Не мыслитель, а уставщик

Епископ Афанасий всегда подчеркивал, что он не мыслитель, не созерцатель, а уставщик. «По части всяких философий я совсем профан, – писал он. – Моя специальность главным образом (да и то с грехом пополам) – поклоны, каждения, когда надо прочитать «Господи помилуй» 40 раз, когда – 12, когда – 3»¹⁶⁷. Именно богослужебный устав, его внутренняя логика и изысканность, были в центре книжных занятий владыки.

Еще в конце 1955 года он получил от патриархии предложение участвовать в подготовке церковного календаря на 1957 год и ежегодника «Богослужебные указания». Эти книги патриархия издавала ежегодно. В них содержалась информация об особенностях служб на каждый день года. Для епископа Афанасия такая работа была чрезвычайно интересным делом, и он с радостью согласился на предложение.

Но вскоре наступило разочарование. Стремясь приблизить богослужебную практику к требованиям церковного устава, епископ Афанасий предлагал вносить в готовящиеся издания такие изменения, которые казались неоправданными новшествами. Так, например, он предложил исключить из церковного календаря имена святых, сведения о канонизации которых казались малодостоверными¹⁶⁸. Эти исправления, противоречащие установившейся практике, никому особенно не нравились. Положение Церкви было слишком нестабильным, и не хотелось, чтобы какая-нибудь атеистическая брошюра, со ссылкой на официальные издания Московской патриархии, сообщила бы читателям, что в течение долгого времени в храмах молились святому, которого церковь таковым не считает. Еще с меньше охотой принимались предложения епископа Афанасия по приближению богослужебной практики к предписаниям Типикона.

Поняв, что большая часть его предложений не принимается, владыка решил отказаться от этой работы. «Я с радостью принял сделанное мне в прошлом году предложение, – писал он, – но в процессе работы выяснилось, что некоторые мои уставно-богослужебные суждения оказались неприемлемыми. Поэтому я отклонил от себя как составление, так и редактирование «Богослужебных указаний». Я согласился сделать только некоторые указания и советы. Но и эти последние в большинстве своем не были приняты во внимание. Посему я ни в коей мере не считаю себя ответственным за содержание «Богослужебных указаний"»¹⁶⁹. Отказавшись от поста редактора, епископ Афанасий сохранил за собой статус консультанта, что давало ему возможность сообщать свою позицию сотрудникам издательства.

Неожиданно для владыки патриарх подписывает указ о создании специальной календарно-богослужебной комиссии, задачей которой должен был стать анализ сложных проблем богослужебной практики. Еще Собор 1917–1918 года планировал создание постоянного учреждения, занимающегося исправлением богослужебных книг и решением проблем, касающихся богослужебной практики. Епископ Афанасий полагал, что создание календарной комиссии является продолжением работы Богослужебного отдела Поместного Собора. «Ныне, – говорил епископ Афанасий на первом заседании Комиссии, – <...> при Московской патриархии учреждена постоянная Богослужебно-календарная комиссия, чем полагается начало проведению в жизнь тех мероприятий по упорядочению богослужения, которые намечались на Соборе 1917–1918 годов. И я не могу считать случайным то обстоятельство, что Господь судил первым возглавить нашу Комиссию именно мне, бывшему членом Священного Собора 1918 года, принимавшему деятельное участие в работах Богослужебного отдела Собора. Эта некоторая связь нашей Комиссии с Собором 1918 года, я считаю, возлагает на нас обязанность в предстоящей нам работе по вопросам, касающимся богослужения, руководствоваться теми пожеланиями, которые по этим вопросам высказывались на Соборе, и которые, в частности, были зафиксированы в докладе «Об упорядочении богослужения»¹⁷⁰.

Календарно-богослужебная комиссия просуществовала всего лишь один год. Непосредственные результаты ее работы были невелики. Однако благодаря Комиссии епископу Афанасию удалось ознакомим, современных ему литургистов и сотрудников Издательства Московской патриархии с идеями сформулированными Собором 1917–1918 годов. Реализованы эти идеи были позже, уже после смерти владыки.

Та же судьба постигла и «Службу всем святым в земле Российской просиявшим». Составленная в 1918 году краткая служба постепенно превратилась в сложное и красивое богослужебное последование, совершаемое в течение трех дней. Текст службы размножался при помощи пишущей машинки и распространялся среди священнослужителей. Оставаясь неизданной, служба тем не менее была довольно хорошо известна верующим. Полностью «Служба всем святым в земле Российской просиявшим» была опубликована лишь в 1995 году, а за семь лет до этого, когда в 1988 году составлялся специальный чин празднования тысячелетия крещения Руси, многие части этой службы вошли в чинопоследование праздника.

При жизни епископа Афанасия его литургические идеи оставались практически невостребованными. Однако сделанное им не пропало и реализовывалось после его смерти. Вошли в общецерковное употребление службы русским святым, повсеместно празднуется память всех русских святых, постоянно переиздается книга «О поминовении усопших», лишь к исправлению богослужебных книг пока не приступили, но всему свое время.