Книга Пророка Исаии (Ешаия)
Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета
проф. А.А. Олесницкого (с масоретского текста)
Содержание
Книга Пророка Исаии (Ешаия). Предварительные замечания о книге Пророка Исаии
Глава 1 Глава 2 Глава 3 Глава 4 Глава 5 Глава 6 Глава 7 Глава 8 Глава 9 Глава 10 Глава 11 Глава 12 Глава 13 Глава 14 Глава 15 Глава 16 Глава 17 Глава 18 Глава 19 Глава 20 Глава 21 Глава 22 Глава 23 Глава 24 Глава 25 Глава 26 Глава 27 Глава 28 Глава 29 Глава 30 Глава 31 Глава 32 Глава 33 Глава 34 Глава 35 Глава 36 Глава 37 Глава 38 Глава 39 Глава 40 Глава 41 Глава 42 Глава 43 Глава 44 Глава 45 Глава 46 Глава 47 Глава 48 Глава 49 Глава 50 Глава 51 Глава 52 Глава 53 Глава 54 Глава 55 Глава 56 Глава 57 Глава 58 Глава 59 Глава 60 Глава 61 Глава 62 Глава 63 Глава 64 Глава 65 Глава 66
Книга Пророка Исаии (Ешаия). Предварительные замечания о книге Пророка Исаии
1. Исаия, сын Амоцов1, как видно из написания его книги (Ис. 1:1), пророчествовал при четырёх царях: Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии, имел жену и сыновей (Ис. 7:3; 8:2), был особенно близок к благочестивому царю Езекии (Ис. 37 – 39).
Толкователи св. писания полагают, что он вступил в пророческое служение в последний год царствования Озии, а окончил жизнь (был распилен пилою, Евр. 11:37) в первый год царствования Манассии (Менаше). Поэтому пророческое служение Исаии продолжалось около 63 лет.
Иудейское предание говорит, что Исаия происходил из царского рода и был, сыном брата царя Озии. Между прочим, этим объясняют близость его к царям и особенное изящество речи, зависевшее от тщательного воспитания.
По исчислении лет, указываемых в св. писании и у заслуживающих доверенности еврейских писателей, оказывается, что Исаия пророчествовал за 740 – 680 лет до Р. X.
2. Книга, надписываемая именем сего пророка, – одна из обширнейших книг св. писания. Она содержит в себе собрание речей, сказанных пророком пред царями и народом в разное время. В ней есть кроме того исторические замечания и целые повествования. В целом состав ее можно отличать три, какбы, отдельные части. В 1-й от 1 – 35 гл. собрание отдельных речей, относящихся к иудеям, израильтянам и соседним народам, находившимся в сношениях с иудеями; во 2-й от 36 – 39 гл. историческое повествование о сношениях Езекии (Ехезкип) с иноплеменными царями, о его болезни и исцелении; в 3-й от 40 – 66 гл. представляется более цельное, непрерывное описание или пророчество о пребывании иудеев в плену вавилонском, об освобождении их персидским царём Киром (Корешом) и о будущем благодатном царстве Мессии (Христа Спасителя), последующем за его страданиями.
Таков в общих чертах очерк содержания книги пр. Исаии. При внимательном чтении не трудно заметить, что в первом отделе книги пр. Исаии заключается несколько речей, не трудно, тем более что восемь из них в главах 13 – 23 имеют отдельные надписания, указывающие к кому относится речь. В главах 1 – 12 можно различить пять отдельных речей, а в 24 – 35 гл. три обширных речи. При большем знакомстве с подробностями исторических обстоятельств евреев и их соседей можно приблизительно догадываться и о времени произнесения той или другой речи2.
3. Продолжительность пророческого служения Исаии и само содержание его книги заставляют думать, что в ней находятся не все вдохновенные речи великого пророка. Во всей книге нет ни одного указания на то, чтобы он сам записывал свои пророчества. Это даёт справедливый повод догадываться, что его речи собраны разными лицами, частью по памяти, частью по современным запискам. На это нет никаких несомненных доказательств, но иначе нельзя объяснить недостаток полноты и непоследовательность в порядке времени многих речей.
4. Речи и писания пророков евр. народа все проникнуты одним духом, все имеют одинаков содержание. Содержание их – обличение нечестия народа еврейского, угрозы от лица Божия, в тоже время предостережение от уныния и отчаяния, обещания лучшего времени, которое должно наступить с пришествием Мессии. Дух их – это дух святой свободы, отрешающий волю и деятельность от рабского и слепого исполнения обрядового закона к постоянному исполнению духовных обязанностей к Богу и ближнему. Таково направление и речей Исаии, но они весьма значительно отличаются от речей других пророков. Эти особенности представляются в глубине, и, в тоже время, ясности его мысли, в чрезвычайной приятности ее выражения. О последнем достоинстве его трудно судить по переводам, но, и при всем несовершенстве их, не может скрыться поэтическая плавная речь Исаии. Особенное же преимущество его составляет чрезвычайная ясность предсказаний о Мессии.
5. Эти свойства его речей во все времена возбуждали особенное уважение к книге прор. Исаии, как у иудеев, так и у христиан. Поэтому, не смотря на то, что Исаия был не первым, по времени, из пророков, писания которых сохранились до настоящего времени3, книга его издавна ставится первою между пророческими книгами4. Ученые евреи насчитывают несколько, правда, не совсем удовлетворительных причин, по которым книга прор. Исаии должна занимать первое место в ряду пророческих писаний. Гораздо основательные причины уважения к этой книге у христиан. Они основаны на том, что ни у одного пророка нет таких ясных и подробных предсказаний о Спасителе мира, как у Исаии. Некоторые отцы церкви называли его, поэтому, ветхозаветным апостолом, евангелистом. Одно это название свидетельствует о высоком уважении к книге прор. Исаии, которую иные советовали читать новообратившимся христианам, преимущественно перед прочими ветхозаветными писаниями.
6. Такое высокое мнение о достоинстве предсказаний великого пророка Исаии вполне подтверждается ясными предсказаниями о рождении Мессии от Девы (Ис. 7:14–16), о происхождении Его из рода Давидова (Ис. 11), о Его искупительном страдании (Ис. 53). Мы не указываем здесь на множество отдельных мест, которые ясно дают разуметь евреям, что все, чего они могут ожидать лучшего в будущем, зависит от веры их в Мессию, или что тоже в Господа Иисуса Христа. При переводе, мы но оставим таких мест без замечаний, – по разумению православной церкви.
* * *
Амоц, отец пр. Исаии, есть лицо отличное от пророка Амоса. Имена их пишутся различно на евр. языке.
По возможности не будем делать замечания об этом при тексте, вместе с другими примечаниями, какие окажутся нужными для яснейшего разумения.
Прежде его, хотя были отчасти и современниками его, представляются Осия и Амос. (Ср. Ос. 1:6; Ам. 1:1 и 4Цар. 15:8). Михей по надписи его книги представляется современником Исаии.
Только в одном месте талмуда книга Исаии ставится после книг Иеремии и Иезекииля, но не в ущерб, а еще более в возвышение ее достоинства, именно: порядок св. книг, существующий теперь в Библии, никогда не признавался обязательным. Собиратели их, не обращая внимания на время происхождения книг, или время жизни ее писателя, хотели найти какое-нибудь более глубокое, как им казалось, основание к размещению св. книг. Между прочим, ставя книги пророческия после книг Царств, они находили приличным помещать на первом месте книгу Иеремии, так как ее содержание, по преимуществу грозное и обличительное, соответствует окончанию 4-й книги Царств, повествующей о падении царства иудейского; на втором месте ставили книгу Иезекииля, потому что она первою половиною своею соответствует содержанию книги Иеремии, представляя также укоры и угрозы, во второй же заключаются пророчества утешительного свойства, поэтому и книгу Исаии поставляют после Иезекиилевой, как по преимуществу содержащую пророчества утешительные.
В некоторых греческих, рукописях и печатных изданиях книга Исаии, вместе с книгами Иеремии Иезекииля и Даниила, ставится после 12 книг, так называемых, малых пророков. Но, по более принятому порядку, книги великих пророков занимают первое место и между ними прежде всех книга Исаии.