Архимандрит Феодор (А. М. Бухарев) «О православии в отношении к современности» (рецензия)

Личность и творчество архимандрита Феодора (Бухарева) в оценке русских мыслителей и исследователей. Антология

В книге А. М. Бухарева (бывш. архимандрита Феодора) под вышеуказанным заглавием 4 главы: 1-я трактует о дванадесятых церковных праздниках, 2-я – о современности в отношении к православию, 3-я озаглавлена так: «Образ воззрения и жизни ветхозаветного человека», наконец, 4-я говорит о Моисеевом законодательстве. В книге ясно отпечатлелись достоинства и недостатки богословского мышления Бухарева. Современная Бухареву богословская наука отличалась сухостью и схоластичностью. Богословы, шедшие против течения, выступавшие из общепринятых схоластических рамок (напр<имер>, Иннокентий Борисов, Иоанн Смоленский, Никанор Бровкович), подвергались тогда преследованию и разным неприятностям. Архим. Феодор в своем богословствовании явился живым оппонентом по отношению к современной ему схоластике. Его богословские идеи были им глубоко продуманы, прочувствованы и пережиты. Богословские построения и рассуждения Бухарева являются результатом его личного психологического опыта, а отнюдь не диалектического процесса, как у других тогдашних богословов. В этом отношении произведения г. Бухарева могут оказаться небесполезными и для нашего времени, когда явились «новопутейцы»¹с своеобразными приемами богословствования (доводящими их часто до абсурдных выводов), особенно при обсуждении пунктов касательно «святой плоти» взаимоотношений христианства и язычества, христианства и культуры и т. д. Известный знаток личности Бухарева и его произведений проф. П. Знаменский в своей вступительной статье в означенной книге говорит: «В настоящее время извлечь из мрака забвения А. М. Бухарева будет делом весьма нелишним и благовременным, тем более что вся система его нравственных воззрений отличается редкою всесторонностью, всепримиряющим характером и главное – безукоризненно православным направлением». В заключение нашей статьи приведем следующее место из книги А. М. Бухарева, где он, рассуждая об обязанности каждого православного ревновать о православии, здесь же и предостерегает от ревности фанатичной, неразумной. «Подобно св. мученикам и исповедникам, будем мужественно и безбоязненно, с ревностию стоять за истину Христову против лжи иудейства и язычества, духовно приражающейся и к христианам, но вместе будем, подобно тем же добро-победным мученикам, одушевляться духом любви Христовой к грешному и погибающему человеку, – будем духовно щадить и миловать человека и в иудее, и в неверном... Непохвально и для дела спасения души небезопасно, если, ратуя против вторгающегося и в мир христианский духовного язычества, пренебрежем духом человеколюбия Христова... Тут дело уже не в частных мнениях и убеждениях, а в опасности отчуждения от духа истины и благодати Христовой, без которого нельзя и самому спастись и способствовать спасению других, а, пожалуй, еще будешь давать самою своею ревностию неразумною только повод к разным хулам на православное христианство... Страшно, если именно таким образом будет исполняться над нами слово Божие: «Вас ради присно имя Мое хулится во языцех» (Ис. 52. 5)»². Эти слова А. М. Бухарева и для современных ревнителей православия могут иметь немаловажное значение как путеводная звезда для их деятельности. В общем книжка А. М. Бухарева читается с интересом; впрочем, попадаются места, проникнутые крайним и, если можно так сказать, слащавым мистицизмом, с разного рода «умилениями», «воздыханиями» и т. п., производящие на рядового читателя не то впечатление, на какое они рассчитывают.