Азбука веры Православная библиотека святитель Афанасий Великий Краткое обозрение Священного Писания Нового Завета
Распечатать

святитель Афанасий Великий

Краткое обозрение Священного Писания Нового Завета

Обозрение четырех евангелий и деяний святых апостолов, составленное по руководству Св. Афанасия Александрийского

Содержание

Книга 1. Евангелие от Матфея Книга 2. Евангелие от Марка Книга 3. Евангелие от Луки Книга 4. Евангелие от Иоанна Книга 5. Деяния Апостольские Обозрение Посланий Св. Апостолов и Откровения Иоанна Книга 6. Семь Соборных посланий Из них первое – послание Иакова Второе, – Петра Третье, – также Петра Четвертое, – Иоанна Пятое, – также Иоанна Шестое, – также Иоанна Седьмое, – Иуды Книга 7. Четырнадцать посланий Ап. Павла Из них первое – к Римлянам Второе, – к Коринфянам Третье, – также к Коринфянам Четвертое, – к Галатам Пятое, – к Ефесеям Шестое, – к Филиппийцам Седьмое, – к Колоссянам Восьмое, – к Фессалоникийцам Девятое, – также к Фессалоникийцам Десятое, – к Евреям Одиннадцатое, – к Тимофею Двенадцатое, – также к Тимофею Тринадцатое, – к Титу Четырнадцатое, – к Филимону Книга 8. Откровение Иоанна  

 

Книга 1. Евангелие от Матфея

Так называется сия книга, потому что Матфей, ученик Господень, написал сие Евангелие. С начала повествует о Спасителевом рождестве по плоти от семени Давидова; почему и родословие от него (Давида) доводит до Христа, полагая всех родов 42. Излагает крещение Иоанново, и искушения, бывшия от диавола на горе, и великие знамения и чудеса, учиненные Спасителем, избрание Учеников и предание им таинства; наконец говорит и о том, что Иисус Христос предан Пилату, распят телом, и что тело Его положено во гроб; воины разделили одежды Его; а Он, возставши в третий день, повелел Ученикам учить все народы и крестить их, обещаясь быть с ними во все дни даже до скончания века. Чудеса, совершенные Иисусом Христом, о которых повествует Матфей, суть следующия: прокаженный очищен; отрок сотника исцелен заочно одним словом Его; теща Петрова исцелена от огневицы; в один вечер принесли к Нему беснуемых и болящих: и Он духов выгнал словом, а болящих исцелил. – В частности в сей книге содержится:

Гл. I. Родословие И. Христа от Авраама до Иосифа; зачатие И. Христа от Св. Духа и рождение от Девы Марии, обрученной уже Иосифу. Ангел успокоивает Иосифа, и изъясняет имя: Иисус.

Гл. II. Мудрецы с востока приводятся звездою ко Христу, покланяются Ему и приносят дары свои. Иосиф бежит во Египет с Иисусом и Материю Его. Ирод избивает младенцев. Ирод умирает, и И. Христос возвращается в Галилею, и поселяется в Назарете.

Гл. III. Проповедь Иоанна; его служение, жизнь и крещение. Иоанн обличает Фарисеев. Иисус является, и крестится в Иордане.

Гл. IV. И. Христос уединяется в пустыню, постится и искушается. Ангелы являются и служат Ему. Он приходит и поселяется в Капернауме. Начинает проповедывать. Призывает Петра и Андрея, Иакова и Иоанна. Исцеляет разного рода больных и бесноватых.

Гл. V. И. Христос начинает свою нагорную проповедь: объясняет, кто суть блаженные, кто суть соль земли: Вы есте соль земли: аще же соль обуяет, чим осолится? ни во что же будет ктому, точию да изсыпана будет вон, и попираема человеки (ст. 13.), свет мира, град на вершине горы: Вы есте свет мира: не может град укрытися верху горы стоя (ст. 14.), свеча на свещнице. Предваряет, что Он пришел исполнить закон, а не разорить его. Изъясняет: что значит убивать, прелюбы творить, клясться? Увещевает переносить обиды, любить врагов, заботиться о совершенстве.

Гл. VI. И. Христос продолжает свою нагорную проповедь: говорит о милостыне, о молитве, о прощении долгов ближним, о посте. Свидетельствует, что где сокровище наше, там непременно и сердце наше. Говорит о служении Богу и мамоне. Увещевает не заботиться о вещах мирских; заповедует искать прежде всего царствия Божия.

Гл. VII. И. Христос оканчивает свою нагорную проповедь. Укоряет тех, которые осуждают своих ближних. Запрещает давать святыню псам: Не дадите святая псом: ни пометайте бисер ваших пред свиниями, да не поперут их ногами своими, и вращшеся расторгнут вы (ст. 6). Поощряет к молитве; увещевает входить чрез узкие врата, – остерегаться лживых пророков, быть не слушателями только, но и исполнителями слóва. Исполнителей слóва сравнивает с домами, построенными на скале, а слушателей только слóва – с домами на песке.

Гл. VIII. Очищает прокаженного; исцеляет раба сотникова, тещу Петрову и многих других недужных. Показывает книжнику, чего должен ожидать себе тот, кто хочет следовать за И. Христом; ученику, которого Он недавно призвал, запрещает похоронить отца своего. Укрощает бурю на море. Изгоняет бесов из двух бесноватых, и позволяет им войти в стадо свиней.

Гл. IX. В своем городе (Капернауме) исцеляет разслабленного. Призывает к Апостольству мытаря Матфея; ест и пьет с мытарями и грешниками, за что Фарисеи упрекают Его. Исцеляет кровоточивую; воскрешает дочь Иаира; дает зрение двум слепцам; врачует немого одержимого бесом. Сострадает о простом народе, который был подобен овцам без пастыря.

Гл. X. Посылает своих двенадцать учеников на проповедь и сообщает им силу творить чудеса; раскрывает им их должность и научает их, как они должны вести себя, предсказывает им гонения и утешает их; обещает благословение тем, кто благосклонно примет Апостолов, напротив угрожает тяжким наказанием тем, кто их не примет.

Гл. XI. Иоанн посылает ко Христу двух из учеников своих. Христос свидетельствует об Иоанне; упрекает Иудеев за неправые мнения о Себе и Иоанне; обличает в неблагодарности и нераскаянности Хоразин, Вифсаиду и Капернаум, и угрожает им тяжким наказанием. Прославляет премудрость Отца за откровение Евангелия простым и смиренным; призывает к Себе всех обремененных.

Гл. XII. Обличает слепоту Иудеев в разсуждении субботы, и защищается против них Писанием, самым разумом и чудом, явленным в исцелении человека, имеющего сухую руку. Исцеляет множество народа, и также бесноватого, который был слеп и нем. Тогда говорят Иудеи: Сей не изгонит бесы, токмо о веельзевуле князе бесовстем (ст. 24.) Иисус опровергает это мнение. Объявляет, что хула на Духа Святого не отпустится никогда, и что должно будет дать отчет и за словá. Иудеи просят знамения, и Он указывает им на знамение Ионы; предсказывает, что Ниневитяне осудят их. Потом говорит: Егда нечистый дух изыдет от человека, преходит сквозе безводная места, ища покоя, и не обретает. Тогда речет: возвращуся в дом мой, отнюдуже изыдох: и пришед обрящет празден, пометен и украшен. Тогда идет, и пóймет с собою седмь иных духов лютейших себе, и вшедше живут ту: и будут последняя человеку тому горшая первых, тако будет и роду сему лукавому (ст. 43. 44. 45.) Показывает, кто суть Его братья, сестры и мать.

Гл. XIII. Вошедши в корабль, предлагает притчу о сеятеле и семени и причину, почему говорит народу притчами. Толкует притчу сию и предлагает другия: о плевелах, о зерне горчичном, о закваске. Изъясняет притчу о плевелах и предлагает другия: о сокрытом сокровище, о жемчужине, о неводе закинутом в море. Блаженными называет учеников, уподобляя их хозяину дома. Приходит в свое отечество, и, когда Иудеи соблазняются о Нем, говорит: Несть пророк без чести, токмо во отечествии своем (ст. 57).

Гл. XIV. Мнение Ирода о Христе. История усекновения главы Крестителя. Христос удаляется в пустыню, где насыщает 5000 чел. 5 хлебами и 2 рыбами. Посылает учеников в корабль. Восходит на гору помолиться. Идет по морю к своим ученикам; принимает Петра на водах. Приходит в Геннисарет; здесь многие больные исцеляются одним лишь прикосновением к одежде Иисусовой.

Гл. XV. Иисус упрекает книжников и Фарисеев в том, что они своими преданиями исказили заповеди Божии. Научает, что не то сквернит человека, что входит в уста, но то, что выходит из уст. Петр спрашивает о значении сказанного и получает ответ. Иисус исцеляет дочь жены Хананейской и множество недужных; 7 хлебами и несколькими рыбками насыщает 4000 человек, кроме жен и детей.

Гл. XVI. Иудеи просят знамения с небеси. Христос предостерегает учеников своих от закваски Фарисейской и Саддукейской. Различные мнения народа о Христе. Исповедание Его Петром. Христос предсказывает о своих страданиях; порицает Петра за то, что сей хотел отклонить своего Учителя от Его намерения; тех, которые хотят следовать за Ним, увещевает взять и нести крест.

Гл. XVII. Христос преображается на горе. Ученики спрашивают Его о пришествии Илии, и Он отвечает им. Исцеляет бесноватого; укоряет учеников за неверие; предсказывает им о своих страданиях. В Капернауме приступают к Нему принимающие дидрахмы; Иисус платит подать.

Гл. XVIII. Ученикам своим, вопрошавшим Его, кто больше? заповедует быть так смиренными и кроткими, как дети; также – избегать соблазнов, говоря: Иже аще соблазнит единого малых сих верующих в мя, уне есть ему, да обесится жернов оселский на выи его, и потонет в пучине морстей (ст. 6), и еще: И аще око твое соблажняет тя, изми é и верзи от себе: добрейше ти есть со единем оком в живот внити, неже две оце имущу ввержену быти в геенну огненную (ст. 9.), и не презирать детей, говоря: Блюдите, да не презрите единого от малых сих: глаголю бо вам, яко Ангели их на небесех выну видят лице Отца Моего небесного (ст. 10). Притча о ста овцах. Учит, как мы должны поступать с ближними, когда они обижают нас, говоря: Аще согрешит к тебе брат твой, иди и обличи его между тобою и тем единем. Аще тебе послушает; приобрел еси брата твоего (ст. 15.) и далее. Потом Он говорит: Аще два от вас совещаета на земли о всякой вещи, еяже аще просита, будет има от Отца Моего, иже на небесех (ст. 19). Петр спрашивает Иисуса: колькраты аще согрешит в мя брат мой, и отпущу ли ему до седмь крат? (ст. 21). Иисус отвечает ему. Предлагает притчу о царе, который захотел сосчитаться с своими рабами, и жестоко наказал того из них, который, получив милость от него, сам не оказал милости своему ближнему.

Гл. XIX. Иисус приходит в Иудею, и тут исцеляет многих больных. Разрешает недоумение Фарисеев касательно развода, исчисляет различные роды скопцев; принимает и благословляет детей; наставляет юношу, как достигнуть вечной жизни, и сделаться совершенным; говорит своим ученикам, как трудно богачу войти в царствие небесное. Ученики спрашивают Его: Кто убо может спасен быти? Он говорит им: Вы, шедшии по мне, в пакибытие, егда сядет Сын человеческий на престоле славы своея, сядете и вы на двоюнадесяте престолу, судяще обеманадесяте коленома Израилевома. И всяк, иже оставит дом, или братию, или сестры, или отца, или матерь, или жену, или чада, или села, имене моего ради, сторицею приимет, и живот вечный наследит (28. 29).

Гл. XX. Христос предлагает притчу о делателях в виноградинке. Восходя в Иерусалим, предсказывает своим ученикам о своих страданиях и смерти. Ответом своим матери сынов Зеведеевых научает учеников быть смиренномудрыми; возвращает зрение двум слепцам из Иерихона.

Гл. XXI. История об ослице. Христос входит в Иерусалим; изгоняет из храма продавцев и покупателей; исцеляет больных, приступивших к Нему. Отроки славословят Его. Он выходит в Вифанию; на возвратном пути отсюда в город проклинает безплодную смоковницу. При этом случае говорит ученикам: Аще имате веру, и не усумнитеся, не токмо смоковничное сотворите: но аще и горе сей речете: двигнися и верзися в море: будет. И вся, елика аще воспросите в молитве, верующе, приимете (ст. 21. 22). Первосвященники и старейшины народа спрашивают Его: коею властию сия твориши? и кто ти даде власть сию? Он в свою очередь спрашивает их об Иоанновом крещении; этим приводит их в замешательство и заграждает им уста. Предлагает им притчу о двух сынах; также – о виноградарях, которые избили всех, кого только посылал к ним домовладыка.

Гл. XXII. Притча о браке царского сына. Фарисеи советуются, как-бы уловить Иисуса на словах, и заводят речь о кинсоне. Долг – платить подать Кесарю. Саддукеи спрашивают Иисуса о женщине, бывшей в замужестве за семью братьями; Он отвечает им, и доказывает воскресение мертвых. Отвечает на вопрос законника; какая заповедь первая и большая в законе? Вопросом: что вам мнится о Христе? приводит Фарисеев в такое смущение, что они ничего не могут отвечать.

Гл. XXIII. Христос советует народу следовать доброму учению Фарисеев и книжников, но не следовать худому примеру их жизни; заповедует ученикам своим беречься от честолюбия Фарисейского. Возвещает гóре Фарисеям и книжникам, за их лицемерие и слепоту, и предсказывает разрушение Иерусалима.

Гл. XXIV. Предсказывает разрушение храма и те великие бедствия, которые должны оному предшествовать; показывает признаки Своего пришествия на суд; поставляет на вид неизвестность дня и часа, когда Он придет на суд; предлагает притчу о рабе, поставленном над домом господина своего.

Гл. XXV. Притча о десяти девах; – о талантах. Изображение последнего суда.

Гл. XXVI. Правители составляют совет против Иисуса, но Он удаляется в дом Симона, в Вифанию; здесь женщина возливает Ему на главу драгоценное миро. Иуда продает Иисуса. Ученики посылаются приготовить Пасху. Иисус вкушает Пасху: тогда обличает Иуду. Установляет свою Тайную Вечерю: тогда говорит: Не имам пити отныне от сего плода лозного, до дне того, егда é пию с вами ново во царствии Отца Моего (ст. 29). Восходит с учениками на гору Елеонскую, и предсказывает, что все они соблазнятся и Петр трижды отречется; оставив учеников в Гефсимании молится; в третий раз помолившись, говорит им: Востаните, идем, се приближися предаяй мя (ст. 46). Предается вероломным лобзанием Иуды; ведется к Каиафе; судится и осуждается и терпит поругание; Петр отрекается от Учителя.

Гл. XXVII. Иисус предается связанным Пилату. Иуда удавливается. Иисуса судят. Жена Пилатова советует ему, – ничего не делать Иисусу. Пилат умывает руки свои пред народом; освобождает Варавву. Христос увенчивается терновым венцем; распинается на кресте; терпит насмешки и поругания; наконец умирает. Жены, бывшия с Мариею, стоят и издали смотрят на совершающияся события. Иосиф берет тело Господа и погребает его; гроб, по просьбе Иудеев, запечатывается и стережется воинами.

Гл. XXVIII. Жены, бывшия с Мариею, на разсвете приходят ко гробу; и было великое землетрясение. Оне узнают от Ангела, что Христос воскрес. Воскресший Сам является им и посылает их к ученикам. Первосвященники подкупают стражей и научают их сказать, что тело Христово похищено из гробницы Его учениками. Христос является своим ученикам, и посылает их крестить и учить все народы.

Книга 2. Евангелие от Марка

Гл. I. Служение Иоанна Крестителя. Иисус приходит от Назарета и крестится; удаляется в пустыню и там искушается; по предании Иоанна, приходит в Галилею, проповедует, призывает Петра, Андрея, Иакова и Иоанна. В Капернауме исцеляет бесноватого, тещу Петрову и многих других больных по вечеру. Удаляется в пустыню. Обходит Галилею. Очищает прокаженного.

Гл. II. В Капернауме исцеляет разслабленного; защищается против книжников и Фарисеев; учит народ; призывает Левия, сына Алфеева; ест с мытарями и грешниками: за что Фарисеи упрекают Его. Оправдывает своих учеников в том, что они не постятся, и в том, что рвали колосья в день субботный.

Гл. III. Исцеляет человека, имеющего сухую руку; удаляется с учениками к морю; за Ним следует множество народа. Бесы исповедают Его. Поставляет двенадцать Апостолов, чтобы посылать их для проповедания. Иудеи говорят об Иисусе: веельзевула имать, и – о князе бесовстем изгонит бесы (ст. 22); Иисус обличает их в этом несправедливом мнении. К Нему приходят мать и братья Его; Он показывает, кто Его братья, сестры и мать.

Гл. IV. Предлагает притчу о сеятеле и объясняет оную; учит, что надобно сообщать другим свет своего познания; предлагает притчу о семени, прозябающем и возрастающем неприметно; также – о зерне горчичном. Утишает бурю на море.

Гл. V. В стране Гадаринской освобождает одержимого легионом бесов, и позволяем им войти в свиней, которые от сего погибают в водах. Иаир просит Его о своей дочери. Иисус исцеляет кровоточивую, и воскрешает дочь Иаира.

Гл. VI. Иисус приходит в свое отечество; здесь соблазняются о Нем: по сему случаю Он говорит: Несть Пророк без чести, токмо во отечествии своем, и в сродстве своем и в дому своем (ст. 4). Дает двенадцати Апостолам власть над духами нечистыми, и посылает их на проповедь по два. Различные мнения об Иисусе. Иоанна Крестителя убивают и погребают. Ученики возвращаются с проповеди. Иисус насыщает 5 хлебами и 2 рыбами множество народа; является на море ученикам, носимым бурею. Приходит в Геннисарет, и исцеляет всех прикасающихся к Нему.

Гл. VII. Фарисеи упрекают учеников Иисусовых, что они едят неумытыми руками; Иисус отвечает им. Исцеляет дочь Сирофиникийской жены, одержимую нечистым духом, потом – глухого и косноязычного.

Гл. VIII. Чудесным образом насыщает народ; отказывает в знамении Фарисеям; предостерегает учеников от закваски Фарисейской и Иродовой. В Вифсаиде возвращает зрение слепому. Спрашивает учеников о Себе; Петр исповедует, что Он есть Христос, но за противоречие касательно предстоящих Христу страданий подвергается укоризне. Иисус убеждает к терпению во время гонений за проповедание Евангелия; при этом говорит: Иже хощет по мне чти, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по мне грядет (ст. 34).

Гл. IX. Иисус преображается на горе. Дает понятие ученикам своим о пришествии Илии; исцеляет бесноватого; предсказывает ученикам о своей смерти и воскресении; упрекает их за то, что они дорóгою спорили о первенстве, и научает их смирению. Ему доносят, что некоторый человек Его именем изгоняет бесов, но не ходит за Ним: Иисус говорит: Иже несть на вы, по вас есть (ст. 40), и предостерегает от соблазнов, говоря: И иже аще соблазнит единого от малых сих верующих в мя, дóбрее есть ему паче, аще облежит камень жерновный о выи его и ввержен будет в море (ст. 42).

Гл. X. Разсуждает с Фарисеями о разводе; благословляет приведенных к Нему детей; разрешает вопрос богача, как он может наследовать живот; говорит об опасностях богатства; обещает награду тем, которые для Евангелия все оставляют. Восходя в Иерусалим предсказывает о своей смерти и воскресении; обличает честолюбивые помыслы сынов Зеведеевых. Возвращает зрение Вартимею.

Гл. XI. С торжеством входит в Иерусалим; входит во храм; по вечеру удаляется в Вифанию. Проклинает безплодную смоковницу; очищает храм от торжников. Вечером удаляется из города. Петр изъявляет удивление по случаю смоковницы. Иисус убеждает учеников своих – быть твердыми в вере и прощать своим врагам. Возвращается в город; Иудеи спрашивают Его: какою властию творит Он все это? Он в свою очередь спрашивает их о крещении Иоанновом.

Гл. XII. Предлагает притчу о винограднике и злых делателях. Избегает коварства Фарисеев и Иродиан, спрашивавших у Него о платеже податей Кесарю; опровергает заблуждение Саддукеев, не признававших воскресения мертвых; отвечает на вопрос книжника: какая первая заповедь? Опровергает мнение, какое книжники имели о Христе; предостерегает народ от их честолюбия и лицемерия; одобряет бедную вдовицу за две лепты, положенные ею в сокровищницу.

Гл. XIII. Предсказывает разрушение храма, гонения за Евангелие, пропрведание его всем народам, великие несчастия, имеющия случиться с Иудеями, и образ пришествия Своего на суд. И как час сего пришествия никому неизвестен, то Он убеждает, – быть всегда готовыми встретить Его.

Гл. XIV. Заговор против Иисуса. В Вифании, в дому Симона прокаженного жена изливает на главу Иисуса драгоценное миро. Иуда продает Его. Ученики посылаются приготовить Пасху. Иисус вкушает Пасху с учениками и предсказывает, что Он будет предан одним из них. Установляет таинство, предсказывает о бегстве всех учеников во время Его страданий и о троекратном отречении Петра. Молится Отцу своему. Иуда предает Его лобзанием. Петр отсекает ухо рабу. Бежит нагой юноша. Иисуса ведут к Каиафе; свидетельствуют против Него; Иисус исповедует Себя Сыном Божиим. Петр отрицается.

Гл. XV. Иисуса связанного приводят к Пилату, и осуждают Его. По общему требованию народа, разбойник Варавва отпускается, а Христос предается на распятие. Его увенчивают терновым венцем, оплевывают и ругают; Он ослабевает под тяжестию креста; Его вешают между двумя разбойниками, осыпают злыми насмешками: но сотник исповедует Его Сыном Божиим. Тут была Мария Иакова малого, также Магдалина и Саломия. Иосиф с честию погребает тело Иисуса.

Гл. XVI. Ангел возвещает воскресение Христа женам, пришедшим ко гробу с ароматами. Воскресший Сам является Марии, из которой изгнал прежде семь бесов. Она сказала о сем ученикам: но те не поверили. Потом Он является двум ученикам на пути, а потом и прочим Апостолам, которых посылает проповедывать Евангелие, крестить и чудеса творить. Наконец возносится на небо.

Книга 3. Евангелие от Луки

Гл. I. Предисловие к целому Евангелию. Зачатие Иоанна Крестителя и Иисуса Христа; пророчество Елисаветы и Марии о Христе; рождение и обрезание Иоанна; пророчество Захарии о Христе и об Иоанне.

Гл. II. Повеление Августа о переписи народной; рождение И. Христа; Ангелы возвещают о Нем пастырям, и воспевают славословие Богу; И. Христос обрезывается; очищение Марии; пророчество об И. Христе Симеона и Анны; возрастание И. Христа в премудрости; беседование в храме с учителями; повиновение родителям.

Гл. III. Проповедь и крещение Иоанновы и свидетельство Крестителя о Христе; Ирод заключает Иоанна в темницу; крещение И. Христа, и свидетельство о Нем с неба. Родословие И. Христа, начиная с Иосифа по восходящей линии.

Гл. IV. Искушение и пост И. Христа в пустыне; победа над диаволом; начало проповеди Христовой; народ удивляется Его учению; исцеление бесноватого, тещи Петровой, и других больных в Капернауме. Бесы признают И. Христа, и получают запрещение исповедывать Его. И. Христос проповедует в разных городах.

Гл. V. И. Христос учит народ с корабля; обещает сделать Петра и его товарищей ловцами человеков; очищает прокаженного; молится в пустыне; исцеляет разслабленного. Призывает Левия, сборщика податей; ест с грешниками; Фарисеи обвиняют Его за сей поступок, а также и за то, что ученики Его не постятся; Иисус оправдывает учеников, предсказывает им посты и бедствия после Своего вознесения; за их слабости и малодушие, сравнивает их с старыми мехами и изношенным платьем.

Гл. VI. Обличает слепоту Фарисеев касательно Субботы Писанием, разумом и чудом, явленным в исцелении сухорукого. Избирает двенадцать Апостолов; исцеляет больных и бесноватых; возвещает ученикам пред народом о блаженствах и наказаниях; о любви ко врагам; предлагает притчу о дереве; заповедует соединять с слышением Слова Божия добрые дела; того, кто сохраняет Слово Его, уподобляет дому построенному на камне.

Гл. VII. В Капернауме Иисус находит больше веры в сотнике–язычнике, нежели в каждом из Иудеев; не входя в дом сотника, исцеляет его раба; воскрешает сына вдовицы Наинской; посланным от Иоанна отвечает указанием на свои чудеса; высказывает народу свое мнение об Иоанне; укоряет Иудеев, которым не нравился образ жизни ни Иоанна, ни Христа; обедает в доме Фарисея, – и здесь жена грешница изливает миро на Него; Фарисей не одобряет ея поступка; Иисус предлагает ему притчу о двух должниках.

Гл. VIII. Проходя с проповедию различные места, в сопровождении учеников и некоторых жен, исцеленных Им, Иисус говорит им притчу о сеятеле; также – о светильнике; объясняет, кто суть Его мать и братья; укрощает бурю; изгоняет из человека в стадо свиней легион бесов; отвергается Гадарянами; исцеляет кровоточивую; воскрешает дочь Иаира.

Гл. IX. Посылает Апостолов на проповедь. Ирод хочет видеть Иисуса; Сей удаляется в пустыню; чудесным образом насыщает 5,000 людей; спрашивает о Себе: Кого мя глаголют народи быти? Петр исповедует Его: Иисус повелевает ему молчать о Себе; предсказывает о своем страдании и воскресении; говорит: Аще кто хощет по мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и последует ми (ст. 23). Преображается на горе; сошед оттуда исцеляет бесноватого; повторяет ученикам предсказание о страданиях. Ученики спрашивают Его: кто их вящший бы был? Иисус внушает им смирение. По случаю известия об одном человеке, который именем Его изгонял бесов, но не следовал за Ним, Иисус говорит ученикам: Иже несть на вы, по вас есть (ст. 50). Желает войти в город Самарянский, но Его не принимают: за сие ученики хотят низвести огонь на жителей; Иисус запрещает. Один человек изъявляет желание следовать за Иисусом, но не получает позволения. Другого Сам призывает, но этот отрицается; по сему случаю Он говорит: Никтоже возложь руку свою на рало, и зря вспять, управлен есть в царствии Божии (ст. 62).

Гл. X. Иисус избирает семьдесят учеников и посылает их на проповедь по два; наставляет их, как они должны вести себя; угрожает некоторым городам; ученикам говорит: Слушаяй вас, мене слушает: и отметаяйся вас, мене отметается: отметаяйся же мене, отметается пославшего мя (ст. 16), и еще: Видех сатану яко молнию с небесе спадша (ст. 18); дает им власть над сатаною. Благодарит Отца за Его милость; прославляет блаженное состояние Своих учеников, говоря: Блажени очи видящии, яже видите. Глаголю бо вам, яко мнози пророцы и царие восхотеша видети, яже вы видите, и не видеша: и слышати, яже слышите, и не слышаша (ст. 23. 24); научает законника, как достигать вечной жизни; предлагает притчу о человеке, который на пути в Иерихон попался разбойникам; кротко укоряет Марфу и хвалит Марию – сестру ея.

Гл. XI. Наставляет учеников, как должно молиться; предлагает притчу о человеке, который просит хлебов у друга своего в то время, как сей уже отошел ко сну; исцеляет немого бесноватого: по сему случаю говорят: о веельзевуле князе бесовстем изгонит бесы (ст. 15). Иисус говорит далее: Егда нечистый дух изыдет от человека, преходит сквозе безводная места, ища покоя: и не обретая, глаголет: возвращуся в дом мой, отнюдуже изыдох (ст. 24 и далее 25. 26). Одна женщина восклицает: блаженно чрево, носившее тя, и сосца, яже еси ссал (ст. 27). Иисус предсказывает, что сей род осудится Ниневитянами, и говорит: Никтоже светильника вжег, в скрове полагает, ни под спудом, но на свещнице, да входящии свет видят (ст. 33). Входит к Фарисею обедать; Фарисей укоряет Его, что Он не умылся: Христос говорит ему: Ныне вы Фарисее внешняя сткляницы и блюда очищаете, внутреннее же ваше полно грабления есть и лукавства (ст. 39). Предвозвещает гóре Фарисеям, книжникам и законникам.

Гл. XII. Спаситель предостерегает своих учеников от лицемерия; при этом говорит: Ничтоже покровено есть, еже не открыется, и тайно, еже не уразумеется (ст. 2); от робости в исповедании Его учения, говоря: Не убойтеся от убивающих тело, и потом не могущих лишше что сотворити (ст. 4), и еще: Не пять ли птиц ценится пенязема двема; и ни едина от них несть забвена пред Богом. Но и власи главы вашея вси изочтени суть. Не убойтеся убо: мнозех птиц унши есте вы (ст. 6. 7); далее Он говорит: И всяк, иже речет слово на Сына человеческого, оставится Ему: а на Святого Духа хулившему не оставится (ст. 10); тогда некто из народа приступает к Нему с просьбою заставить брата его разделить с ним наследство; потом притчею о богаче, предполагавшем выстроить большия житницы, Иисус предостерегает учеников своих от корыстолюбия; учит их не привязываться к земным благам, но искать царствия Божия, давать милостыню; быть готовыми отпирать двери толкущему Господу, когда бы Он ни пришел. Притчею о господине, который служил своим рабам, заповедует ученикам строго соблюдать свою обязанность; предлагает еще притчу – о верном рабе и о том, который знал волю своего господина, но не исполнял ея. Потом Он говорит: Огня приидох воврещи на землю, и что хощу, аще уже возгореся (ст. 49)? Упоминает о тех, которые по состоянию неба гадают о погоде; потом говорит: Егда грядеши с соперником твоим ко князю, на пути даждь делание избыти от него: да не како привлечет тебе к судии, и судия тя предаст слузе, и слуга всадит тя в темницу (ст. 58).

Гл. XIII. И. Христу доносят о Галилеянах, избиенных Пилатом; Он проповедует покаяние, и упоминает о тех, которые задавлены были башнею Силоамскою; предлагает притчу о безплодной смоковнице; в субботу исцеляет скорченную бесом женщину: в этом Иудеи упрекают Его, но Он заграждает им уста. Предлагает притчи о горчичном зерне и о закваске. Его спрашивают: Господи, аще мало есть спасаюищхся? Он заповедует входить тесными вратами, и присовокупляет: И приидут от восток и запад и севера и юга, и возлягут в царствии Божии (ст. 29). Фарисеи говорят Ему: Изыди и иди отсюду, яко Ирод хощет тя убити (ст. 31): Он отвечает им: шедше рцыте лису тому: се изгоню бесы, и исцеления творю днесь и утре, и в третий скончаюся (ст. 32). Далее – Он обличает Иерусалим словами: Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки, и камением побивая посланные к тебе, колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже кокошь гнездо свое под криле, и не восхотесте! (ст. 34).

Гл. XIV. В субботу исцеляет человека одержимого водяною болезнию; беседует о первых местах на пиршествах и о том, кого должно звать на оные; предлагает притчу о великой вечери и о тех, которые отказались от нея; желающему следовать за Собою предписывает, – оставить всех своих домашних и нести крест; предлагает притчу о созидающем башню; – также о царе, который приготовляется к войне. За тем Он говорит: Добро есть соль: аще же соль обуяет, чим осолится? Ни в землю, ни в гной потребна есть: вон изсыплют ю (ст. 34. 35).

Гл. XV. Фарисеи ропщут на Иисуса, что Он принимает мытарей и грешников: Иисус предлагает им притчи: о пропавшей овце, о драхме, о блудном сыне.

Гл. XVI. Притча о несправедливом домоправителе. Иисус обличает сребролюбие, гордость и лицемерие Фарисеев; внушает, что должно исполниться всему написанному в законе; упоминает об отпустившем свою жену; предлагает притчу о богатом сластолюбце и нищем Лазаре.

Гл. XVII. Учит избегать таких поступков, которыми другие могут соблазниться; взаимно прощать обиды; предлагает притчу о рабе. История исцеления десяти прокаженных. Иисус говорит о пришествии царства Божия и Сына человеческого.

Гл. XVIII. Заповедует молиться всегда притчею о бедной вдовице и неправедном судии. Потом присовокупляет: Обаче Сын человеческий пришед убо обрящет ли (си) веру на земли? (8). Притча о мытаре и Фарисее. Приведение к Иисусу детей. Ботатый с вопросом: что ему делать, чтоб живот вечный наследовать? Награда тому, кто всецело хочет жить для Христа. Он предсказывает своим ученикам о своих страданиях и смерти: но те не понимают; исцеляет слепого близ Иерихона.

Гл. XIX. О Закхее мытаре. Десять талантов. Торжественное восхождение Спасителя во Иерусалим; плачь о нем; изгнание из храма продавцев и покупателей; ежедневное поучение во храме. Архиереи хотят убить Иисуса, но боятся народа.

Гл. XX. Иудеи спрашивают Иисуса: рцы нам: коею областию сия твориши? или кто есть давый тебе власть сию? Иисус утверждает свое достоинство вопросом об Иоанновом крещении. Притча о винограднике и злых делателях. И. Христос говорит о подати Кесарю; о женщине, которая была в замужстве за 7-ю братьями, – против Саддукеев, отрицавших воскресение; спрашивает о Себе: Како глаголют Христа сына Давидова быти? Предостерегает учеников от книжников.

Гл. XXI. Похвала бедной вдовице, положившей две лепты в сокровищницу; предсказание о разрушении храма и Иерусалима; знамение пред последним днем; увещание к бдительности.

Гл. XXII. Иудеи злоумышляют на Христа; сатана склоняет Иуду к измене. Апостолы готовят Пасху. Установление Св. Вечери с тайным извещением о предателе; прочие Апостолы научаются не быть честолюбивыми. Удостоверение Петра в твердости его веры, но вместе и троекратном отречении. Молитва на горе и кровавый пот; предание чрез лобзание. Исцеление Малха, троекратное отречение Петра. Поругание над Христом. Он исповедует Себя Сыном Божиим.

Гл. XXIII. Иисуса обвиняют пред Пилатом и посылают к Ироду. Ирод ругается Ему. Ирод и Пилат сделались друзьями между собою. Освобождение Вараввы, и предание Христа на распятие. Плачущим женам Христос говорит о разрушении Иерусалима. Молитва за врагов. Распятие двух разбойников. Смерть и погребение Иисуса.

Гл. XXIV. Ангелы возвещают женам о Его воскресении, а жены – ученикам. Явление воскресшего двум ученикам шедшим в Эммаус; явление Апостолам и упрек за их неверие; возложение на них обязанности; обещание Св. Духа; вознесение.

Книга 4. Евангелие от Иоанна

Гл. I. Иоанн говорит, что Христос есть Бог. Повествует о Крестителе, потом – о Христе и Его воплощении. Креститель отвечает посланным к нему. На следующий день он свидетельствует об Иисусе, что Св. Дух сошел на Него; на другой день опять свидетельствует об Иисусе. К Иисусу присоединяется Андрей, который потом приводит к Нему Петра – а на следующй день Филиппа. На другой день Иисус, пришедший в Галилею, призывает Филлиппа; сей приводит к Нему Нафанаила; Иисус свидетельствует о нем.

Гл. II. Брак в Кане. Иисус приходит в Капернаум; отсюда восходит в Иерусалим в Пасху; изгоняет из храма продающих голубей; предсказывает о своей смерти и воскресении; многие веруют в Иисуса: но Он не вверяет Себя им.

Гл. III. Беседа Иисуса с Никодимом. Иисус приходит в Иудею; Его ученики крестят; о сем доносят Иоанну; Иоанн свидетельствует о Христе.

Гл. IV. И. Христос услышав о дошедшем до Фарисеев слухе, что Он приобретает учеников и крестит, сходит в Галилею – чрез Самарию. История о Самарянке. Самаряне веруют во Христа. Он опять приходит в Кану: здесь приступает к Нему царедворец с просьбою о сыне.

Гл. V. Возвращается в Иерусалим: здесь в субботу исцеляет 30 летнего разслабленного; Иудеи ищут Его убить; Он говорит им, что Он послан Богом.

Гл. VI. Переходит на другую сторону моря Тивериадского; приближалась Пасха. Иисус насыщает множество народа; хотят сделать Его царем: но Он удаляется в гору. Ученики, вошедши в судно, отправляются в Капернаум; к ним приходит Иисус по морю; в Капернауме стекается к Нему множество народа: Он беседует с ним о тайнах; но многие, не вынося сказанного, отходят от Него. Тогда Он спрашивает своих 12 учеников: Еда и вы хощете ити? (ст. 67): Петр отвечает: Господи! к кому идем? Глаголы живота вечного имаши. И мы веровахом и познахом, яко Ты еси Христос, Сын Бога живого (ст. 68. 69).

Гл. VII. В праздник кущей братья убеждают Иисуса войти во храм: Он входит, но уже после. Иудеи ищут Его, и негодуют на Него за то, что Он в субботу исцелил слепого. Беседует об Утешителе, – и одни веруют в Иисуса, а другие – нет. Фарисеи и первосвященники негодуют на слуг своих за то, что они не схватили Иисуса; Никодим обращает к ним речь, но они заграждают ему уста.

Гл. XVIII. Иисус опять поучает Иудеев: сии стараются найти повод к обвинению Его. История о женщине, уличенной в прелюбодеянии. Иисус опять обращает речь к Иудеям и говорит: Аможе Аз иду, вы не можете приити (ст. 21): те думают, будто Он хочет убить Сам Себя. Потом Он предсказывает образ своей смерти, – и многие веруют в Него. Далее – говорит уверовавшим в Него: Аще вы пребудете во словеси моем, воистину ученицы мои будете. И уразумеете истину, и истина свободит вы (ст. 31. 32) – и многое другое. Иудеи говорят Ему: Не добре ли мы глаголем, яко Самарянин еси ты, и беса имаши (ст. 48)? Иисус опять о многом с ними беседует, присовокупляя: Прежде даже Авраам не бысть, Аз есмь (ст. 58). Тогда хотят побить Его камнями: но Он скрывается от них.

Гл. IX. Дает зрение слепому от рождения; сей приводится к Фарисеям, – и они злословят Иисуса, а прозревшего отлучают от сонмища; но он верует в Иисуса и исповедует Его; Иисус показывает, кто суть те, которых Он просвещает.

Гл. X. Беседует об овцах и пастыре, который дверью входит во двор овчий; при сем случае между Иудеями происходит распря. В праздник обновления Иисус ходит в притворе Соломоновом; Иудеи спрашивают Его, Он ли Христос? Когда же Иисус отвечал, что-так: те схватывают камни, чтоб побить Его; Он спрашивает их о причине сего злодеяния; потом Иудеи приходят взять Иисуса, но не могут: Он удаляется за Иордан – туда, где прежде крестил Иоанн.

Гл. XI. Из Вифании Мария и Марфа, сестра ея, посылают к Иисусу сказать о болезни Лазаря. Иисус хочет итти в Иудею, но ученики удерживают Его; Он приходит в Вифанию: здесь воскрешает Лазаря; Иудеи совещаются убить Иисуса: при сем случае Каиафа пророчествует; Иисус удаляется от них в город Ефрем; Иудеи стараются угадать, не придет ли Он на праздник.

Гл. XII. За шесть дней до Пасхи Иирус приходит в Вифанию. Когда Он здесь ужинал, Мария помазывала ноги Его драгоценным миром: на сие Иуда негодует, но Иисус заграждает ему уста. Иудеи стекаются посмотреть на Лазаря; первосвященники определяют убить и его. Множество народа с ваиями встречает Иисуса, въезжающего в Иерусалим на молодом осле. Еллинам хочется увидеть Иисуса. Сей предлагает притчу о пшеничном зерне, говорит о тех, которые боятся смерти, потом прибавляет: Отче, прослави имя Твое; и был с неба голос: И прославих, и паки прославлю (ст. 28); народ почел сие за гром. Иисус предъсказываст им образ своей смерти, и убеждает их к вере: но Иудеи не веруют, да сбудется слово Исаии: Господи! кто верова слуху нашему? и мышца Господня кому открыся? Сего ради не можаху веровати, яко паки рече Исаия: Ослепи очи их, и окаменил есть сердцá их: да не видят очима, ни разумеют сердцем, и обратятся, и исцелю их (ст. 38–40). Впрочем многие даже из начальников веруют в Иисуса, но не исповедают Его ради Фарисеев: посему Иисус убеждает их к исповеданию.

Гл. XIII. Умывает ноги ученикам; обличает Иуду; сей приняв кусок хлеба удаляется – ночью. Иисус беседует с учениками: заповедует им любовь и предсказывает Петру отречение.

Гл. XIV. Ободряет учеников надеждою на Бога; называет Себя путем, истиною, жизнию и единым со Отцем Своим; уверяет их, что молитва, совершаемая ими во имя Его, будет действительна; требует от них любви и повиновения; обещает им Св. Духа – Утешителя и оставляет им мир.

Гл. XV. Взаимная любовь между И. Христом и Его членами, представленная под образом виноградной лозы; спокойствие среди гонений от мира; дело Св. Духа и Апостолов.

Гл. XVI. И. Христос укрепляет своих учеников против бедствий обещанием Св. Духа, своим воскресением и вознесением на небо; уверяет их, что молитвы, совершаемые ими во имя Его, будут услышаны Отцем небесным, что во Христе мир и спокойствие, а в мире – скорбь и теснота.

Гл. XVII. Молит Отца Своего о том, чтобы Он прославил Его, сохранил Его Апостолов в единении и истине и прославил на небе как их, так и всех верующих в Него.

Гл. XVIII. Идет с своими учениками в сад: здесь схватывают Его; Петр отсекает ухо рабу. Иисуса приводят к Анне; один ученик вводит Петра на двор первосвященнический. Слуга ударяет Иисуса: сей говорит ему: Аще зле глаголах, свидетельствуй о зле: аще ли дóбре, что мя биеши? Иисуса отсылают к Каиафе. Петр отрицается. Иисуса обвиняют пред Пилатом; народ требует, чтоб отпущен был Варавва, а не Иисус.

Гл. XIX. Мучат и бьют Иисуса. Пилат изъявляет желание отпустить Его, но встретив сопротивление в Иудеях предает Его на распятие; распинают Иисуса; поставляют надпись на кресте; воины разделяют одежды Его. При кресте стояли матерь Иисуса, и сестра матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина; матерь свою Иисус поручает Иоанну; умирает; пронзают Его в бок; Иосиф и Никодим погребают тело Иисусово.

Гл. XX. Мария Магдалина приходит ко гробу и находит оный пустым: зовет Петра и Иоанна: сии уходят и опять возвращаются к себе; Мария видит Ангелов, потом Самого Иисуса, который и разговаривает с нею. Потом Он является ученикам в одном доме, двери которого были заперты, и сообщает им Св. Духа; опять является им, и беседует с Фомою неверовавшим.

Гл. XXI. Является ученикам на море Тивериадском; мрежа их наполняется множеством рыбы; Иисус ест с своими учениками; поручает Петру пасти овец, предсказывает ему, какою смертию он умрет, и повелевает ему следовать за Собою.

Книга 5. Деяния Апостольские

Так называется сия книга, потому что содержит деяния Апостолов. Повествует об оных Лука Евангелист, который и написал сию книгу. Он путешествовал вместе с другими Апостолами, – и особенно с Павлом, – и изложил в сей книге события, о которых имел точные сведения. Содержится в ней следующее:

Гл. I. Иисус Христос, собрав своих Апостолов на гору Масличную, повелевает им ждать в Иерусалиме низпослания обещанного им Св. Духа, при помощи Которого они должны свидетельствовать о Нем и в отдаленнейших странах земли. По вознесении И. Христа, Апостолы от двух Ангелов получают повеление возвратиться в Иерусалим и ожидать второго пришествия Его. Они возвращаются, и непрестанно пребывают в молитве. Имена их суть следующия: первый – Симон, иначе Петр, потом Иаков, сын Зеведеев, Иоанн, брат его, Андрей, брат Петра, Филипп, Фома, Варфоломей, Матфей, Иаков Алфеев, Симон Зилот, Иуда Иаковлев, он же и Фаддей, Иуда Искариот и предатель Господа.

Гл. II. Апостолы, пополнившись Св. Духа, начали говорить на разных языках, – чем в одних возбуждают удивление, а в других – насмешки над собою. Петр, в опровержение последних доказывает, что Апостолы говорят таким образом по действию Св. Духа, что Иисус воскрес из мертвых, вознесся на небо, излил Св. Духа, есть Мессия, – муж, о котором свидетельствовал Бог посредством Его действий, чудес и знамений, и который был распят не без Его совета и предведения. После сей проповеди Петр крестит великое число обращенных, которые потом живут благочестиво и в любви. Апостолы совершают многия чудеса, – и Бог ежедневно умножает свою церковь.

Гл. III. Петр и Иоанн, идя во храм, встречают хромого и исцеляют его; Петр объявляет, что сие исцеление совершено не силою его или Иоанна, но силою Бога и Сына Его Иисуса Христа, чрез веру в Него; укоряя Иудеев за распятие Иисуса, он убеждает их, – раскаянием и верою испрашивать себе прощение грехов и спасение.

Гл. IV. Начальники Иудейские, раздраженные речью Петра, которою обратил он около 5000 людей, заключают его вместе с Иоанном в темницу. Потом, когда Петр смело утверждал, что хромый исцелен именем Иисуса, и что чрез одного Иисуса можно получить вечное спасение, они навсегда запрещают ему и Иоанну проповедывать о сем имени, и пригрозив отпускают их. Посему случаю верные прибегают к молитве, – и Бог сотрясением места, где они собрались, показывает, что их молитва услышана: все они исполняются Св. Духа, и связуются взаимною любовию.

Гл. V. Анания и Сапфира, за свое лицемерие, по обличении от Петра, надают мертвыми; прочие Апостолы также совершают чудеса, – и число верующих возрастает. Апостолов опять берут под стражу; но Ангел освобождает их и повелевает им проповедывать везде открыто. После совокупной проповеди во храме Апостолы подвергаются опасности быть убитыми: но по содействию Гамалиила отпускаются живыми, приняв впрочем поругание, за которое они прославляют Бога, и не престают проповедывать каждый день.

Гл. VI. Апостолы поставляют седмь диаконов, которых имена суть: Стефан, Филипп, Прохор, Никанор, Тимон, Пармен и Николай. Стефан, муж исполненный веры и силы творить чудеса, был схвачен теми, которых он своею речью привел в смущение, и ложно обвинен в хуле на закон и храм.

Гл. VII. Стефан говорит защитительную речь: перечисляет в ней Патриархов, выставляя некоторые события в их жизни; повествует о Моисее, замечая между прочим, что сей-то Моисей предсказывал о Христе, и что скиния была сделана по образцу виденному Моисеем; укоряет Иудеев в упорстве и убиении Христа: за что они побивают его камнями. Стефан умирает с молитвою за врагов своих.

Гл. VIII. Великое гонение на церковь в Иерусалиме. Филипп своими чудесами насаждает церковь в Самарии, где между многими обращает Симона волхва; сюда приходят Петр и Иоанн, – и после молитвы, чрез возложение рук, низводят на верующих Св. Духа. Симон хочет купить у них сию власть: Петр сильно обличает и увещевает его покаяться; вместе с Иоанном, проповедав слово Господне, возвращается в Иерусалим. Ангел посылает Филиппа на дорогу из Иерусалима в Газу: Филипп встречает здесь евнуха Ефиопской царицы, научает и крестит его.

Гл. IX. Савл на пути в Дамаск повержен на землю и ослеплен; Анания возвращает ему зрение и крестит его: Савл проповедует Христа. Иудеи хотят убить Савла: но он избегает сей опасности. Петр в Лидде исцеляет Энея, в Иоппии воскрешает Тавифу.

Гл. X. Корнелий, человек Богобоязненный, по повелению Ангела, посылает в Иоппию за Петром; сей видит видение и по внушению Духа отправляется к Корнелию. Еще во время проповеди Петровой в доме Корнелия Св. Дух нисходит на слушающих – и они крестятся.

Гл. XI. Петр, обвиняемый за сообщение с язычниками, защищается. Евангелие распространено по Финикии, Кипру и Антиохии. Варнава посылается в Антиохию для утверждения верующих; сии посылают пособие братиям в Иудею во время голода.

Гл. XII. Царь Ирод гонит Христиан, убивает Иакова и заключает в темницу Петра, но Ангел, по молитве церкви, освобождает его; а Ирод, в своей гордости принимая Божескую честь от народа, поражается Ангелом и, изъеденный червями, умирает. Слово Божие растет.

Гл. XIII. Павел и Варнава избраны для проповеди язычникам. Сергий Павел и Елима волхв. Апостол Павел проповедует в Антиохии. Язычники веруют, но Иудеи упорствуют; посему Павел и Варнава обращаются к язычникам: из сих многие веруют.

Гл. XIV. Павла и Варнаву преследуют в Иконии. В Листре Павел исцеляет хромого, за что его и Варнаву почитают богами. Павла бьют камнями и выносят за город. На возвратном пути Павел и Варнава посещают различные церкви; возвратившись в Антиохию, они приносят пособие своим братиям.

Гл. XV. Возникает сомнение об обрезании; Апостолы составляют собор и свое определение (δόγματα) посылают по церквам. Возникает несогласие между Павлом и Варнавою – и они отправляются на проповедь порознь.

Гл. XVI. Павел, по обрезании Тимофея, побуждаемый Духом, посещает различные страны: в Филиппах обращает Лидию; изгоняет из служанки духа прорицательного, – за что его и Силу, его спутника, бьют и заключают в темницу; во время их молитвы двери темницы отворяются; обращается темничный страж; Апостолы освобождаются.

Гл. XVII. Павел и Сила проповедуют в Фессалонике, где одни обращаются, а другие преследуют их; проповедуют в Верии; Павел приходит в Афины, благовествует здесь и многих обращает.

Гл. XVIII. Павел проповедует в Коринфе; Господь ободряет его в видении; обвиняемый пред Галлионом проконсулом, Павел отпускается, – и достигает Ефеса; посещает различные города и утверждает учеников. Аполлос, наставленный Аквилою и Прискиллою, успешно проповедует.

Гл. XIX. Руками Павла низводится на верующих в Ефесе Св. Дух. Иудеи порицают учение Господне; Павел творит чудеса. Иудейские заклинатели, избитые злым духом. Сожжение волшебных книг. Димитрий серебренник производит возмущение против Павла, которое наконец укрощено одним городским книжником.

Гл. XX. Павел приходит в Македонию; совершает Господню Вечерю, проповедует до полуночи, воскрешает Еитиха. Призывает в Милет пресвитеров Ефесских, сказывает им, что в Иерусалиме ожидают его узы и бедствия, поручает им паству Христову, предостерегает их от лжеучителей, поручает их Богу, молится с ними, и потом отправляется в путь.

Гл. XXI. Павла убеждают не ходить в Иерусалим, но безуспешно. Дочери Филиппа пророчествующия. Павел приходит в Иерусалим; здесь схватывают его и хотят убить, но тысяченачальник полка освобождает Павла, – и сей говорит к народу.

Гл. XXII. Говорит о своем обращении и призвании к апостольству. Лишь только начинает говорить о язычниках, народ поднимает крик; Павла хотят истязывать, но, как Римского гражданина, оставляют.

Гл. XXIII. Первосвященник Анания велит бить Павла по устам; между его обвинителями возникает распря; Господь ободряет Павла. Иудеи принимают решительное намерение убить Павла; о сем узнает тысяченачальник и препровождает его к правителю Феликсу.

Гл. XXIV. Павла, обвиняемого Тертуллом, спрашивают о его жизни и учении; Павел проповедует Христа правителю и жене его; правитель надеется получить от него денег, но тщетно; уволенный от своей должности он оставляет Павла во узах.

Гл. XXV. Иудеи обвиняют Павла пред Фестом: тот защищается и просит суда Кесарева. Фест объявляет о его деле царю Агриппе. Павел пред Агриппою; Фест объявляет его невинным.

Гл. XXVI. Павел в присутствии Агриппы разказывает свою жизнь с самого детства, свое обращение и призвание к апостольству; Фест называет его съумасшедшим: Павел отвечает ему с Христианским смирением. Агриппа почти обращается; все собрание объявляет Павла невинным.

Гл. XXVII. Павел, отправляясь в Рим на корабле, предсказывает об опасности на пути: но ему не верят. Корабль носится бурею, потом садится на мель; но все достигают земли и спасаются.

Гл. XXVIII. Павел дружелюбно принят иноплеменниками. Ехидна не причиняет ему вреда. Он исцеляет многих больных на острове; прибывает в Рим; объявляет Иудеям о причине своего прибытия и проповедует: одни убеждаются, но другие не веруют; Павел проповедует здесь в продолжении двух лет.

Обозрение Посланий Св. Апостолов и Откровения Иоанна

Книга 6. Семь Соборных посланий

Из них первое – послание Иакова

Сии послания называются именами своих писателей. Иаков пишет свое послание к разсеянным из двенадцати колен и уверовавшим в Господа нашего И. Христа. Его послание – учительное. Он учит о различии искушений, показывая, какое искушение происходит от Бога, и какое – от сердца самого человека; также о том, что не словом только, но и делом должно показывать веру: ибо не слышатели, но исполнители закона оправдываются. Относительно богатых предписывает, чтоб в церквах не предпочитали богатых бедным, но напротив еще поражали бы их прещениями, как людей гордых. Утешает обижаемых; убеждает их великодушно переносить обиды до пришествия Судии; научает терпению примером Иова. Повелевает призывать к больным пресвитеров и стараться обращать заблуждающих на путь истины: ибо за сие будет награда от Бога – отпущение грехов. Сим и оканчивает свое послание.

Второе, – Петра

И сие послание носит назнание своего писателя. Сам Петр пишет учительное послание к Иудеям, находившимся в разсеянии, которые потом соделались Христианами: утверждает Иудеев уверовавших. И во-первых излагает и изъясняет, что вера во Христа возвещена была Пророками, и ими же изъяснено искупление кровию Его, и что как им (Иудеям), так и язычникам открыто в Евангелии все, во что и самые Ангелы желают проникнуть. Убеждает их поступать достойно Того, Который призвал их. Повелевает почитать царя. Женам и мужам предписывает иметь единомыслие; потом, после нескольких убеждений к добрым нравам, Апостол объявляет, что Господь и аду проповедал о спасении и воскресении, чтоб и мертвые воскресли, и, подвергшись суду плотию, жили благодатию воскресения. Говорит потом, что конец всему приблизился, – и все должны быть готовы дать отчет Судии. Сим и оканчивает свое послание.

Третье, – также Петра

И сие послание носит наименование того же, кем написано. Сам Петр посылает и сие послание к тем, которые уже уверовали. В нем содержится воспоминание того, что было изложено в первом послании. Узнав, что скоро последует разлучение его с телом, Петр спешит напомнить всем то учение, которое прежде было им преподано. И во-первых разсуждает о вере, показывая, что она предвозвещена была Пророками, и что пророчества о Спасителе – не от человека, а от Бога. Потом завещавает не внимать обольстителям, и предсказывает, что постигнет сих людей погибель, как постигла она согрешивших ангелов. Предвозвещает в своем послании, что наступят дни, в которые обольстители будут всюду ходить, с намерением, обольстить кого-нибудь, и уверить, будто мы напрасно говорили о пришествии Спасителя, потому что всегда говорили о сем, а Он еще не приходил. От сих-то людей Апостол заповедует особенно удаляться, и учит не предаваться безпечности, – полагаясь на медленность времени: ибо все время есть ничто пред Господом, потому что и один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Потом он объявляет и утверждает, что день Господень будет скоро, и повелевает всем приготовиться к нему добрыми делами; – также с любовию принимать все написанное Апостолом Павлом и не внимать тем, которые порицают его писания, потому что сии люди и все Божественные писания порицают. Напомнив всем всегда иметь пред глазами будущее, Апостол убеждает их не уклоняться от цели веры, – и сим оканчивает послание.

Четвертое, – Иоанна

И сие послание называется так, потому что сам Иоанн Евангелист написал оное, для назидания тех, которые уже уверовали в Господа. И во-первых как в Евангелии, так и в сем послании он богословствует о Слове, показывая, что Оно всегда было в Боге, и научая, что Отец есть свет, а Слово – отражение сего света. Разсуждая о божестве Слова, он объявляет, что наше таинство не новое, а было всегда, от начала мира, ныне же открылось в Господе, который есть жизнь вечная и Бог истинный. Представляет и причину пришествия Слова и явления Его, именно ту, чтобы Он разрушил дела диавола, и освободил нас от смерти, и чтоб мы узнали Отца и Его Сына, Господа нашего Иисуса Христа. Пишет ко всякому возрасту: к детям, юношам и старцам, что Бог познан, а сила диавола, по уничтожении смерти, наконец побеждена. Потом во всем своем послании он учит о любви, желая, чтоб мы любили друг друга, потому что и Христос возлюбил нас. Разсуждает о различии между страхом и любовию, между детьми Божиими и детьми диавола, также – о грехе смертном и несмертном, и о различии духов: показывает, какой дух от Бога, и какой – дух заблуждения; также – когда мы должны признавать себя за чад Божиих, и когда – за чад диавола; и еще – о каком грехе мы должны молиться. Говорит потом, что нелюбящий ближнего не достоин своего звания и не может называться Христовым. Показывает единство Сына со Отцем и то, что отрицающийся Сына не имеет и Отца. Указывает в сем послании на особенный признак антихриста, именно: антихрист будет говорить, что Иисус не есть Христос, дабы ему – лжецу – себя назвать Христом, уверив, что истинного Христа не было. Во всем послании убеждает верующих в Господа не малодушествовать, если их будут ненавидеть в мире, но, напротив, еще радоваться сему; ибо ненависть мира показывает, что верующие переселились из сего мира и живут на небе. В конце послания опять напоминает, что Сын Божий есть жизнь вечная и Бог истинный, и чтоб мы служили Ему, и хранили себя от идолов.

Пятое, – также Иоанна

Сие послание Иоанн, как старец, пишет к одной госпоже и детям ея. Повод к посланию был следующий: Иоанн знал, что дети госпожи вели жизнь сообразную с верою; между-тем всюду ходили многие обольстители и говорили, что пришествия Христова во плоти не было; итак, чтоб предостеречь от таковых людей, Иоанн пишет сие послание. И во-первых он хвалит детей госпожи, что они хорошо ведут себя; потом учит, что наше таинство не новое; опять убеждает к любви и к тому, чтоб они пребывали в учении, от него им преподанном; за тем объявляет, что тот, кто говорит, будто Христос во плоти не приходил, есть антихрист. Повелевает не принимать таковых в дом, и не говорить им приветствия; сим и оканчивает послание.

Шестое, – также Иоанна

И сие послание – Иоанново, как и надпись показывает. Оно послано было к Гаию. Во первых Апостол хвалит его за гостеприимство, о котором все свидетельствовали, и убеждает его оставаться навсегда в оном расположении, – вводить и принимать братию. Опять хвалит его за доброе расположение; напротив, укоряет Диотрефа за то, что он не только сам ничего не подает бедным, но и другим сего не позволяет, и говорит много пустого. О таковых Апостол говорит, что они чужды истины, и не знают Бога. Одобряет Димитрия и свидетельствует о его добрых делах.

Седьмое, – Иуды

Сие послание, как и надпись показывает, пишет Иуда к тем, которые уже уверовали. Повод к посланию был следующий: явились люди, которые учили, что грех безразличен, и отвергали Господа; посему Апостол нашелся вынужденным написать послание, и тем предостеречь братию. И во-первых он убеждает их подвизаться и пребывать в вере, им преданной, потом объявляет таковых людей за обольстителей, и повелевает не иметь с ними никакого общения; внушает верным, что для спасения недостаточно – быть призванным только, если в то же время не будем ходить достойно своего призвания. Господь погубил и первый народ, выведенный им из Египта, как скоро увидел, что он не устоял в своей вере; также не пощадил и Ангелов не соблюдших своего чина. Итак надобно от таковых удаляться; ибо и Михаил Архангел не вытерпел хуления диавола. Учит, что таковые погибнут погибелью Содома. Потом убеждает к добрым нравам, и молитвою ко Господу о том, чтобы Он даровал им постоянство в вере, оканчивает свое послание.

Книга 7. Четырнадцать посланий Ап. Павла

Из них первое – к Римлянам

Так называются сии послания, потому что сам Павел написал их. Сими посланиями тем, которых он уже видел и учил, воспоминает прежде преподанное и вместе исправляет их, а тех, которых еще не выдал, старается огласить и научить, сколько можно научиться – слушая читающих его послания. Послание к Римлянам он отправляет из Коринфа, – когда еще не видал Римлян, а только слышал об них, и желал видеть их. Во-первых он хвалит веру их, о которой, как он видел, говорили повсюду; потом открывает, что, по сильной любви к Римлянам, он часто намеревался придти к ним, но до сих пор не мог исполнить своего намерения. За тем в своем послании учит о звании язычников и о том, что обрезание было только до времени, и теперь оно кончилось; – также о том, что Христом разрушено преступление Адама, и сень закона прешла. Говорит, что язычники призваны справедливо, и доказывает сие так: объявляет, что всем людям врожден закон, и все, не учась, по естеству и из самого творения, могут познать Бога; посему и справедливо обвиняет сперва Еллинов за то, что они, хотя Бог открыл им в тварях мира познание о Себе и вечную силу Свою, т. е. Слово Свое, в котором и чрез которое Он все сотворил, не познали из тварей того, что есть Бог – Творец оных, а обоготворили самые творения, и стали поклоняться лучше твари, чем Творцу. Обвиняет потом и Иудеев за то, что они не сохранили закона и преступлением оного обезчестили Бога. Итак Апостол обличает обе стороны – Иудеев и Еллинов – и заключает, что те и другие суть преступники Закона, и следовательно все соделались равными, так как все равно виновны и имеют нужду в Искупителе. Но как благодать и искупление были определены не только для Иудеев, но и для язычников, то справедливо, значит, призваны и язычники. А когда призваны язычники, то необходимо, значит, прекратилось обрезание и сень законная. Авраам, говорится, не в облезании, но прежде обрезания оправдан и переименован в Авраама, потому что ему надлежало быть отцем многих народов, по вере, которую он имел в необрезании. После же оправдания он принял и обрезание плоти, чтобы для имеющих родиться от него по плоти быть знамением того, что обрезание прекратится, как скоро народы будут чадами Авраама, и начнут жить по вере Авраама, которою он оправдался, – когда еще был в необрезании. Для сих-то народов он и переименован из Аврама в Авраама. Но когда явилось означаемое, тогда, по необходимости, должно было прекратиться означающее. Итак ежели кто будет принуждать язычников обрезываться, тот пусть уничтожит и имя Авраама, и пусть Авраам называется Аврамом. Если же Авраам переименован Самим Богом, то не должно обрезываться не только язычникам, но даже и тем, которые еще по плоти суть Иудеи, чтобы таким образом сие имя (Авраам) осталось, и он назывался отцем многих народов. Никто, наконец, не имеет нужды в обрезании, – когда для всякого достаточно веры Авраама, – а также не имеет нужды и в другой какой-либо сени закона, потому что не сенями закона, но верою оправдывается всякой, как и Авраам. Раскрывши сей предмет, Апостол показывает далее, что не было бы искупления и благодати для Израиля и язычников, если-бы не был разрушен древний грех, который чрез Адама вошел во всех; и что никем другим не мог быть истреблен сей грех, кроме Сына Божия, чрез которого и клятва была в начале: невозможно было кому-либо разрушить прегрешение. Потом Апостол пишет, что сего не было бы, если-бы Сын Божий не воплотился и не соделался человеком, чтобы сие подобострастное нам тело принести за всех, и всех освободить от смерти; – и что как одним человеком грех вошел в мир, так одним же человеком во всех людей вошла благодать. Наконец, как добрый домоправитель, Апостол утешает Иудеев тем, что они не будут более преступники закона, если уверуют во Христа; а уверовавшим из язычников повелевает не возноситься над Израилем, но знать, что как ветви прицеплены к корню, так точно они – к Иудеям. Преподав убедительные наставления относительно нравов, Апостол оканчивает послание.

Второе, – к Коринфянам

Сие послание отправляет тот-же Павел к Коринфянам из Ефеса Азийского, – когда уже видел и учил Коринфян, и сим посланием воспоминает им то, чему прежде учил. Повод к посланию был следующий: Коринфяне, водимые духом любопрения, расходились в своих мнениях, так что наконец открылись между ними разделения; а при сих разделениях, они оставили без внимания такого нечестивца, который взял за себя свою мачиху; сверх сего некоторые хотели оставить своих жен, под предлогом воздержания; другие ели в идольских храмах, как будто-бы употребление в пищу жертв идольских ничего не значило; иные уничижали прочих, а говорившим различными языками удивлялись; иные, наконец, заблуждали в таинстве о воскресении, говоря, что сия плоть не возстанет. О всех сих смущениях, происходивших в Коринфе, верующие пишут Апостолу, – и он настоящим посланием отвечает им на все их вопросы. И во-первых свидетельствует о их мудрости и познании: но не одобряет их за то, что они производят разделения, и научает их, – поставлять добродетель не в слове, но в деле и силе; потом подвергнув наказанию женившегося на мачихе и внушив Коринфянам – не иметь тяжб между собою, отвечает на прочие предложенные ему вопросы. О браке учит, что супружество нераздельно, и что только на время можно удаляться супругам одному от другого, – для упражнения в молитве. А как некоторые любили воздержание, то пишет о девстве, что оно не необходимо, а должно быть оставляемо собственному каждого убеждению. Потом о жертвах идолам завещавает, чтоб Коринфяне не злоупотребляли своим познанием, а жили между собою в любви; посему запрещает пиршества в капищах, чтоб этим не соблазнились меньшие (слабые). Далее, о духовных дарованиях пишет, чтобы Коринфяне не ссорились между собою за дарования и того, кто имеет такой дар, не предпочитали тому, у которого – другой: ибо, говорит он, все дары от одного и того же Духа. Наконец, учит о воскресении, что плоть возстанет, и что хотя она и умирает, как тленная, но возстанет нетленною по благодати Христовой; действительность же воскресения доказывает тем, что Христос воскрес. Предлагает убеждения к исправлению нравов, делает наставление о сборах в пользу святых, – и сим оканчивает послание.

Третье, – также к Коринфянам

И сие послание Апостол отправляет к Коринфянам же из Македонии. Повод к посланию был следующий: Коринфяне, получив первое послание, с сокрушением увидели, сколь тяжек грех того человека, который взял за себя мачиху, и предались печали о том, что оставили без внимания такое преступление. Сверх сего они были увлечены некоторыми, которые и к разделениям подавали повод, к тому, чтобы соблюдать букву закона, а благодать Христову почитать безразличною, и более внимали тем, которые тщеславились собою: но при всем том усердно заботились о сборе в пользу святых. И так Апостол говорит о всех сих предметах. И во-первых хвалит Коринфян за то, что они прогнали от себя беззаконника (кровосмесника); потом изъявляет согласие на их просьбу о сем человеке, и повелевает принять его, если он раскается. В сем послании учит и о законе, различает в нем букву от мысли, и показывает, что не должно принимать только одну букву закона, но в сей букве – искать мысли; ибо закон не состоит из одних слов, но в словах есть мысль Духа. Объявляет, что, по пришествии Христа, явилось новое творение, и что не должно жить по древнему, но по всем отношениям обновляться, как в новом творении, и что обрезание наконец сделалось недействительным. Хвалит их за служение ближним; и убеждает еще более преуспевать в сей добродетели; укоряет тех, которые тщеславились собою; перечисляет все страдания, какие он потерпел для Господа, и также разсказывает о видениях, каких он удостоен от Господа, быв восхищен в рай и до третьего неба. Наконец, завещав не грешить, а согрешивши – раскаиваться, с благодарностию оканчивает послание.

Четвертое, – к Галатам

Сие послание Апостол отправляет из Рима, – когда уже видел и учил Галатян. Повод к посланию был следующий: Галатяне, хорошо наученые Апостолом и искренно уверовавшие во Христа, после того, как Апостол отшел от них, были уловлены лжеучителями, так что начали обрезываться. Апостол, узнав о сем, пишет к ним сие послание. И во-первых он свидетельствует о вере, которую они имели, и также – о их искреннем расположении ко Христу; но потом укоряет их за то, что они безразсудно поступили, переменив свои мысли. Далее разсуждает о законе и о вере по примеру Авраама; и как законом, так и женами Авраама, в которых открывает смысл таинственный, доказывает, что только на время даны были сень законная и обрезание, по пришествии же Христа все это наконец упразднилось. После сего заповедует им не внимать более обольстителям, а держаться веры во Христа и знать, что благодать Христова упраздняет обрезание по плоти. После некоторых убеждений и наставлении относительно нравов, Апостол оканчивает свое послание.

Пятое, – к Ефесеям

Сие послание Апостол отправляет из Рима, – когда еще не видал Ефесян, а только слышал об них. Повод к посланию был следующий: Ефесяне, уверовавши в Господа нашего Иисуса Христа, имели искренную веру в Него и любовь ко всем святым, и желали быть утвержденными от Павла. Апостол, узнав о их желании, пишет к ним сие послание, для их наставления. И во-первых, показывает, что таинство наше – не новое, но из начала, до сотворения мира Бог благоволил, чтобы Христос пострадал за нас, и мы были спасены; потом разсуждает о звании язычников, желая сим показать, что язычники уверовали достойно; далее говорит, что мы призваны не человеком, но Христом, который есть Сын Божий: этим он хочет внушить Ефесянам, что они, уверовав во Христа, соделались не человекопоклонниками, а истинными чтителями Бога. Показывает также, что и он сам для сей цели был послан проповедывать Евангелие, и что о них (Ефесянах) имел попечение. Предлагает в послании убеждения мужам и женам, отцам и детям, господам и рабам, и всех вообще ополчает на диавола и демонов его, говоря, что с ними – наша брань, и, как добрый наставник подвижников, вооружив своим словом всех против диавольских действий, оканчивает свое послание.

Шестое, – к Филиппийцам

Сие послание Апостол отправляет из Рима, – когда уже видел и вместе учил Филиппийцев. Повод к посланию был следующий: между Филиппийцами, которые послали Павлу дары, бродили обольстители и растлевали слух простых и неопытных учением о необходимости сени законной и обрезания, говоря, что без сего невозможно оправдаться. Апостол, узнав о сем, пишет к Филиппийцам послание. И во-первых хвалит их веру, и объявляет, что он помнит их; далее повествует, как он защищался в Риме, и что некоторые люди были тягостны для него в то время, когда он находился в узах: ибо возбуждали недоброжелательство к нему. Убеждает их любить друг друга, и указывает на человеколюбие Спасителя, что Он – будучи Бог – вочеловечился для нас. Разсуждая об обрезании и древнем законе, показывает, что обрезание соделалось наконец излишним, и в пример представляет самого себя, говоря: Но яже ми бяху приобретения, сия вмених Христа ради тщету (3, 7.); посему упрекает тех, которые еще учили обрезанию и хотели обольстить Филиппийцев, и называет их врагами Христа. Хвалит Филиппийцев за подаяние общения к нему; убеждает их к добрым нравам, – и сим оканчивает послание.

Седьмое, – к Колоссянам

Сие послание Апостол отправляет из Рима, – когда еще не видал Колоссян, а только слышал об них. Повод к посланию был следующий: некоторые покушались обольстить Колоссян еллинскими мудрованиями, возражали против веры во Христа, несправедливо судили о различных родах пищи, начисленных в законе, и также о обрезании. Апостол, узнав о сем, пишет к Колоссянам сие послание, для их наставления. И во-первых, благодарит Бога и объявляет, что они перешли от тмы к свету истины, что Христос, в которого они уверовали, есть образ Бога и Слово, чрез которое все произошло и что свойственно было Ему, как Творцу, соделаться и первородным твари и первородным из мертвых, дабы соединить то и другое и все оживотворить. Повелевает им пребывать в вере и объявляет, что он Павел есть служитель Евангелия, которым они оглашены. Разсуждает о законе, о различных родах пищи, в нем изчисленных, говорит о днях и годах, и показывает, что все древнее наконец упразднено, а также и обрезание. Убеждает их не увлекаться мудрецами, старающимися обольстить их. Наконец и здесь преподав наставления родителям и детям, мужам и женам, рабам и господам, и внушив многое другое, относящееся к добрым нравам, оканчивает свое послание. Между-тем повелевает им, чтоб они прочитав сие послание, дали прочитать оное и в церкви Лаодикийской, и взаимно сами прочитали бы послание из Лаодикии.

Восьмое, – к Фессалоникийцам

Сие послание Апостол отправляет из Афин, – когда уже видел Фессалоникийцев и жил между ними. Повод к посланию был следующий: Апостол претерпел много оскорблений в Верии, Филлипах Македонских, Коринфе и самой Фессалонике; посему опасаясь, чтоб Фессалоникийцы, услышав о его страданиях в сих городах, не искусились искушающим и не соблазнились, а вместе зная и то, что они слишком много скорбели о умерших, посылает к ним Тимофея с сим посланием. И во-первых утверждает их в вере, убеждая не колебаться по причине скорбей; внушает, чтоб они, как еще при оглашении были научены, переносили всякие скорби, и что ничего нет странного – пострадать им от Иудеев, которые Самого Христа убили: ибо, говорит он, Христианам свойственно – терпеть скорби в сей жизни. После некоторых убеждений, чтоб они так вели себя, как научились от него, пишет потом и об умерших, утешая Фессалоникийцев и научая их – не предаваться печали: ибо смерть не погибель, а путь к воскресению. Наставляет их о времени, чтоб они, зная неизвестность дня (Господня), всегда были готовы, и никому не внимали, кто бы ни стал возвещать о сем дне; будет, говорил он, пришествие его так, что оставшиеся в живых в оный день не предупредят тех, которые возстанут из мертвых: ибо, продолжает он, вдруг во всех последует изменение. Завещавает им улучшаться во нравах, убеждает их всегда радоваться в надежде, молиться и благодарить всегда Господа. Наконец заклинает их – прочитать сие послание пред всею братиею, – и сим оканчивает послание.

Девятое, – также к Фессалоникийцам

Сие послание Апостол отправляет из Рима. Повод к посланию был следующий: некоторые в Фессалонике – люди праздные и безчинные – бродили и уловляли братию, утверждая, будто уже наступает пришествие Господне, и, чтоб вернее достигнуть своей цели, говорили, будто сам Апостол сие открыл и они слышали о сем от Св. Духа. Апостол, узнав о сем, пишет настоящее послание. И во-первых он хвалит Фессалоникийцев, что вера их растет, хвалится их мужеством в перенесении скорбей за Христа, и утешает их, что Бог отмстит несправедливо обижающим их; потом учит о пришествии Спасителя, чтоб они никому в сем не верили и не смущались ни от Духа, ни от послания, как-будто Апостолом писанного, и отнюдь не думали бы, что пришествие Спасителя уже настоит, или наступит прежде, чем последует отпадение, а за отпадением явится антихрист, сын погибели, которого пришествие будет в знамениях и чудесах ложных по действию сатаны. Убеждает их стоять мужественно, и держаться преданий, которым научились от него; повелевает не иметь никакого сообщения с людьми безчинными, и отвергать их от себя: ибо таковые, говорит он, лукавы и льстивы; предписывает отлучать от церкви того, кто не будет слушать его наставлений, наконец испрашивает им мира, и сим оканчивает послание, написав приветствие своею рукою, что, как он объясняет, есть признак всякого его послания.

Десятое, – к Евреям

Сие послание Апостол отправляет из Италии; а повод к посланию был следующий: Иудеи упорно стояли в законе и сенях; посему Апостол Павел, быв учителем язычников и к язычникам посланный проповедывать, после того, как написал послания всем язычникам, пишет наконец и всем из обрезания уверовавшим Евреям сие учительное послание, разсуждая о пришествии Христа и о том, что сень законная прешла. И во-первых показывает, что Пророки были посланы для предвозвещения о Спасителе и что после них должен был притти Сам Спаситель; что Пророки суть рабы и вестники Его пришествия, а Сам Христос есть Сын Божий, чрез Которого все произошло, и сему Сыну надлежало соделаться человеком, дабы жертвою своего тела упразднить смерть: ибо не кровию тельца, или козла, но кровию Христа имело быть приобретено спасение человекам. Доказывает, что закон никого не сделал совершенным, а имел только тень будущих благ, что народ не насладился покоем, и что всем нам вообще оставлен день успокоения. Открывает, что священное служение первосвященника от Аарона перешло ко Христу, Которого образом был Мелхиседек, не происходивший от Левия. Показывает, что праотцы оправдались верою, а не делами закона. Наконец убеждает их к добрым нравам, хвалит их терпение за Христа, предписывает им почитать пресвитеров, и сим оканчивает послание.

Одиннадцатое, – к Тимофею

Сие послание Апостол отправляет из Македонии. Повод к посланию был следующий: некоторые в Ефесе, живя по-Иудейски, старались вводить иное учение и обольщать простых и неопытных представлением необходимости исполнять закон. Апостол, узнав о сем, повелевает Тимофею остаться там, для исправления заблуждющих, и отправляет к нему сие послание. И во-первых он напоминает Тимофею, как знающему веру во Христа, чтоб он возбранял тем, которые говорят против правого учения, и запрещал им: ибо и он сам (Апостол) Именея и Александра, потерпевших кораблекрушение в вере, предал сатане, дабы дни научились не богохульствовать. После сего наставления, Апостол преподает ему церковные правила о молитве, как, где и о ком должно молиться; о том, чтобы женщины в церкви молчали, и лучше учились, нежели учили; о поставлении епископов, пресвитеров и диаконов, каким образом поставлять их и каковыми быть должны поставляемые; о вдовицах в церкви, скольких лет их должно избирать, и каковыми оне быть должны, и как надобно смотреть за ними; о том, чтоб молодые (вдовицы) жили целомудренно, и лучше выходили за-муж, чем вели постыдную жизнь; о том, чтобы он внушал богатым не высокомудрствовать и не надеяться на богатство. Предписав таковые правила, повелевает ему учить оным, а равно не пить воды; внимать себе и учению, зная, что будут времена, когда некоторые отпадут от веры. Внушив, что снеди чисты, завещавает отвращаться спорных вопросов, как предосудительных, которыми многие тщеславились и преступили веру; сим оканчивает послание.

Двенадцатое, – также к Тимофею

Сие послание Апостол отправляет к Тимофею же из Рима. Повод к посланию был следующий: спутники Павла оставили его; он изъявляет желание, чтоб пришел к нему Тимофей, и пишет к нему сие послание. И во-первых, Апостол объявляет, что он помнит как благочестие Тимофея, так и веру его предков; потом, – что Азийцы, в числе которых находились Фригелл и Ермоген, видя его узы, оставили его; хвалит Онисифора за то, что сей пришел в Рим и остался при нем. Завещает Тимофею отвращаться безразсудных изысканий, потому что из них возникают распри: Именей и Филет, поступая таким образом, преступили истину, утверждая, что воскресение уже было, и многих развращают. Повелевает ему внимать себе и учению, и помнить, что в последния времена люди будут любить более удовольствия, чем Бога, и, предвидя сие, предохранять верующих от обольщений. После некоторых убеждений к добрым нравам и строгому соблюдению учения, Апостол объявляет, что время разрешения его наконец настало, и он скоро будет мучиться и свидетельствовать (истину); посему повелевает Тимофею немедленно притти к себе и принести фелонь и книги. Завещает ему остерегаться Александра кузнеца, как такого человека, который много зла наделал ему, – и сим оканчивает послание.

Тринадцатое, – к Титу

Сие послание Апостол отправляет из Никополя, где он провел зиму. Повод к посланию был следующий: в Крите он оставил Тита, с тем, чтобы сей поставил по городам клириков; между тем здесь многие, под предлогом закона, старались обольщать верующих. Апостол, узнав о сем, пишет к Титу послание. И во-первых, благодарить Бога за благочестие Тита и объявляет сему, что вера во Христа – не новая, а от века предустановлена и обещана Богом; потом говорит о поставлении клириков, вразумляя его, как вести себя и каковыми они быть должны, и предписывает ему наказывать противников здравой веры, и особенно тех из них, которые – от обрезания. Предваряет его о Критянах, что они люди праздные и имеют нужду в наказании. Научает тому, что всякая пища чиста для чистых, и тому, каковыми быть должны старицы, обязанные уцеломудривать молодых. Наставляет, как рабы должны повиноваться своим господам; напоминает, что благодать Спасителя не от дел наших оправдала нас, а по собственному человеколюбию. Заповедует Титу избегать споров о законе, как предосудительных и безполезных; повелевает ему, чтобы он, после того, как он (Павел) пришлет к нему Артему, сам пришел к нему; – также чтобы он учил своих пасомых преуспевать в добрых делах, – и сим оканчивает послание.

Четырнадцатое, – к Филимону

Сие послание Апостол отправляет из Рима. Повод к посланию был следующий: Онисим, слуга Филимонов, бежал, пришел к Павлу, наставлен им, и был полезен ему на служение. Итак Апостол пишет о сем к Филимону, представляя ему Онисима, и повелевая принять в нем искреннее участие и уже не почитать его за раба, но за брата. Завещает ему приготовить для себя гостинницу, чтобы ему, в случае своего прибытия туда, можно было где остановиться, – и сим оканчивает послание.

Книга 8. Откровение Иоанна

Так называется сия книга потому, что сам Иоанн Евангелист и Богослов видел сие откровение на острове, называемом – Патмос, в день господский (воскресный), и получил повеление написать оное, чтоб послать потом к седми церквам, а именно: в Ефес, Смирну, Пергам, Фиатиру, Сардис, Филадельфию и Лаодикию. Содержится в сем видении многое и различное; напоследок же Иоанн видел погибель антихриста вместе с диаволом. Ему повелевается сперва написать к каждому Ангелу вышеупомянутых церквей по деяниям каждого. Иоанн видел многия и удивительные видения: видел седмь золотых светильников, и посреди их подобного Сыну человеческому; ему объяснено было, что светильники суть седмь церквей, а тот, который был посреди их, есть Господь. Видел дверь, отверзтую в небе, и Господа, седящего на престоле, также – старцев, числом 24, седящих на престолах и поклоняющихся Господу. Видел седмь печатей снятых, и при снятии каждой было какое-либо видение. Видел седмь Ангелов, имеющих седмь труб, и, когда каждый трубил, было знамение; когда же седьмой вострубил, Иоанн услышал говорящих: Царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и царствовать будет во веки веков (11, 15). Видел Кивот Завета на небе. Видел жену, мучащуюся родами, и дракона, который преследовал ее: жена спаслась в пустыню, а дракон был повержен в огонь. Видел зверя, имеющего десять рогов и седмь голов, и диадиму его, исполненную богохульства: имя его не было открыто, но число имени его есть 666. Слышал дев поющих, и последующих за Агнцем. Видел Ангела парящего по небу, и Ангела последующего за ним, и другого – также. Видел облако светлое, и седящего на нем подобного Сыну человеческому, имеющего на главе своей золотой венец, и в руке своей – острый серп. Видел седмь Ангелов имеющих седмь последних язв и золотые чаши, исполненные гневом Божиим. После сего Иоанн унесен был духом в пустыню, и увидел жену, седящую на звере багряном, имеющем седмь голов, и узнал, что от нея будет антихрист. Потом видел небо отверзтое, и седящего на белом коне, и называлось имя Его: Слово Божие. Видел зверя и царей земли, желающих сразиться с седящим на белом коне; и схвачен был зверь и с ним лжепророк, который был антихрист, и видел, как они брошены были в озеро огненное. Видел Ангела, сходящего с неба, который потом низверг сатану вместе с носившими его начертание в бездну, и запер оную, чтобы сатана не прельщал более людей, доколе не окончится тысяча лет. Видел мучеников славно царствующих о Христе. Видел, что после тысячи лет сатана будет освобожден, а потом ввержен в озеро огненное вместе с антихристом во веки веков. Видел небо новое и землю, и Иерусалим новый. Видел реку воды жизни, и рабов Бога, созерцающих лице Его и имеющих на челе имя Его. Иоанн после сих видений пал, чтобы поклониться Ангелу, который все сие показывал ему, но Ангел воспретил ему, говоря: не мне кланяйся, но Богу: ибо я сослужитель тебе (22, 9). Потом он услышал от Господа нашего Иисуса Христа, что он (И. Христос) есть Сый, и Он же есть Слово Божие, которое в последния времена воплотилось за нас; – что Он соделался совершенным человеком, и назван Сыном человеческим.

 

Есть и другия различные книги, кроме выше изчисленных, того и другого Завета, как Ветхого, так и Нового. Из них одне называются спорными (ἀντιλεγόμενα), а другия – апокрифическими (ἀπόκρυφα).

О спорных книгах В. Завета мы и прежде упоминали; оне суть: Премудрость Соломона, Премудрость Иисуса, сына Сирахова, Есфирь, Иудифь и Товит. К ним же причисляются и следующия: четыре книги Маккавейские, Птоломейские, Псалмы и Песнь Соломона, Сусанна. Это спорные книги В. Завета.

Апокрифические книги В. Завета суть: Енох, Патриархи, Молитва Иосифа, Завещание Моисея, Взятие Моисея (на небо), Авраам, Елдад и Модад – ложно надписанные именами Пророка Илии, Пророка Софонии, Захарии, отца Иоанна, Варуха, Аввакума, Иезекииля и Даниила.

Спорные книги Н. Завета суть: путешествия (περίοδοι) Петра, путешествия Иоанна, путешествия Фомы, учение Апостолов, Климентово. Из сих писаний, что есть истиннейшего и богодухновенного, выбрано, переведено и читается в церкви (ἀναγινωσκόμενα). Хотя все сии книги составлены для познания, но все оне подделаны и достойны отвержения; и ни одной из них нет одобренной, или полезной, особенно из апокрифических Нового Завета. Посему все сии книги, кроме вышеизчисленных и одобренных древними мудрыми Отцами, по всей справедливости надобно лучше сокрыть, чем позволить читать, равно и другия, даже и те, которые между ними называются Евангелиями, кроме четырех, нам преподанных. Ибо священные правила святой, соборной и Апостольской Церкви определили (ἐθέσπισαν) для нас только четыре Евангелия: Евангелие от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна, сообразно с пророческим видением, которое видел Пророк Иезекииль, о четырех Херувимах. Именно сей Пророк видел четырех Херувимов: одного – подобного человеку, это – Евангелие от Матфея; второго – подобного тельцу, это – Евангелие от Марка, третьего – подобного льву, это – Евангелие от Луки, наконец четвертого – подобного орлу, это – Евангелие от Иоанна. Кроме сих четырех нет другого Евангелия.

Евангелие от Матфея написано самим Матфеем, на Еврейском языке, и издано в Иерусалиме; а истолковано (переведено) Иаковом братом Господним по плоти, который первый был рукоположен в Иерусалимского Епископа святыми Апостолами.

Евангелие от Марка написано со слов Апостола Петра в Риме, и издано Марком блаженным Апостолом, и проповедано им в Александрии, Египте, Пентаполе и Ливии.

Евангелие от Луки написано со слов Апостола Павла, а составлено и издано Лукою блаженным Апостолом и врачем. И деяния Апостолов также диктовал Ап. Петр, но составил их сам Лука.

Евангелие от Иоанна писано со слов св. Иоанна Апостола возлюбленного в то время, когда он находился в заточении на острове Патмосе, и им же издано в Ефесе чрез Гаия возлюбленного и странноприимца Апостолов, о котором и Павел в послании к Римлянам говорит: целует вы Гаие странноприимец мой и Церкви всея (17, 23).


Источник: Обозрение четырех Евангелий и Деяний Святых Апостолов, составленное по руководству св. Афанасия Александрийского // Христианское Чтение. 1842. Ч. 1. С. 46-195; С. 157-195.

Комментарии для сайта Cackle