пре­вос­ход­ство, теперь ста­но­вится, если уже не стало, мифом. Уче­ность пере­стала быть исклю­чи­тельно вашим досто­я­нием, и про­све­ще­ние — в таких его изме­ре­ниях как откры­тость добру, утон­чен­ность, вкус, изя­ще­ство — все более и более рас­про­стра­ня­ется среди людей. Если циви­ли­за­ция в нема­лой сте­пени свя­зана с жен­щи­нами, состав­ля­ю­щими поло­вину рода люд­ского, его вдох­но­ви­тель­ни­цами и вос­пи­та­тель­ни­цами, то оче­видно, что нехри­сти­ан­кам при­над­ле­жит такая же доля в дарах есте­ства, что и христианкам.

Несо­мненно, для сердца Хри­стова нет ничего дороже такого хода собы­тий. Ибо Хри­стос отдает себя всем, Он ни в коем слу­чае не есть чья–либо исклю­чи­тель­ная соб­ствен­ность. Он откли­ка­ется на нужды всех, так же как во время Сво­его зем­ного слу­же­ния Он совер­шал свои дела неза­ви­симо от веро­ва­ний тех или иных людей. Вся­кое про­дви­же­ние впе­ред ина­ко­ве­ру­ю­щих радует Его также, как успех Его соб­ствен­ных уче­ни­ков. Он — Спа­си­тель мира, а не только своих после­до­ва­те­лей. Он ведет к спа­се­нию раз­лич­ными путями, среди кото­рых — куль­тура, тех­ника, закон­ные спо­собы обще­ствен­ной борьбы. Отчего же нам вме­сте с Ним не радо­ваться дости­же­ниям других?

Скажу больше: Гос­подь при­сут­ствует в эти­че­ской, худо­же­ствен­ной, науч­ной рево­лю­циях, кото­рые про­све­щают мир и так или иначе выяв­ляют Его при­сут­ствие во все­лен­ной. Совре­мен­ная хри­сти­ан­ская мысль при­ни­мает эту пози­цию и начи­нает осо­зна­вать, что Бог при­сут­ствует не только в сми­ре­нии, доб­роте или мило­сер­дии. Если, про­яв­ляя Свое при­сут­ствие, Бог желает блага всем, Он дол­жен раз­но­об­ра­зить сред­ства выра­же­ния. Духов­ная жизнь, при всем вдох­но­ве­нии и при всей пре­об­ра­зу­ю­щей лич­ность силе, кото­рые она в себе несет, не исчер­пы­вает духов­ной энер­гии в мире.

Без­условно, мир пре­об­ра­зу­ется свя­то­стью. Когда он был еще мал, не очень силен, и его про­блемы были несо­по­ста­вимы со все­лен­ским поряд­ком, у свя­то­сти было только одно обли­чье. Но в откры­том, иду­щем к объ­еди­не­нию мире, с его непре­стан­ным услож­не­нием, гло­ба­ли­за­цией и всеми выте­ка­ю­щими из нее про­бле­мами, сама свя­тость, несо­мненно, должна при­нять новые формы. Такие формы, кото­рые не были бы чужды объ­ек­тив­ным поис­кам раз­ре­ше­ния слож­но­стей чело­ве­че­ской жизни.

Твор­че­ство, через кото­рое чело­век сего­дняш­него дня стре­мится воз­рас­тать и пере­рас­тать самого себя, пред­по­ла­гает скры­тое при­сут­ствие Хри­ста в мире. При­дет день, когда это при­сут­ствие ста­нет явным, но до вре­мени оно должно быть скры­тым. Долг любви по отно­ше­нию к миру обя­зы­вает уче­ни­ков Гос­под­них участ­во­вать в его раз­ви­тии и корен­ном пре­об­ра­зо­ва­нии. Их любовь не может более огра­ни­чи­ваться инди­ви­ду­аль­ным уров­нем, она должна про­явиться на уровне обще­ствен­ного воз­дей­ствия и исто­ри­че­ских перемен.

Хри­сти­ане сов­местно со всеми про­чими людьми должны осу­ществ­лять это пре­об­ра­зо­ва­ние мира ради все­об­щего блага. Оно не может быть делом одной какой–то группы или страны, сколь бы могу­ще­ствен­ной та ни была. Нет, ему невоз­можно более оста­ваться резуль­та­том одно­на­прав­лен­ной дея­тель­но­сти, необ­хо­дим обмен, соуча­стие. Ибо вся­кая помощь более могу­ще­ствен­ного менее раз­ви­тому под­вер­гает силь­ного риску под­чи­нить сла­бого, навя­зать ему свои тре­бо­ва­ния и прийти, в конце кон­цов, к поли­тике пре­вос­ход­ства. Веру­ю­щий дол­жен не только щедро давать, но и уметь при­ни­мать с той же про­сто­той, с тем же сми­ре­нием, с кото­рыми он, как пред­по­ла­га­ется, дарует.

Если таковы на сего­дняш­ний день хри­сти­ан­ские воз­зре­ния, то вы, хри­сти­ане, где бы вы ни были, должны про­яв­лять готов­ность и давать, и при­ни­мать, то есть быть соучаст­ни­ками. Должны про­яв­лять готов­ность давать, потому что вам много дано Хри­стом. Должны про­яв­лять готов­ность при­ни­мать, потому что это тоже милость, кото­рую Бог дарует вам через дру­гих людей.

Эта идея соуча­стия могла бы стать вкла­дом нашей страны на все­мир­ном уровне, так как вели­кие дер­жавы, кажется, еще ее не открыли. К тому же предо­сте­ре­же­ние часто исхо­дит от малых. Но вот что еще более прямо каса­ется вас и что еще важ­нее: надо понять, что истин­ная жизнь чело­века в том, чтобы забыть о себе. Лишь забыв о себе и встре­тив­шись в истине с дру­гим, чело­век, нако­нец, обре­тет себя. До сих пор вы не узнали дру­гого в Гос­поде. Вы видели только без­об­ра­зие дру­гого. Конечно, чело­век слаб, про­ти­во­ре­чив, никто не сво­бо­ден от ребя­че­ства, хит­ро­сти и эго­цен­тризма. Но без­об­ра­зие твари не может сте­реть с нее печати Творца. Вся­кая чело­ве­че­ская лич­ность, по самому факту ее при­зва­ния, даров, полу­чен­ных ею от Бога, стрем­ле­ния к даль­ним гори­зон­там, при­частна Хри­сту. Только в этом свете вы должны смот­реть на нее. Так вы помо­жете ей ожи­вить в себе лич­ность боже­ствен­ную, кото­рой она должна стать. И глав­ное: вы должны осо­знать, что не будете более ничем, что ста­нете даже чуж­дыми Хри­сту, если отка­же­тесь так смот­реть на другого.

Так зачем же утвер­ждать свое мни­мое пре­вос­ход­ство и желать, чтобы его во что бы то ни стало при­знали дру­гие? Только в любви Хри­стос пре­бы­вает рядом с нами, и если вы не испол­ни­тесь любо­вью, то не вне­сете ника­кого вклада в сози­да­ние вашей страны, не при­не­сете блага чело­ве­че­ству. Только в любви осмыс­лите вы самих себя и свою жизнь, и поэтому любовь должна стать для вас всем. Без нее вы при­бли­зи­тесь к небы­тию, вер­не­тесь в пер­во­быт­ное вар­вар­ство. По суще­ству, вы — то зерно, кото­рое должно уме­реть, чтобы дру­гие жили. Вы обла­да­ете истин­ной тай­ной жизни, так как Кто–то научил вас при­ни­мать смерть. Все ваше пре­иму­ще­ство — в этом само­уни­чи­же­нии, в непре­стан­ном порыве, побуж­да­ю­щем вас рас­кры­вать пре­делы Церкви новым гори­зон­там вашего жерт­вен­ного сви­де­тель­ства. Вы смо­жете под­твер­дить ваше само­тож­де­ство, только если нико­гда не будете его утвер­ждать. Вся ваша осо­бен­ность состоит в том, что вы не стре­ми­тесь ука­зы­вать на нее или застав­лять дру­гих ее при­знать. Вы спа­се­тесь, только если не будете искать себе защиты. Напро­тив, вам сле­дует погру­зиться в схватку, в самую серд­це­вину про­блем этого мира. Вы не ста­нете искать гос­под­ства, ибо «кня­зья наро­дов гос­под­ствуют над ними и вель­можи власт­вуют ими» (Мф. 20,25). А вы не от мира сего. Вся­кий раз, когда вы почув­ству­ете какую–то гор­дость оттого, что вы сильны, согласно логике мира сего, или почтенны, по общему мне­нию, от вас отой­дет живо­тво­ря­щий Дух. Ибо «незнат­ное мира и уни­чи­жен­ное, и ничего не зна­ча­щее избрал Бог, чтобы упразд­нить зна­ча­щее» (1 Кор. 1, 28).

Веру­ете ли вы во все это?

Примечания

[1] Опре­де­ле­ние Св. Синода Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви от 27 декабря 2011 г. «Об орга­ни­за­ции мис­си­о­нер­ской работы в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви».

[2] Ср. мысли архим. Эми­ли­ана (Вафи­диса) о рефор­ми­ро­ва­нии свя­то­гор­ского мона­ше­ства: Архим. Эми­лиан. Пути обнов­ле­ния и воз­рож­де­ния монашества// Слова и настав­ле­ния. М., 2006 – с. 15–16.

[3] Реко­мен­дуем подр.: Митр. Геор­гий (Ходр). При­зыв Духа. Киев, 2006

[4] См., напр.: Ефи­мов А.Б. Очерки по исто­рии мис­си­о­нер­ства Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви. М., 2007.

[5] См.: Свт. Васи­лий Вели­кий. Беседа 22. К юно­шам о том, как полу­чать пользу из язы­че­ских сочинений.

[6] Реко­мен­дуем для начала срав­ни­вать свое пони­ма­ние Еван­ге­лия с посо­бием архиеп. Авер­кия (Тау­шева), Апо­столь­ских посла­ний – с тол­ко­ва­ни­ями свт. Фео­фана Затвор­ника (раз­ме­щены на сайте www.predanie.ru, как и мно­гие дру­гие реко­мен­ду­е­мые здесь книги). В рам­ках курса мы зна­ко­мим участ­ни­ков с тем, как читать Св. Писа­ние (подроб­но­сти далее).

[7] См. подр.: Еп. Сер­гий Праж­ский. О подвиге обще­ния // Духов­ная жизнь в миру (любое изд.); Ст. Паи­сий Свя­то­го­рец. Сила доб­рого помысла // О духов­ной борьбе. (любое изд.).

[8] См. подроб­нее: Стре­лов В.С. О изу­че­нии Писа­ния в ран­нем мона­ше­стве (по мате­ри­а­лам древ­них ино­че­ских уста­вов и пате­ри­ков) // Дорога вме­сте. 2011. №2. (http://vladimir-xt.livejournal.com/31469.html)

[9] Сам­цова Ирина. Паи­сий Велич­ков­ский как чело­век Писа­ния. (http://nasledie-college.narod.ru/Doclad5/Samcova.pdf )

[10] См.: О. Кирилл Каледа. Опыт малых групп в РСХД. Выступ­ле­ние на все­рос­сий­ском моло­деж­ном лагере «Фео­до­ров­ский городок»-2009. (http://predanie.ru/audio/lekcii/feodorovskiy-gorodok2009/)

[11] Сход­ные мысли можно про­честь у свт. Тихона Задон­ского, свт. Фео­фана Затвор­ника, прпмч. Сер­гия Мечева, митр. Анто­ния Сурож­ского. См.: Стре­лов В.С. Еван­гель­ские чте­ния как форма работы со сту­ден­че­ской моло­де­жью. М., 2009. С. 28–40. (http://predanie.ru/lib/book/67949/)

[12] При­мер­ный спи­сок лите­ра­туры см. там же, мно­гое доступно для чте­ния и ска­чи­ва­ния в биб­лио­теке пор­тала Пре­да­ние ( http://predanie.ru/lib/ , раз­дел «Свя­щен­ное Писание»).

[13] Подроб­нее фор­маты группы, метод под­го­товки веду­щего и речь перед нача­лом чте­ний см. там же.

[14] Пере­чис­лены в при­ло­же­нии к теме «Под­го­товка мис­си­о­нер­ской беседы»

[15] Из беседы митр. Анто­ния Сурож­ского, 11 марта 2000 г. (пред­став­лено на кон­фе­рен­ции памяти вла­дыки в 2011 г.)

[16] Опре­де­ле­ние Св. Синода Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви от 27 декабря 2011 г. «Об орга­ни­за­ции мис­си­о­нер­ской работы в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви».

[17] В допол­не­ние к этой и после­ду­ю­щим темам реко­мен­дуем ауди­о­лек­ции к.пс.н. Пер­ши­ной Л.А. «Пси­хо­лого-педа­го­ги­че­ские основы работы с ауди­то­рией». Они были запи­саны спе­ци­ально для диска «Вера от слы­ша­ния» (Мате­ри­алы по кате­хи­за­ции), кото­рый вышел в каче­стве при­ло­же­ния к май­скому номеру Жур­нала Мос­ков­ской Пат­ри­ар­хии в 2011 г. http://predanie.ru/audio/lekcii/Ludmila-Pershina/

[18] из выступ­ле­ния Свя­тей­шего Пат­ри­арха Мос­ков­ского и Всея Руси Кирилла на III Сре­тен­ских встре­чах (14 фев­раля 2009 года)

[19] Лествица, 4 слово, 85.

[20] Наш спи­сок каса­ется больше тех­ни­че­ских момен­тов орга­ни­за­ции прак­ти­че­ской миссии.

[21] Взято из Интернета

[22] По Р. Фрэн­кину. Моти­ва­ция пове­де­ния. СПб., 2003

[23] Пре­крас­ное посо­бие для пони­ма­ния дет­ской и под­рост­ко­вой пси­хо­ло­гии – Кулом­зина С.С. Наша Цер­ковь и наши дети (http://predanie.ru/lib/book/74552/), а также книга бесед с архим. Вик­то­ром (Мамон­то­вым) «Таин­ство дет­ства» (http://predanie.ru/lib/book/68859/).

[24]Пома­те­ри­а­лам Faulkner M., Davies S. Social support in the healthcare setting: the role of volunteers. — Health and Social Care in the Community, 13, (1), 2005, pp. 38–45. Раз­дел пред­став­ляет собой незна­чи­тель­ную пере­ра­ботку заме­ча­тель­ного обзора: Шува­лова Н. Волон­теры в боль­нице – про­грамма работы. http://child-life-confer.narod.ru/materials.html

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки