Греческие нежинские храмы и их капитальный вклад в церковно-археологический музей при киевской духовной академии

В апреле месяце минувшего года, мне пришлось в первый раз побывать в уездном городе Черниговской губернии Нежине. Город этот в XVII и XVIII столетиях играл благодаря своему расположению видную политическую роль в истории малороссийского края. «Учтивые греки», сербы, волохи, молдаване, турки и персы, поселившиеся здесь главным образом со времени издания в Чигирине знаменитым гетманом малороссийским Богданом Хмельницким универсала от 2 мая 1657 года; освободившего всех этих пришельцев от разного рода гражданских служб, повинностей и от зависимости от нежинских полковников, способствовали необыкновенному в нем оживлению торговли и промышленности. Город Нежин сделался известен даже за границей. Нежинские греки вели обширную торговлю с Турцией, Польшей, Гамбургом, Бржецлавом и другими заграничными торговыми городами¹. Все это не могло не отразиться, как на увеличении населения этого города, так и на его внутреннем процветании, выразившись в построении храмов и домов, составлявших украшение этого города. Поэтому нельзя отказать в справедливости высказанному господином Шафонским в 1786 году мнению, что: «Нежин особливо торгом, греками производимым, знаменит, без которых он, может быть, и не был бы в этом состоянии, в каком он действительно есть» ² . С присоединением Малороссии к Великороссии г. Нежин утрачивает свое политическое значение. С этим вместе и торговое его значение начинает постепенно падать. Заграничная торговля значительно сузилась, а потом была доведена до минимума, но все же еще держалась в руках греков, пользовавшихся значительными льготами для заграничной торговли. С уничтожением же в текущем столетии нежинского греческого магистрата³ и нежинского греческого братства, основанного греками с дозволения митрополита Киевского Варлаама Ясинского в 1696 г.⁴, которые брали греков под свое покровительство и оберегали права их вольности и имущества. Число греков, живущих в Нежине, весьма заметно сократилось, а вместе с этим и торговля из рук их перешла к евреям, составляющим в настоящее время едва ли не добрую треть нежинского населения. В их руках заграничная торговля, особенно хлебом, табаком и другими произведениями местного края, снова значительно оживилась, и город Нежин может считаться в настоящее время одним из богатых и торговых городов нашей счастливой Украины.

В городе Нежине очень много церквей и весьма древних по своему построению, например, замковая церковь во имя Богоявления Господня. Но я обратил свое внимание исключительно на местные греческие храмы, так как отчасти из расспросов посторонних лиц, а более всего благодаря моему личному знакомству с почтенным и обязательно любезным, бывшим в то время эпитропом греческих церквей, Анастасием Юрьевичем Кунелакис, мне удалось узнать, что в этих храмах и доселе еще сохранилось очень много редких и интересных предметов в археологическом отношении. Пользуясь настоящим, весьма приятным в подобных случаях, знакомством с эпитропом, который даже предложил мне весьма любезную услугу показать все эти редкости, я решился осмотреть храмы и их достопримечательности.

В Нежине собственно три греческих храма: два в самом городе – в честь Архангела Михаила и Всех Святых, и один на греческом кладбище в честь святого благоверного царя Константина. Последняя церковь основана недавно, а именно в 1820 году 6 июля, на средства известных когда-то в Нежине богачей греков, братьев Зосимов⁵, а поэтому я и оставил ее обозрение до более благоприятного времени, сосредоточив свое внимание на первых двух, как более древних и интересных. Основателем этих церквей был энергичный и предприимчивый выходец из македонской земли, нежинский греческий священник Христофор, весьма нередко в актах, грамотах и надписях на книгах и рукописях библиотеки этой церкви именуемый Христодулом Дмитриевым⁶. Его трудам, энергии, стараниям и даже личным материальным затратам⁷ почти исключительно обязаны греческие нежинские храмы своим существованием. За материальной помощью для постройки этих церквей он обращался не только «к посполитому народу всех душ греческой породы, в том городе найдущихся», но даже к престолу державных русских царей Петра и Иоанна Алексеевичей. Два раза лично отец Христофор путешествовал в Москву. Встречая всякий раз ласковый прием со стороны русских царей, он ни разу не возвратился оттуда с пустыми руками⁸. Труды его по достоинству оценили управлявший в то время Нежином архиепископ Черниговский, Новгородский и всего севера, Лазарь Баранович, который называет о. Христофора в своих грамотах «первым той церкви фундатором и ктитором» ⁹ . И патриарх Константинопольский Иаков, давший, по его ходатайству, грамоту в 1680 году, в которой объявлял, что: «вышереченная сия церковь всевеликих чиноначальников, яже во граде Иzне (Нежине) да будет и пребывает во вся веки всесвободна и не порабощена, и не попрана, и весьма безпреткновенна и нестужаема от всякого лица, никому же от всех имеющих власть превосходящих, докучать благоговейнешему сему иерею Христофору, но помогать ему и подавать иждивения и надлежащие церкви сей, присущей жизни его даже до последнего воздыхания» ¹⁰ . Но как ни усердно работал о. Христофор над выполнением данного перед самим собой обещания, как ни много он потратил труда и времени на собирание средств для постройки храмов, тем не менее, при возникших у него недоразумениях с самими же «учтивыми»¹¹греками, для которых он трудился, задуманный им план не был доведен до желанного конца. При жизни отцу Христофору удалось сделать только один каменный храм, в честь Всех Святых, а другой в честь Архангела Михаила остался деревянным¹². Это можно заключать и на основании другого прошения отца Христофора, поданного о прошении помощи на имя царей Иоанна и Петра Алексеевичей в 1691 году¹³, и на основании грамоты митрополита Киевского Варлаама Ясинского 1696 года¹⁴, и на основании наконец, существующей в храме Архангела Михаила надписи, которая гласит, что храм этот начал строится в 1714 году, а окончен в 1729 году. В это время уже был священником преемник о. Христофора о. Николай (ἐπιτροπεύοντος τοῦ κὐρ Νικολάου, Μηχαήλου Μπουσινάκου). Освящен этот храм был митрополитом Киевским Рафаилом Заборовским 28 сентября в 1731 году. Впоследствии, в конце XVIII столетия, благодаря стараниям киевских митрополитов¹⁵, храм Всех Святых снова был перестроен¹⁶, в каком виде он и остается и по настоящее время, требуя весьма капитальной ремонтировки.

Осмотрев оба греческие храма, которые, по своему архитектурному стилю, ничем не отличаются от храмов греческих настоящего времени, я сосредоточил свое внимание главным образом на тех в собственном смысле драгоценностях, какие сверх всякого моего ожидания встретил в этом полузабытом почти в настоящее время храме «учтивых» когда-то богатых греков, рассеявшихся в настоящее время по разным городам Российской Империи.

В храме очень много древних икон греческого и русского письма, например, икона св. Илии пророка, св. мученика Христофора (с бараньей головой), св. великомученика Георгия, мученицы Параскевы-Пятницы и др. Все эти иконы покрывают в холодном храме запрестольную стену, на горнем месте. В самом храме можно указать интересные иконы: св. Архистратига Михаила, написанную 26 марта 1808 года, икону св. Николая Чудотворца и Иоанна Предтечи. Надпись, существующая на иконе св. Николая Чудотворца, гласит следующее: «сей киот и икона святого Чудотворца Николая с сребровызолоченною ризою сооружены иждивением Ивана Афанасьевича Вафьи, уроженца Иоаннинского, да пребудет сие вечным памятником, 1813 года»; а на иконе Иоанна Предтечи надпись коротко говорит: «сей киот сделан, по духовному завещанию умершего нежинского грека Ивана Васильевича Раткова, 1813 года, октября 1 дня» ¹⁷ .

Кроме икон в алтаре на престоле и жертвеннике я осмотрел два греческих Евангелия, обделанных в дорогие серебряные оклады с богатейшими эмалевыми в византийском стиле украшениями. Об этих Евангелиях г. Шафонский говорит: «одно в сребре с финифтью, в Венеции 1671 года печатанное ¹⁸ , а другое такое же все в серебре обронной работы с камнями, того же года в Венеции печатанное» ¹⁹ . Благодаря небрежности бывших при греческой церкви настоятелей и эпитропов, о каменьях, как на этих Евангелиях, так и на плащанице и других богослужебных священных предметах, не может быть и речи. Все они уже давно расхищены и в настоящее время остаются на Евангелиях только гнезда или оправа для существовавших на нем каменьев, а на плащанице драгоценные каменья заменены цветным стеклом... На одном из Евангелий находится на одной стороне такая надпись: «Лета 7164 (1686) ²⁰ году, марта в 20 день построено сие святое Евангелие при державе великих государей, царей и великих князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича, всей великой и малой и белой России самодержцев»; на другой же: «сие Евангелие строил поп Христофор к церкви арх. Михаила»; а на другом, вследствие поправок позднейшего времени и заливки в некоторых местах серебром, греческая надпись трудна для прочтения. Здесь же в алтаре можно видеть великолепнейшей работы большой серебряный крест, сделанный в Янине в 1636 году, кипарисный крест, оправленный в серебро, с изображениями святых, чудно выточенных из дерева²¹ и временно находившуюся, по случаю дней св. Пасхи, прекраснейшую вышитую золотом по белому атласу плащаницу²², которая, как гласит существующая на ней греческая надпись, сделана трудом и старанием священника Христодула (διὰ κόπου καἰ συνδρομῆς τοῦ εὐλαβέστάτου ίερέως κυρίου Χριστοδούλου κτήτορος τοῦ ναοῦ), при державе царей Иоанна и Петра Алексеевичей, в гетманство Ивана Мазепы, в 1602 году²³. В самом храме в особом сундуке хранятся несколько панагий, крестов, сделанных из кипариса с вырезанными изображениями святых, и другие достопримечательности, но я не могу не отметить здесь одного священнического пояса, сделанного в 1776 году. Пояс этот соткан из серебра и разделен линиями на семь колонн или отделений. В крайних отделениях с правой и левой стороны надписи в таком виде: Ή ἀγίαπόλις

, Ίερου σαλημ , а в среднем отделении: Ic  Хc 1776

. На свободных от надписей отделениях держится складная пряжка кажется из фарфора, обделанного в серебро с мелкими топазами. На одной половине пряжки по фарфору, покрытому стеклом, надпись: «L’amitie nous unie», а на другой – «Donne par l’amitie». Обе эти надписи обведены кругом металлическим цветным бордюром. О других священно-богослужебных предметах, достойных полного внимания, которые я видел в храме, скажу несколько ниже по другому поводу. Просмотрев наконец акты, относящиеся к истории нежинских греческих храмов и существовавшего при них братства²⁴, я отправился, по предложению достопочтенного Анастасия Юрьевича Кунелакис, в ризницу (тоже библиотеку), которая помещается в колокольне.

В ризнице, расписанной по штукатурке изображениями на слова Евангелия «В начале было Слово, и Слово было у Бога» (Иоан. 1:1), весьма значительно попортившимся от сырости, имеется достаточное количество священнических облачений и даже ценных в материальном отношении, но не представляющих никакого научного интереса. Поэтому я обратил все свое внимание здесь на библиотеку, так как настоятельно необходимая для меня справка в одной из греческих богослужебных книг и привела меня главным образом в это хранилище бесспорно неоцененных сокровищ...

В библиотеке, состоящей из шкафа и комода, прежде всего я заметил полное отсутствие всякого порядка. Время и люди, мало понимающие этого рода капиталы, сделали то, что рукопись, которая бы могла служить в полном смысле этого слова украшением библиотеки (я разумею греческое пергаментное Евангелие X века) лежала здесь в полном беспорядке со множеством оторванных листов в начале ее и в конце. Только впоследствии мне удалось отыскать несколько листиков или вернее тетрадок из этого Евангелия, уже полусгнившими, между книжным мусором, не имеющим действительно никакой цены. В шкафу и комоде, старые книги смешаны были с новейшими, а эти последние чередовались с рукописями. Одним словом все было свалено в кучу, в которой возиться никому не было охоты. Только этим забвением и полнейшим равнодушием к этим важнейшим и интереснейшим памятникам письменности и печати самих владельцев и можно объяснить тот факт, что А. Шафонский, лично обозревавший греческую нежинскую церковь и всегда аккуратно отмечающий в своей книге даже древнейшие памятники печати, о библиотеке этой и рукописях ее не обмолвился ни единым словом, а преосвященный Филарет Черниговский, если и говорит о всем этом, то так глухо, что из его слов можно с достоверностью заключать, что сам лично он не видел ни библиотеки, ни рукописей в ней находящихся²⁵.

Пораженный совершенно неожиданным для меня открытием²⁶ с одной стороны, а с другой тем жалким видом и положением рукописей и книг, с которыми мне пришлось встречаться при таких обстоятельствах в первый раз в моей жизни, я не мог сделать на этот раз тщательного обзора всей библиотеки, тем более, что и день начал быстро приближаться к концу. Захватив две первые попавшиеся мне под руки рукописи на дом – это были Ἀρχιερατικόν 1709 года и греческий сборник XVI-XVII века – предварительно испросив согласие А. Ю. на это, а также и на вторичный более обстоятельный осмотр библиотеки, я расстался с своим любезным провожатым.

Внимательное знакомство с взятыми рукописями обнаружило их громадный научный интерес, а поэтому я решился в первое же после Пасхи заседание церковно-археологического Общества при Киевской духовной академии, бывшее 24 апреля настоящего года, прочесть о них реферат и просить Общество ходатайствовать пред причтом нежинской греческой церкви об уступке их, а равно и других рукописей и книг, вышедших из практического употребления, для церковно-археологического музея при Киевской академии. Предложение мое единогласно было принято обществом, которое постановило списаться но этому поводу с причтом названной церкви.

В начале мая я вторично отправился в Нежин с целью уже прямою – внимательно осмотреть книги и рукописи греческой Михайловской церкви и на всякий случай сделать коротенькое, но обстоятельное описание их. В этот раз я вручил от Общества причту отношение от 30 апреля за № 240, в котором, указывая на мое сообщение, Общество просило «не найдет ли причт нежинской греческой церкви возможным уступить сему Обществу обозначенные две рукописи (т. е. Ἀρχιερατικόν 1709 и сборник с припискою 1658 года), равно как и другие книги и рукописи, могущие быть пригодными для церковно-археологического музея». Причт и церковный староста на это ответили Обществу своим отношением от 21 мая за № 13, что они «при всем своем желании без разрешения епархиального начальства не могут ничего сделать». Заручившись такими вескими данными, председатель Общества, ректор академии ныне архимандрит преосвященный Сильвестр, решился тогда снестись по этому делу непосредственно с преосвященным Черниговским Вениамином. В своем отношении от 26 мая текущего же года за № 251 о. ректор. академии, изложив ход дела по настоящему вопросу с самого его начала, писал: «представляя о сем по поручению церковно-археологического Общества на архипастырское ваше благоусмотрение долг имею почтительнейшее просить ваше преосвященство, не благоволено ли будет сделать архипастырское распоряжение о передачи причтом нежинской греческой Михайловской церкви вышедших из церковного употребления книг и рукописей означенной церкви, имеющих церковно-археологический интерес, в церковно-археологическое Общество при Киевской духовной академии». Преосвященный Вениамин благосклонно принял это ходатайство Общества и решился удовлетворить его просьбу, предварительно однако вытребовав рукописи и книги на свое личное усмотрение. На отношении председателя церковно-археологического Общества преосвященный Вениамин положил такую резолюцию, сданную в местную духовную консисторию: «истребовать просимые рукописи и книги на мое усмотрение, после чего последует с моей стороны дальнейшее распоряжение». Черниговская духовная консистория указом от 31 мая за № 4616 сообщила эту резолюцию преосвященного Вениамина благочинному нежинских церквей, священнику Иоанно-Богословской церкви, Феодору Иоакимовичу Васютинскому, с тем, чтобы он собрав все рукописи и книги, просимые церковно-археологическим Обществом при Киевской духовной академии, пересдал в духовную консисторию в Чернигов. С рапортом за № 292 от 11 июля, благочинный Васютинский отправил просимое по назначению. 29 июня, по рассмотрении присланных рукописей книг, преосвященный Вениамин на рапорт нежинского благочинного написал такую резолюцию: «возвратить присланные рукописи причту нежинской греческой церкви, объявить ему, что с моей стороны нет препятствий на уступку книг и рукописей церковно-археологическому Обществу при Киевской духовной академии». Указом от 11 июля сего года за № 6155, Черниговская духовная консистория дала знать о состоявшейся резолюции преосвященного Вениамина нежинскому благочинному и причту греческой Михайловской церкви, препроводив при этом указ и тюк с книгами и рукописями. На основании этого указа 12 сентября в присутствии нежинского благочинного, старосты греческой Михайловской церкви и одного из членов попечительства при этой церкви, не без некоторых словесных протестов со стороны двух последних лиц²⁷, я отобрал в библиотеку все рукописи, некоторые важные в научном и редкие в библиографическом отношениях книги и даже вышедшие из употребления некоторые церковно-богослужебные вещи. Все это передано мною Обществу и составляет в настоящее время капитальный вклад в церковно-археологический музей при Киевской духовной академии. Чтобы читатели могли судить о важности в научном отношении сделанного Обществом приобретения, я постараюсь представить здесь внешнее описание²⁸ всех рукописей, церковно-богослужебных вещей и некоторых интереснейших книг.

I. Греческое Евангелие (ἄπρακτος), писанное красивою и четкою скорописью X века²⁹, с киноварными надстрочными знаками для повышения, понижения и остановок голоса чтецов, на великолепнейшем пергаменте. Рукопись в том виде, как я ее рассматривал в первый раз, начиналась четвергом тринадцатой недели по Пасхе (τῆ έ τῆς ίγ ἐβδόμαδος), а оканчивалась Евангелием на Преображение Господне, но в настоящее время должна увеличиться некоторыми тетрадями в начале, так как несколько из них мне удалось отыскать, как я уже заметил выше, в разном книжном мусоре. Если судить по месяцеслову, в котором перечислены почти все того времени константинопольские праздники, то Евангелие это принадлежит константинопольской редакции. В рукописи имеется дважды одною и той же рукою сделанная надпись «Θεοδόσιος, βασιλεύς αὐτοκράτωρ Ρωμαίων» (лл, 92, 163 об. по прежнему счету). Что означает настоящая приписка и какой из византийских императоров, носящих имя Феодосия³⁰, разумеется в ней решать не берусь. По отзыву преосвященного Порфирия, к которому я обращался за разрешением недоумения по поводу настоящей приписки, сделана она рукою XI-XII века, позже следовательно самого написания рукописи. За последнее говорят и палеографические признаки этих надписей.

II. Греческое Евангелие (ἄπρακτος) на пергаменте, писанное скорописью XI-XII века, в переплете XVII века. В середине настоящей рукописи по-видимому есть определенная дата в арабской надписи, которая в переводе профессора И. Ф. Готвальда гласит следующее: «это Евангелие – утешение бедного раба по имени... Шемс Хани, сын Хурия Иакова, сына... покойного Хурия... в городе Антиохии, год 850 от Рождества Христова» ³¹ . Но, по мнению переводчика, она сделана рукой XIII-XIV века в видах коммерческих, чтобы сбыть эту рукопись на рынке по дорогой цене. Кроме приведенной сейчас приписки в рукописи есть не мало и других коротеньких надписей тоже на арабском языке. Как эти надписи, так равно и месяцеслов настоящего Евангелия, свидетельствуют, что настоящая рукопись принадлежит Антиохийской редакции. На последнем листе рукописи надпись на русском языке XVII в.: «продал я, Федор Максимов, зачисто и подписался своею рукою».

III. Евангелие в порядке нынешних евангелистов на пергаменте, писанное красивейшим молдовлахийским уставом рукою Михаила дьякона в 1546, как говорит надпись на л. 209 об.: «7055 Михаил дьякон писал, октябрь 7 день». Рукопись в бархатном фиолетовом переплете с застежками XVII века. В начале каждого евангелиста находятся прекрасно исполненные в художественном отношении заставки, которые раскрашены красками и золотом. Заглавия везде написаны золотом, киноварь встречается только в статьях перед Евангелиями и после них. Заглавные буквы перед каждым евангелистом художественно расписаны красками и позолочены, а есть и совершенно золотые буквы. На полях при тексте находятся указания церковных зачал и обширных глав, но без разделения на нынешние главы. Месяцеслов не полный и содержит указания евангельских чтений только на дни праздников и великих святых.

IV. Евангелие, в порядке расположения евангелистов сходное с предыдущим, на пергаменте, писанное отчетливым уставом молдовлахийского письма 1576 года, как можно видеть из следующей приписки писца: «благоизволением Отца ³² и поспешением Сына, и совершением Святого Духа сотвори сие тетроевангель I ω нгол и великий логофет и подружия его Анна в дни благочестивого господина Ι ῶ ³³ Петра воеводы и благопроизволи светлым и чистым сердцем, и дай его в сию Божью церковь за душу и память нашу и родителей наших и богоданных чад наших. А кто покусится взять его и отдать, тот да имей ответ дать пред страшным и неумытным судище Христовым. В лето 7084 (1576) месяца октября 3» (л. 72). Ниже на л. 265 об. рассказывается и замечательная судьба этого Евангелия. «Благоволением Божьим тетроевангель сей, говорит надпись, сотвори и окова IѴ21;нгол и великий логофет, его же помучи Янкул воевода неповинна суща, конече и главу его отсече, и все имение его отъял и сей тетроевангель. И понегда отгнан бысть Янкул от власти и побеже в Львов град, тогда и аз Феофан, митрополит Сучавсвий, ту сущу бегу страха ради Янкула, восхитиша лехове все имение его и видех и сей тетроевангель от иноплеменник расхищен и поболех душою, како поносят его чужеземецы латины, и да не погибнет память оковавшего его, и окупих его от лях, и дадох ляхом сто их жолтых за тетроевангель, и не возмог добывать его от них, но и еще насилова книги к дщи Александра воеводи Роксанде, госпожи упокоенных, и с великим трудом едва изнес его от руки ляхов. И еще приложих и дадох сто талер, якож мало не вся моя отдах и искупих его. Тогда отверземися дверь и придох в своя земля и дадох его в созданную от мене церковь, храм честнаго пророка и предтечи и крестителя Иоанна, в монастырь Речкы. Тем же аще кто от сынов пана Голья (IѴ21;нгола) изберет или сожительница его и хотят платити памяти ради родитель своих, а они отдадят ти предреченных 100 их жолтых и 100 талер монастырю Речкы, и по плату да суть волни взяти его, а инак кто покусится преложити его от церковь, таковый да есть проклят и препроклят от Господа Бога и от крестителя Иоанна и от нашего смирения. Писано в лето 7200 (1692) септемврия 10». Внешность рукописи такова же, что и у предыдущего Евангелия, но гораздо богаче. Главным же отличием настоящей рукописи от предшествующей служат художественно исполненные в византийском стиле четыре миниатюрных изображения св. евангелистов: Матфея (л. 3 об.), Марка (л. 75 об.), Луки (л. 123 об.) и Иоанна (л. 206 об.). Краски и золото этих изображений, хотя и сохраняют еще свежесть, но не вполне, вследствие сырости помещения, где хранились рукописи доселе. Бордюрная краска под эмаль, например, в изображении св. евангелиста Луки, начала уже отставать и осыпаться. Во всех, особенно в первых трех миниатюрах, очень много похожего одна на другую миниатюру. Все три первые евангелиста изображены в сидячем положении, на креслах, совершенно похожих одно на другое. Разница только в положении ног св. евангелистов. Столы перед евангелистами отличаются по величине, красками и рисунками на них. Окружающие евангелистов здания разнятся величиною и раскраскою, а в изображении евангелиста Луки одна часть здания нечто совершенно отличное от остальных зданий на этих рисунках. Ангелы изображены в виде человека у всех евангелистов, но находятся в воздухе: у евангелистов Матфея и Луки с правой стороны, а у евангелиста Марка с левой. Лучшей из всех миниатюр можно считать изображение св. Иоанна Богослова, окруженного скалами. Глаза его устремлены на небо, с которого на него падают лучи Св. Духа. Одна рука покоится на колене, а другая, сложенная в двуперстное благословение и поддерживаемая хитоном, направлена к столу, возле которого сидит юноша с нимбом вокруг головы, со свитком и пером в руках. Юноша этот изображает, по всей вероятности, ученика Иоанна Богослова Прохора, что можно заключать и на основании приписки в конце Евангелия Иоанна Богослова следующего содержания: «издастся по летех 32 Христова вознесения в Патме острове» (л. 265 об.). По общераспространенному мнению св. Иоанн Богослов разделял свое заключение на этом острове и труды свои с любимым своим учеником Прохором. Составные части Евангелия те же, что и в предыдущем Евангелии, но в правописании есть небольшая разница. Евангелие это переплетено в синий бархатный переплет, но без украшений, о которых говорится в вышеприведенных приписках и от которых в настоящее время сохранились только следы их существования.

V. Греческий рукописный сборник, по времени написания принадлежащий разным столетиям. Первая половина рукописи (лл. 1–61), содержащая в себе богослужебные чины, писана хотя и довольно крупною и четкою скорописью XVI века, но с весьма важными ошибками в грамматическом отношении. Вторая половина рукописи (лл. 62–137) наполнена разными поучениями, житиями святых отцов и догматико-нравственными трактатами. Писана эта часть рукописи разными почерками мелкою скорописью XVII века, в большинстве случаев новогреческим диалектом. Писцом первой половины настоящей рукописи был несомненно «грешный неуч иеромонах Дионисий», как это можно видеть из следующей приписки в конце чина освящения храма: «Μέμνησον, ώ ἀρχιερεύς τοῦ Χρίστοῦ, ἐλάχίστου καἰ ἀμαθῆ (οῦς?) Διονυσίου ἰερομονάχου» (л. 43). Кто был писец второй части рукописи, остается неизвестным. Свой настоящий вид этот сборник принял уже в ХVII веке, по воле переплетчика, что и доказывается существующим, хотя и в значительно испорченном виде, кожаным переплетом с оттиснутым на нем золотом изображением Деисуса, а по углам херувимов. В рукописи очень много в начале, в средине и в конце ее разного рода приписок, но из них интересны только две. А именно приписка, говорящая о принадлежности этой рукописи в 1652 году Софронию, митрополиту Филипписийскому и Драмы, который некоторое время проживал в город Нежине³⁴ и другая, что рукопись эта перешла в последствии в руки известного строителя нежинских греческих церквей священника Христодула (Христофора) Дмитриева, прибывшего в Нежин во второй половин XVII столетия.

VI. Архиератикон, рукопись 1670 года, писана довольно крупной четкой скорописью, хотя и не вполне тщательной. Писцом этой рукописи, как гласит приписка в конце ее, был священник (θύτης) Гавриил, разделявший свой труд с своим настоятелем (ἀρχηθύτης) священником Христофором, которым, как это видно из другой надписи, настоящая рукопись и была пожертвована в 1690 году в церковь Архангела Михаила города Нежина (л. 16 об.). Чины литургий состоят из молитв с краткими описаниями обрядовых действий, которые изложены с небольшими особенностями в тексте против чинов тех же литургий, изданных Гоаром. Чина проскомидии вовсе нет, а вместо него одна только молитва: εὐχὴ τῆς προθέσεως. В рукописи несколько заставок и множество заглавных букв, расписанных красками, весьма нередко с изображением птиц и драконов. Корешок рукописи пергаменный, старый.

VII. Сборник, содержащий в себе чин литургии св. Иоанна Златоуста с чинами рукоположения во все иерархические степени, кроме епископской. Чины расположены в том месте чина литургии в порядке его последования, в каком они обыкновенно совершаются в настоящее время. Рукопись писана разными почерками XVII века одной и той же руки: молитвы писаны крупной но четкой скорописью, а изложение обрядовых действий мелкой скорописью. В рукописи несколько заставок и заглавных букв. Переплет рукописи кожаный, старый. На выходном листе есть приписка 1690 года, свидетельствующая о принадлежности этой рукописи когда-то Софронию, епископу Филипписийскому и Драмы³⁵и несколько других неинтересных.

VIII. Архиератикон, рукопись писанная крупной четкой скорописью, за исключением впрочем изложения обрядовых действий в чинах посвящения в иерархические степени, которые (т. е. изложения) хотя писаны той же рукою, но уже довольно небрежной скорописью, весьма нередко с пропусками в тексте. Написана эта рукопись, как говорится в приписке к ней, рукою всечасного в иереях Николая, священника города Мосхополеоса (ἐκ τῆς πολιτείας Μοσχοπόλεως), в 1709 году, 4 июня (л. 71 об. Сн. л. 38 об.) и не без участия, как гласит другая приписка, весьма состоятельного человека некоего Георгия Раллия, который не пощадил для ее украшения и материальных издержек (л. 72). Рукопись по замыслу Георгия Раллия, пожертвовавшего ее на помин души своих родственников в греческую нежинскую церковь, должна была отличаться богатством и роскошью в художественном отношении. Поэтому он поручил священнику Николаю сделать в рукописи изображения предполагаемых авторов чинов литургий: св. Иоанна Златоуста (л. 1 об.), св. Василия Великого (л. 22 об.) и св. Григория Двоеслова (л. 47 об.), и раскрасить до 80 заглавных букв и несколько заставок. Священник Николай принял на себя и этот труд, но выполнил уже далеко не с тем совершенством, как первое поручение. В его рисунках, отличающихся весьма нередко сложностью и занимающих иногда целые страницы (in fol.), можно видеть отсутствие художественного таланта и бедность творческой фантазии. Поэтому лица его похожи одно на другое, рисунки до крайности однообразны и монотонны, и состоят из фигур, легко изображаемых линиями, как например, змеи разных величин и видов, драконов, вьющихся по деревьям, птиц, болотных цветков, а чаще всего из головок херувимов и серафимов и т. п. Иногда все эти фигуры дают материал или содержание для одного рисунка (л. 41), который в этом случае представляет уже замечательную смесь фигур и неестественных положений (л. 41, 51 об. и т. д.). В рисунках очень много золота, серебра и преобладают краски цветов: зеленого, ярко-пунцового, грязновато-синего и др.

Текст чинов литургий без чина проскомидии, вместо которого стоит только молитва «εὐχὴ τῆς προθέσεως», а равно тексты и других чинов и молитв, находящихся в этой рукописи, за исключением молитвы «εὐχὴ ἐτεέρα συγχωρητικὴ τοῦ άγίου Μαξίμου τοῦ λογίου», представляет почти буквальное сходство с текстом тех же чинов и молитв, изданных Гоаром в его Ευχολογιον.

IX. Минея за месяц декабрь, рукопись, писанная отчасти на белой тонкой бумаге, а частью на серой, в 7137 (1619) году, 12 июня. Принадлежала эта рукопись известному священнику греческой церкви Христодулу, который и пожертвовал ее, как гласят разъясненные по рукописи приписки, в эту церковь (лл. 317 об., 338 и др.). Кроме этих подписей есть другие – 1686 и 1814 годов. Корешок современный происхождению самой рукописи.

X. Ирмологий, рукопись, написанная мелкой не вполне разборчивой скорописью, в 1754 году, 9 января. Начала в рукописи нет, а начинается она 4 песнью канона на Рождество Христово.

XI. Сборник утренних и вечерних светильничных молитв, рукопись, писанная скорописью XVIII века. Молитвы те же и расположены в том же порядке, как и у Гоара в его Ευχολογιον, edit. Venet. 1730 an. pag. 28, 29, 39–42.

XII. Стихирарь, содержащий в себе стихиры на целый круглый год, собранные и изложенные на крюках Хрисафою, протопсалом великой Христовой церкви, написан на блестящей прозрачной бумаге красивой и разборчивой скорописью, как гласит подпись, в 1764 году, февраля 20 дня, Иоанном Пелопонисским. Каждая стихира начинается прописной буквой, написанной довольно витиеватой киноварью. Переплет рукописи старый с остатками серебряных застежек. На рукописи есть позднейшие надписи, из которых одна говорит, что эта книга принесена в дар (ἀφιερωθέν) Хрисафою великой патриаршей церкви, а другая, что она собственность греческой нежинской церкви и подарена Александром Константиновичем Иоанникою.

XIII. Октоих на крюковых нотах, рукопись, писанная в 1671 году, 18 июля, с трудом разбираемой скорописью и испещрена множеством киноварных нотных знаков. Чтобы судить о важности этой рукописи в научном отношении, считаю положительно необходимым привести здесь очень обширную, но крайне любопытную приписку к ней с подлинником под строкой: «Окончена настоящая книга, содержащая в себе сладкозвучные песни, говорится в приписке, в лето от сотворения мира 7179, а от воплощения Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа 1671-е, июля 18. Совершена эта книга трудом, издержками и большим старанием священно-дьякона, поклонника святого животворящего гроба Господня, господина Христофора, архидьякона великой Христовой церкви, в величайшей власти всесвятейшего и перосвещеннейшего вселенского патриарха Константинопольского господина Дионисия, бывшего сыном и воспитанником славной страны Тринова, находящейся близ ларисской митрополии. Написана эта книга мною ничтожным, малейшим изо всех, невеждою и грешником Хрисафою, который изложил здесь стихиры не по общепринятым издавна правилам, а с некоторыми новыми прикрасами, сладкозвучиями и только что явившимися напевами, принятыми для мелодических песней в Константинополь. Все это обнародовано и изложено мною настолько, насколько мне было достижимо и лично зависело от меня самого, а также насколько это согласовалось с наставлением моего учителя, господина Георгия Редестина. Люди же более опытные, более знающие и много учившиеся пусть являются, как для восполнения недостающего, так и для исправления того, что идет неправильною дорогою. Те же из благочестивых христиан греческого рода и коренные жители Эллады, которым попадется на глаза этот мой слабый труд, пойте песни с удовольствием и пением в гимне и славословии хвалите Бога в вышних и его трисолнечное и трисостапное Божество. Упражняющиеся в пении сладкозвучных песней, вспомните ради Господа и меня грешника, совершившего написанное, чтобы мы вместе получили награду пред Богом за ходатайство пред Ним друг за друга, и чтобы мы удостоились во второе пришествие, в страшный день суда, правой части от нелицеприятного праведного судьи, сладчайшего Иисуса Христа и Бога нашего. Аминь. Всякий пожелавший похитить или отнять эту книгу воровством или по корыстолюбию, да будет проклят святыми отцами, и часть его с Иудою предателем и с теми, которые распяли Господа, и будет Бог и святые ангелы его врагами ему в день суда. Аминь». ³⁶ Из следующей за этим послесловием приписки, написанной мною крайне неразборчивою, рукою можно видеть, что эта рукопись патриархом Дионисием была передана некоему митрополиту русскому Стефану³⁷. Рукопись неполная, недостает несколько листов в начал и в конце. Корешок старый кожаный.

XIV. Триодь постная и цветная, рукопись писанная рукою Иоанна Паподопулы Пелопоннийского в 1765 году, 8 февраля, на толстой блестящей бумаге с виньетками и начальными буквами, сделанными киноварью. Изложение стихир на крюковых нотах, с новыми украшениями (εἰς иέои καλλωπισμόν) сделано уже известным протопсалтом греческой Константинопольской церкви Хрисафою. Переплет современен рукописи.

XV. Октоих рукопись XVII столетия, писана мелкой скорописью. В состав рукописи входят положенные на крюковые ноты воскресные стихиры всех восьми гласов и вся воскресная служба. В конце рукописи изложение «аллилуия» на ноты, пасхальной службы и другие статьи. Рукопись без начала и конца и вообще разбита и перемешана. На выходном листе находится неоконченная статья, объясняющая значение нотных знаков. Переплет сохранился старый.

XVI. Нотный Анфологий, рукопись XVIII века, писан весьма неразборчивою скорописью. Корешок новый с украшениями. На выходном листе приписка: «Ηικολάος Ίωάννου Κούμανδρος».

XVII. Нотный Анфологий XVIII века, писан той же рукой, что и предыдущий экземпляр. На рукописи надпись: »Νικόλαος Ίωάννου Κούμανδρος 1811 15 Ουβρίου 15 (21) Νιζνα».

XVIII. Нотный Анфологий XVII века, писан четкой скорописью. Корешок современный рукописи.

XIX. Отрывок из рукописного Анфология XIX века, без переплета.

XX. Синтагма Матфея Властаря, писана четкой скорописью XVII века, но только первая ее половина.

Отбирая греческие богослужебные и другие печатные книги, которых в библиотеке имеется очень много, я старался, во первых, о том, чтобы в библиотеке музея составился полный круг богослужебных книг, а во вторых, чтобы отобранные книги или отличались древностью своего выхода в свет, или интересом в библиографическом отношении, или важностью своего содержания или, наконец, имели на себе какие-нибудь надписи, относящиеся к истории местных храмов или интересные в каком-нибудь ином отношении. Всего отобрано и поступило в музей до сорока названий, из них некоторые заслуживают особенного внимания со стороны библиографов.

Божественное и святое Евангелие, вновь во второй раз перепечатанное иждивением и значительными издержками Николая Глики из Ионийцев и исправленное со всем тщаньем священником Митры Михаилом, посвященное же всесвятлейшему и мудрейшему митрополиту Филадельфийскому Мелетию Типальде, славнейшему экзарху патриаршего трона, в лето от воплощения Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа 1686. Евангелие расположено по неделям, начиная с Пасхи. Переплет зеленый пергаментный, но сильно попорчен.

Божественное и святое Евангелие греко-влахийское, ныне в первый раз изложенное на обоих диалектах, разосланное, по церквам греческого образца (κατὰ τὸν τῆς ἐκκλησίας ἐλληνικόν τύπον έστριομμένον), изданное для общей пользы православных иждивением на средства благочестивейшего, святлейшего и славнейшаго правителя и вождя всей Угровлахии Иоанна Константина, воеводы Бессарабского в то время, когда кормило православия держал в своих руках всесвятлейший митрополит Феодосий, в лето 1693. Издано в святлейшей «угровлахийской митрополии». Как попало это Евангелее в Нежин, на этот вопрос можно найти ответ в приписке на современном нам молдовлахийском наречии на том же заглавном листе. Приписка эта говорит следующее: «сие святое и божественное Евангелие греческое и румынское посвящает и жертвует в дар святым Божиьим церквам города Нежина (Нижна) в честь недели Всех Святых и святых Архангела Михаила и Гавриила господин (пан) Константин Катакузино, великий стольник. Да послужит оно на потребу святым Божиим церквам и в добрую память о том, кто его посвящает. Дано (сие святое Евангелие) чрез его благородие господина Згура-Стильвич (нежинским) братским церквам – лето 1698». Евангелие расположено по порядку чтений от недели Пасхи. Переплет Евангелия старый, но хорошо еще сохранившийся, с оттиснутыми на нем изображениями.

Арабское Евангелие, изданное в конце ХVII или в самом начале XVIII века, с посвящением Гетману Мазепе, герб которого и изображен в конце Евангелия. Посвящение это следующее: ΤΤρός τὸν εὐσεβέστατον ὑψηλότατον και έκλαμπρότατον αύτέντην γετμάνον καβαλερον τοῦ ἐνδόξου τάγματος τοῦ ἀγίου ἀποστό λου Ἀνδρέου τοῦ προτοκλήτου, κύριον κύριον Ιὼάννην Μαζέπαν. Ἐπιγρἀμμα ήροελεγεῖον. Διὰ τὸ ὅπερ ἰδίαις δαπάναις έξέδωκε τῶ ἀραβικῷ ἤδη τύπῳ Θεῖον καὶ ἰερὸν Εὐαγγέλιον. Εὐσεβεέσσιν Ἰωάννη παρὰ πᾶσιν Ἄραψι Κοίρανε τῶν Ρώσων, Μαζέπα κῦδος ἔχεις. Пίστιος ὥσπερ ἐπεί τελέθεις στύλος εὐαγεύς σύ

Ίρά ἔπη Κυρίου, σαῖς δαπάνησι δίδως. “Ετερον πρὸς τὸν αὐτὸν

Ἄρα τίς ἔστιν ό Θεσπεσίαν βίβλον ἄμμι πορίζων, Ἀγγελίης ἐσθλῆς δεσποτικῶν ἐπέων, Καίπερ Ἄραψι πέλουσιν ἀτάργε σεβάσματι πιστοῖς Θώκω, ἀρχομένοις Ἀντιόχου πόλιος; Μαζέπυ οῦτος Ἰωάννης γε ό Γετμάνος εῦχος Καί κράντωρ μικρᾶς Ρωσίας εὐσεβέος. Пηθύος ὅς χαρίτων ψυχοσώστών οὑνεκα ἐῶν, Εἰς δόξαν Θεῖαν, ήμέτερον δ’ ἔλεος Τήν προθύμως σφετέροις ἀναλώμασιν ἔκθετο τύπῳ Ζήτω, εὐεργὸς ἐς λυκάβαντὸ ἄρα. Τῆς ὐμετέρας ὑψηλότητος ταπειναὶ προς Θεόν εὐχεται οί ἐν Ἀρα βία εὐσεβεῖς ἀμφοτέρων τῶν τάξεων. Ἐλέῳ Θεοῦ Ιωάννης Μαζέπας, Γέτμανος τῶν τῆς βασιλικῆς Γαληνοτάτης μεγαλειότης Ζαποραγικῶν στρατευμάτων, και τοῦ ἐνδοξου τάγματος τοῦ ἁγίου αποστόλου Ἀνδρέου τοῦ πρωτοκλήτου καβαλέρος.

По полям настоящего Евангелия множество приписок рукой ХVII века вроде следующих: «Ἐνταῦθα ἄρχεται τὸ Μηνολόγιον» (л. 10), «Αναγινώσκεται μετὰ τοῦ oᾶ κεφαλὴ τὴν ἡμέραν σῆς μεταστάσεως τοῦ Θεολόγου» (л. 17). »Κεφαλὴ νβ τῇ δ’τῆς ιε ἔβδόμαδος κατὰ Λουκᾶν, ἤτοι μετὰ τὴν ὔvψωσιν. και τῇ δ’τῆς πρώτης ἔβδόμαδος τῶν νηστειῶν εῖς τὴν παννυχίδα. Και ἀπὸ τοῦ παρ #972;ντος ἐρυθροῦ ση μείου λέγε ἀκολούθως εἰς τὴν παννυχίδα καἰ τὰ παρόντα. Ὅταν εἴπης. Ἄψες ἡμῶν τὰ παραπτώματα ἡμῶν (λέγε εὐθύς) αἰτεῖτε, καὶ δοθήσεται ὑμῖν, ζητεῖτε, καὶ εὐρήσεται, κρούετε, καὶ ἀνοιγήσεται ὑμῖν, πᾶς γὰρ ὁ αἰτῶν λαμβάνει καὶ ό ζητῶν εὑρίσκει, καί τῶ κρούοντι ἀνοιγήετεται. Τέλος τῆς παννυχίδος» (л. 77) и др. На правой стороне с боку постоянно делаются такие замечания: «τέλος τοῦ σαββάτου», «τέλος τῆς παρασκευῆς», »τέλος τοῦ ίβ εὐαγγελίου τῶν παθῶν καὶ τοῦ μεγάλου σαββάτου εἰς τὸν όρθρον» и т. д.

Книга в отличнейшем кожаном переплете с оттиснутыми на нем позолоченными изображениями.

Учительное Евангелие на молдовлахийском современном наречии 1643 года. Послесловие при нем следующее: «Изволением Отца и с поспешением Сына и свершением Святого Духа, повелением Благочестивого господаря нашего Ιῶ (луй) Василия воеводы, Божию милостию господаря земли молдавской, напечатана бысть сия книга глаголемая Евангелие учительное в своей господарской типографии в Богоспасаемом настольном своем граде всех, в своем господарском монастыре Трех святителей, в лето от создания мира 7151, и от воплощения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа 1643 ³⁸ ». Печать этой книги четкая и красивая. В начале статей очень не дурно сделаны виньетки и заглавные буквы. Перед Евангелием герб молдавский с стихами на молдавском наречии и предисловие к читателям от митрополита Варлаама, «децáра молдо́веи». Переплет старый кожаный.

Чинопоследование на обновление храма с благословения всесвятейшего и божественного владыки вселенского патриарха Гавриила, при державе высокого господаря Иоанна Константина Бассаравы, воеводы всей Угровлахии, ныне в первый раз изданное иждивением всесвятейшего недавно митрополита София Авксентия, для раздачи в дар архиереям, в Букареште Угровлахии, в лето спасения 1708, в декабре месяце, иеромонахом Анфимом из Иверии. Этот чин потом был принят в греческий евхологий и держится в нем до настоящего времени. Эта небольшая книжка (in quart.), 25 листиков, в простом бумажном переплете, составляет, как отчасти показывает и название ее, библиографическую редкость. На выходных листах есть несколько коротких рукописных изречений, например: «Стоит человек в воде по горло, пить просит, а напиться не может», «Не ищи, человече, мудрости, ищи кротости, аще обрящешь кротость, одолеешь и мудрость» и т. п. Εὐπταγμάτιον νομικὸν³⁹ περὶ εὐταξίας καὶ τοῦ καθήκοντος ἑκάσ του των κριτηρίων καί τῶν οφφικίων τοῦ πριντζιπάτου τῆς βλαχίας τῶν ἀνηκόντων εἰς τὸ πολιτίκόν. Ὀδηγία τῆς ἐις τό εξῆς ἀποφάσεως τῶν ὡς τύπον ἤδη συλλεχθεισῶν &##8017;ποθέσεων, καὶ συμφωνία τῶν το πικῶν ἐθίμων, τῶν ὡς ἐπὶ τὸ πλεῖστον ἐν χρήσει γενομένων, μετὰ τῶν βασιλικῶν διαταγῶν. Πρὸς ἀκριβῆ τοῦ δικαίου συντήρησιν, καὶ πρὸς τὸ τῶν πτωχῶν ἐκ παντὸς τρόπου ἀνεπηρέαστον. Φιλοπονιθὲν παρὰ τοῦ εὐσεβεστάτου σοφωτάτου καὶ μεγαλοπρεπεστάτου ἡγέμονος πάσης Οὐγροβλαχιάς κυρίου κυρίου Ἰὠάννου Ἀλεξάνδρου Ιὠάννου Yψηλάντη βοεβόδα. Κατὰ τὸν ἔβδομον χρόνον τῆς Θεοστηρίκτου, αὐτοῦ Αὐθεντείας, ἱεραρχοῦντος τοῦ πανιερολογιώτατον μητροπολίτον, κυρίου κυρίου Γρηγορίον, νῦν τύποις πρῶτον ἐκδοθὲν εἰς ῥωμαϊκὴν καί πάτριον γλῶτταν, ἐν τῆ τυπογραφία τῆς ἁγιωτάτης μητροπόλεως Οὐγρόβλαχίας. Ἐν ἔτη σωτηρίω 1780, κατὰ μῆνα Σεπτέμβριον. Книга в простом бумажном переплете.

Кроме этих редких книг поступили в музей следующие: Типикон 1643 г.; Триодь 1748 г.; Триодь с надписью 1748 года; Евхологий 1777 года; Пендикостарий 1675 г.; Пендикостарий 1801 г.; Параклитик 1671 г.; Сборник литургий 1814; Орологион 1760 г.; Архиератикон 1778 г.; Ирмологий⁴⁰ 1832 г.; Анфологий 1784 г.; Минея, содержащая в себе месяцы с января по апрель включительно 1779 г.; Минея со службами в месяцы с мая по декабрь 1778 г.; Минея февраль 1784 г.; Минея март 1779 г.; Минея сентябрь 1775 г.; Минея ноябрь 1778 г.; Минея декабрь 1779 г.; Минея апрель 1780 г.; Минея август 1749 г.; Минея октябрь 1732 г.; Минея июнь 1732 г.; Минея июль 1672 г.; Минея август 1673 г.; Минея июнь 1689 г.; служба Чудотворцу Спиридону Тримифунскому 1743 г.; Сборник сочинений против латинян 1692 г.; Маргарит (Μαργαρίται) 1730 г.; 2 книги Новое Сокровище XVII столетия, Сборник избранных житий святых с сентября по июль XVII века, Священный Катихизис или толкование на литургии Николая Булгари и Леонтия Глики 1681 г. и περὶ τῶν ἀοράτων διὰ τῶν ὀράτων ἐννοούμενων πραγμάτων... Фомы Мандакаси Касториана.

В музей помимо книг и рукописей поступили и некоторые церковно-богослужебные вещи, интересные в археологическом отношении.

Воздух, художественно вышитый шелками. По середине воздуха вышита шелками Божья Матерь с Предвечным Младенцем на руках, окруженная сиянием и с короной на голове. По бокам вышиты евангелисты, между которыми находятся подобным образом исполненные фигуры четырех великомученицы: Варвары, Параскевы, Екатерины, Иулиты с Кириком. Все лицевые изображения сделаны замечательно отчетливо и с неподражаемым искусством. По мнению некоторых, воздух этот венецианской работы XVII века.

Плащаница писанная красками на полотне, длиною около 2 аршин, а шириною аршин с четвертью. Иисус Христос изображен лежащим во гробе, который стоит при кресте, увенчанном терновым венком. Гроб Спасителя окружают плачущие жены в таком порядке: почти у головы Спасителя Мария Клеопова, рядом с нею Божья Матерь, далее у ног Спасителя Мария Магдалина и Мария Иаковлева⁴¹. Напротив головы Спасителя стоит Архангел Михаил, а напротив ног – Архангел Гавриил, оба со свечой в одной руке, с кадилом в другой. Кругом плащаницы тропарь: О’ εὐσχή μων’ Ιώσήφ…

Три иконы ХVII-XVIII в. русского письма: Божьей Матери, св. великомученика Прокопия и преподобного Александра Свирского и одна икона, складень, того же времени греческого письма, изображающая св. мученика Харлампия и святых Иоанна Златоуста и Василия Великого.

Слюдковое зеркало, полуистлевшее, с украшениями из резьбы с позолотою.

Ἑρμηνεία или календарная таблица на несколько лет для определения праздников всего года. По бокам изображены так называемые лунники. Таблица эта наклеена на складные доски в полтора аршина длины и три четверти аршина ширины. Время происхождения этой таблицы не раньше начала нынешнего столетия.

Церковно-археологическое общество при Киевской духовной академии, сознавая важное значение в научном отношении столь богатого приращения к его музею и ценя услуги, оказанные ему в этом деле благочинным церквей города Нежина, священником Ф. И. Васютинским и бывшим эпитропом нежинских греческих церквей А. Ю. Кунелакис, в заседании 16 сентября сего года избрало их в свои члены-корреспонденты.

Киев, 1 октября.