Глава XII. О соборном послании апостола Иуды

Писатель послания, занимающего последнее место в ряду посланий соборных, есть Иуда раб Иисуса Христа, брат Иакова (Иуд. 1). По свидетельству писания (Деян.1:13. сн. Мф.13:55) и древних святых отцов, ¹⁵⁷ брат Иуда был у св. Иакова, брата Божия, первого епископа Иерусалимского. Таким образом сей Иуда был сыном Иосифа Обручника от первой его жены Саломии, дочери Аггея, брата Захариина. Сей Иуда в писании называется иногда Фаддеем (Мк. 3:18), иногда Левеем (Мф. 10:3), иногда Иудой Иаковлевым¹⁵⁸ (Лук. 6:13–16; сн. Деян. 1:13). Фаддеем (с сиро-халдейского thed – сосцы млечные) назван св. Иуда, по замечанию св. Димитрия Ростовского, потому, что питал младенцев в вере своим учением, как млечными сосцами; Леввеем (сердце, мужество) назван по причине сердечной любви к Спасителю и мужества в апостольских подвигах; а Иудой Иаковлевым (или братом Иакова) сам именует себя по своему смирению, считая себя недостойным называться братом Господним по плоти, так как первоначально согрешил против него и неверием (Ин.7:5; по мнению Феофилакта, упоминаемые в сем месте, братья суть дети Иосифа), и не братолюбием, по коему с двумя другими братьями не допускал Иисуса до участия в наследии родительском, тогда как Иаков принял Его в свое наследие и за это по преимуществу назван братом Божиим.¹⁵⁹ До вступление в апостольство Иуда занимался земледелием.¹⁶⁰ Был женат на Марии¹⁶¹ и его внуки, или, по выражению Егезиппа, ὑιωνοὶ были представляемы Домициану, когда он, вследствие распространения учения о пришествии Мессии, возымел опасение будто потомки Давида лишат его престола.¹⁶² Евангелист Иоанн упоминает об одном вопросе, который предложил Господу сей Иуда на Тайной Вечери (Ин.14:22). Некоторые западные писатели утверждают, что, по вознесении Господнем, сей Апостол Иуда ходил в Едес к Авгарю; но другие, приписывая это Фаддею из 70 учеников, об Апостоле Иуде утверждают, что он проповедовал Евангелие в Месопотамии, Палестине, Сирии, Персии и Армении; а в области Араратской, по наветам жрецов, повешен на крестном древе и сострелян стрелами.¹⁶³ Впоследствии св. тело его перенесено в Рим и находится во храме св. Петра.

«Из подвергаемых сомнению книг Нового Завета (ἀντιλεγομένων), но вместе принимаемых многими, известны так называемое послание Иакова и Иуды», говорит Евсевий.¹⁶⁴ Блаженный Иероним говорит о сем следующее: «Иуда, брат Иакова, оставил нам краткое послание, которое находится в числе семи соборных. И поскольку он заимствует в этом послании свидетельство из апокрифической книги Энох: то послание многими отвергается; впрочем, austoritatem velustate jam et usu meruit et inter sacras Scripturas computatur (in Catal). Действительно в правилах апостольских, также в правилах соборов карфагенского и лаодикийского и у св. Афанасия считается это послание неотъемлемой частью новозаветного канона, и нет никакой достаточной причины сомневаться в подлинности этого послания. Ибо церковные писателя, ближайшие к веку апостольскому, указывают на это послание как на Богодухновенное апостольское творение и ясно упоминают о писателе оного. Так Климент Александрийский, рассматривая ересь карпократиан, говорит: «Я думаю, что о них-то и подобных им еретиках Иуда пророчествует в своем послании».¹⁶⁵ Ориген говорит, что Иуда написал, хотя кратное послание, но исполненное действенными словами небесной благодати.¹⁶⁶ Тертуллиан¹⁶⁷ не только называет сие послание посланием Иуды, но утверждает, что и упоминаемая нём книга Энох должна быть считаема за божественную, потому что упоминается в послании Ап. Иуды. Подобные свидетельства можно находить у св. Кирилла Иерусалимского (огласит. 4), св. Амфилохия св. Епифания епископа кипрского, который представляет, в пример безумия гностиков то, что они осмый стих послания Иуды, направленный против их заблуждений, старались изъяснить благоприятным для себя образом (Наeres XXVI. п. II).

Апостол Иуда назначает свое послание званным, которые освящены Богом Отцом и сохранены Иисусом Христом (Иуд. 1). Поскольку же в семнадцатом стихе своего послания Иуда заповедует своим читателям помнить прежде реченное Апостолами Господа Иисуса и далее приводит место из второго Петрова послания (Иуд. 17:18; сн, 2Петр. 3:3) то весьма вероятно, что первые читатели Иудина послания были пришельцы рассеяния в Понте, Каппадокии и других странах, коим ближайшим образом назначены первое и второе послания Апостола Петра.

Побуждением к написанию послания Иудина, по указанию самого писателя, послужило то обстоятельство, что в общество христиан вкрались нечестивые люди, которые благодать Божию обращали в случаи к распутству и, под видом христианской свободы, дозволяли себе всякие мерзости; через что соблазняли верующих и религию христианскую в глазах язычников делали предметом посмеяния (Иуд. 3:4). Сходство обличений у Апостола Иуды с обличениями у Петра (2Петр. 3:1; 2:15; 3:9) и Иоанна (Апок. 2:9,14,20) дает право с вероятностью заключать, что здесь разумеются одни и те же лжеучители, о коих предсказывал Петр и на появление коих указывают Иоанн, и Иуда. С вероятностью также можно полагать, что здесь по преимуществу разумеются евиониты, которые, по замечанию св. Епифания,¹⁶⁸ усвояли все худое из всех сект, или николаиты, в секте коих проповедовали разврат, как средство самоумерщвления. Против сих то и подобных еретиков Апостол Иуда почел за нужное написать верующим увещание с тою целью, дабы они подвизались за веру, однажды преподанную святым (Иуд. 3).

Поскольку Апостол Иуда в 17 и 18 стихах своего послания упоминает о предсказаниях св. апостолов касательно появления еретиков, показывая, что эти предсказания исполнились (т. е. во время написания послания), а поскольку под этими предсказаниями преимущественно разумеет предсказание Апостола Петра, находящееся во втором его послании (Иуд.18; сн. 2Петр.3:3; сравни также 2Тим.3:1), то нет сомнения, что послание Иуды явилось после 67 года по Р. Х. около которого явилось второе Петрово послание. Сличая содержащиеся в этом послании Иуды облечения состояния Церкви в первом веке, обыкновенно приходят к заключению, что послание Иуды написано в последних годах века апостольского, по мнению Миллия, около 90 года по Р. X. (Proleg. S 147), когда Иерусалим был разрушен и народ иудейский рассеян по всему лицу земли; на что указывается в следующих словах этого послания: воспомянути же вам хощу, ведущим и вам единою сие, яко Господь люди от земли Египетския спасе, последи невтеровавшия погуби (Иуд.5).

Послание Иуды по содержанию весьма сходно со второй главой второго Петрова послания, в которой излагается предсказание о появлении лжеучителей, обличаемых Апостолом Иудой. После обыкновенного приветствия (1,2), Апостол показывает, что написать предлагаемое верующим увещание к сохранению принятой веры он побужден был появлением лжеучителей, которые благодать Божию обращают в случаи к распутству и отвергаются единого Владыки, Бога и Господа нашего Иисуса Христа (3 ,4). Как погублены неверовавшие Иудеи, осуждены падшие Ангелы, истреблены Содом и Гоморра: так будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, пренебрегают и хулят начальников (5, 8). Архангел Михаил не произнес осудительной укоризны при состязании с дьяволом о Моисеевом теле (9); а они дерзают злословить высших; живут как бессловесные животные и подражают Каину, Валааму и мятежнику Корею (10, 11); на вечерях любви невоздержны; подобны безводным облакам, иссохшим деревьям, пенящимся морским волнам и блуждающим звездам (12, 13). Появление и суд их предсказаны еще Энохом (14, 16); а верующие, помня предостережения и наставления апостолов, должны соблюдать себя в любви Божией, быть милостивыми и тщательно заботиться о спасении ближних, гнушаясь всякого общения с еретиками (17–23). В заключении послания Апостол воссылает славу Богу, могущему спасти верующих и поставить непорочными пред Его славою (24, 25). Таким образом в этом послании кроме выступления (1, 2) и заключения (24, 25), главных две части; обличительная (3–19) и нравоучительная (20–23).