Не так часто услышишь чудесные истории, связанные с событиями двунадесятых праздников. Но в подмосковном Серпухове есть удивительный древний образ Введения Богородицы, который уже многие века почитается как чудотворный. Его история связана с монастырем, названным Владычним и его основателями: святителем Алексем Московским и преподобным Варлаамом Серпуховским. Сейчас почитаются две точные копии древней святыни: список[1] XVIII века в иконостасе Введенского собора и копия, сделанная современным иконописцем, в нижнем храме Георгиевской церкви.
Рождение чудотворного образа
В 1360 году великий московский святитель Алексий, читая акафист Пресвятой Богородицы, услышал от Пречистой повеление основать монастырь в Ее честь. Тогда он отправил своего келейника Варлаама на поиск места для будущей обители. В первую поездку Варлаам остановился и заночевал в бору у реки Нары. Во сне он услышал необычный звон железных и медных сосудов. Варлаам понял, что это знамение, и по возвращении в Москву рассказал нем митрополиту Алексию.
Святитель стал готовить Варлаама для второй поездки в Серпухов, чтобы заложить в этом месте церковь. Он прочитал молитву «Достойно есть», и в этот момент Варлаам неожиданно замертво упал. Когда он очнулся, то выглядел потрясенным, на глазах его были слезы. Лишь много лет спустя, будучи при смерти, Варлаам открыл митрополиту Алексию подробности видения, которого тогда сподобился. Старец взял перо и бумагу и написал: «Когда я упал, увидел, что монастырь держат ангелы, в дверях церковных стоит Захария, и входит Богородица со своими родителями; Захария принял Богородицу и посадил Ее на третьей ступени». Тогда монастырь и стал называться Владычним, в честь Владычицы Богородицы и Ее чудесного Введения во храм.
В 1377 году по благословению святителя Алексия была написана главная святыня Владычнего монастыря – икона «Введения Богородицы во Святая Святых».
Честной крест от девицы недостойной, ищущей Царствие Божие
В 1632 году русский воевода и князь, Рязанский наместник Андрей Васильевич Хилков и его сын Федор пожертвовали к Введенской чудотворной иконе бархатную пелену, вышитую шелками и жемчугом. На ней вновь повторялось изображение образа Божией Матери, которую встречает первосвященник Захария в Иерусалимском храме. По краям полотна была вышита кайма со словами тропаря и кондака праздника Введения.
Изготовление пелены – это особое церковное искусство, исчезнувшее в петровское время. Путешественник и архидиакон Павел Алеппский писал, что на Руси в храмах каждая икона имела соразмерную ей вышитую пелену. Она дублировала написанную красками икону или развивала ее сюжет. Каждая пелена была очень дорогой и изготавливалась мастерицей в течение нескольких лет, поэтому таким искусством могли заниматься лишь царские и княжеские жены. В допетровский период супруги и дочери князей редко покидали женскую половину терема, проводили весь свой досуг в рукоделии. С петровскими реформами уклад жизни знати изменился на европейский лад, и искусство шитья пелен исчезло. Старинная пелена иконы Введения Пресвятой Богородицы во второй половине XIX века была перенесена из собора в ризницу Владычнего монастыря. До настоящего времени она не сохранилась.
В 1832 году к Введенской иконе был передан еще один ценный дар – бриллиантовый наперсный крест. Необычный подарок попал во Владычний монастырь через серпуховскую почту вместе анонимной запиской такого содержания: «Московской епархии, в девичий Серпуховской монастырь, крест бриллиантовый с изумрудами на св. икону, в обители почитаемую чудотворною, повесить и на св. иконе хранить, а не в ином месте». Далее шла приписка: «Девица недостойная, ищущая потерянное Царствие Божие». Богатый наперсный крест увенчивался короной, а в центре креста в большом изумруде было вырезано распятие с фигурами предстоящих.
Монахини догадывались, что «девицей недостойной» могла быть графиня Анна Алексеевна Орлова-Чесменская. И вот почему. Незадолго до получения посылки духовный отец графини архимандрит Фотий (Спасский) посетил Екатерининскую пустынь в Подольском уезде. Архимандрита так поразила бедность пустыни, что он тут же снял с себя наперстный бриллиантовый крест и отдал настоятелю. Он велел монахам пустыни продать крест, а деньги потратить на нужды братии. Однако драгоценный подарок Фотия местные иноки не продали, а привесили к храмовой иконе великомученицы Екатерины. Этот наперсный крест, вероятно, такой же, что и переданный во Владычний монастырь, подарила Фотию его духовная дочь графиня Орлова-Чесменская. Таким же образом он поступал и с другими ее подарками: драгоценные кресты и четки, трости с золотыми набалдашниками, дорогие меха и даже орловских рысаков, Фотий рассылал по бедным монастыря с указанием продать. Графиня Орлова-Чесменская стала поступать по примеру духовного отца, делая дорогие подарки в монастыри.
Свидетельства о чудесах Введенской иконы
Сохранились свидетельства о чудесах, которые происходили по молитве у иконы Введения Богородицы до революции.
***
В 1870 году жена диакона из села Страхово Тульской губернии Мария Ивановна Погожева сообщила серпуховским инокиням об исцелении своей дочери. Когда девочке исполнилось восемь лет, по неизвестной причине у нее стала болеть голова, потом спина, наконец, сильно заболели ноги. Из-за боли она почти не могла ходить. Отец несчастной девочки диакон Петр Погодин однажды увидел необычный сон, в котором звон колоколов звал его в какой-то монастырь. Наутро диакон предложил супруге взять дочь и пойти в Серпухов во Владычнюю обитель. Всю дорогу до Серпухова, около 25 километров, шли пешком, а больную по очереди несли на руках. Придя в монастырь, родители отстояли всенощную и литургию, а затем приложили дочь к иконе Введения Пресвятой Богородицы, натерев ей ноги маслом от гробницы преподобного Варлаама. В ту же минуту девочка смогла разогнуть спину, встала на ноги и сама прошла несколько шагов. Когда семья диакона вернулась в Страхово, девочку продолжали натирать маслом из Владычнего монастыря, и через месяц она полностью выздоровела.
***
Также известен случай исцеления крестьянки из деревни Шатово Серпуховского уезда Татьяны Тимофеевны Карповой. Несчастная 16 лет была одержима злым духом. В июне 1867 года она пришла во Владычний монастырь, приложилась к местным святыням и вечером приняла масло от лампадки, висевшей у иконы Введения. Три дня злой дух мучал женщину припадками, свидетелями которых были священники и сестры обители. Наконец, на третий день одержимая воскликнула: «Выгоняет меня Царица Небесная, Введение и Варлаам!» После этого женщина полностью исцелилась и впоследствии не раз приходила во Владычний монастырь с мужем и детьми.
***
Последней настоятельницей Владычнего монастыря до его закрытия была игуменья Валентина (Лентошникова). Вскоре после революции ей явилась сама Божия Матерь, которая обещала не оставить инокинь в беде. В 1922 году на территории монастыря новые власти открыли Серпуховскую авиационную школу воздушной стрельбы и бомбометания, однако богослужения во Введенской церкви продолжались вплоть до 1927 года. Игуменья Валентина никогда не снимала подрясник и крест, жила в доме рядом с Владычней обителью и скончалась своей смертью в 1936 году в возрасте 82 лет.
Судьба иконы Введения Пресвятой Богородицы после прекращения служб в Введенском соборе и кончины игуменьи остается неизвестной. В Серпуховском историко-художественном музее в советские годы хранились две почти одинаковые иконы Введения Богородицы из Владычнего монастыря: одна древнего письма, а другая – XVIII века. Более поздняя икона, по-видимому, была сделана как точный список «мера в меру». Именно эта поздняя копия XVIII века был передана из музея во Владычний монастырь после его восстановления. Этот список теперь находится в иконостасе Введенского собора.
В Георгиевской шатровой церкви Владычнего монастыря есть еще одна почитаемая икона Введения Пресвятой Богородицы, но уже современного письма. Это также копия «мера в меру», сделанная с музейного оригинала. Таким образом, в Серпуховском музее все еще остается самая старая из известных трех икон Введения Пресвятой Богородицы.
Во Владычнем монастыре считают, что это и есть первообраз, написанный в XIV столетии по указанию святителя Алексия. В музее же считают, что это хотя и наиболее древний, но все-таки список с утраченного оригинала.
[1] Иконографическое изображение, созданное путём копирования, срисовывания с другого, более раннего иконописного образца.
Комментировать