И.В. Гаслов, А.С. Кашкин

Часть I. Богослужения суточного круга

Малая вечерня

Благовест

«Прежде солнечного захождения»1 приходит пономарь, несущий послушание звонаря, к настоятелю, «знаменуя» своим приходом время благовестить к божественной службе. Получив на то благословение, он исходит и совершает звон определенным в Церковном Уставе чином. Благовест к малой вечерне совершается в малый колокол,2 и продолжается на протяжении 12–тикратного чтения звонарем 50–го псалма или Символа веры, а затем, после небольшой паузы, производится краткий трезвон, при помощи малого и зазвонных колоколов.

9–й час

Когда же наступит время чтения 9–го часа, приходит служащий иерей в храм 3 и облачается в епитрахиль. 4 Облачившись, иерей становится в притворе (если 9–й час будет совершаться там) или на амвоне, перед царскими вратами (если 9–й час будет совершаться в храме) 5 и произносит начальный возглас: «Благословен Бог наш всегда, ныне, и присно, и во веки веков» 6.

Обычное начало

Учиненный читать 9–й час чтец отвечает: «Аминь». И сразу вслед за этим произносит молитвы «обычного начала»: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша. 7 Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный помилуй нас (трижды). Слава, и ныне. Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради. Господи помилуй (трижды). Слава, и ныне 8. Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго».

Иерей произносит обычный возглас: «Яко Твое есть Царство и сила и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков9». И чтец, ответив: «Аминь», продолжает чтение 9–го часа: «Господи помилуй (12 раз). Слава, и ныне. Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Христу Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему (трижды)», и псалмы 83, 84 и 85. «Слава, и ныне. Аллилуиа (трижды)10. Господи помилуй (трижды)». «Слава», тропарь уходящего дня (праздника или святого).11 «И ныне», богородичен часа: «Иже нас ради рождейся от Девы, и распятие претерпев, Благий, испровергий смертию смерть, и воскресение явлей яко Бог, не презри яже создал еси рукою Твоею: яви человеколюбие Твое Милостиве, приими рождшую Тя Богородицу молящуюся за ны, и спаси Спасе наш люди отчаянныя». Стих часа: «Не предаждь нас до конца, имене Твоего ради, и не разори завета Твоего, и не отстави милости Твоея от нас, Авраама ради возлюбленного от Тебе, и за Исаака раба Твоего, и Израиля святаго Твоего», и «Трисвятое по Отче наш».12

Иерей вновь произносит обычный возглас: «Яко Твое есть Царство...» Чтец: «Аминь» и кондак уходящего дня. «Господи помилуй (40 раз). Иже на всякое время, и на всякий час, на небеси и на земли покланяемый и славимый, Христе Боже, долготерпеливе,многомилостиве, многоблагоутробне, Иже праведныя любяй и грешныя милуяй, Иже вся зовый ко спасению, обещания ради будущих благ: Сам, Господи, приими и наша в час сей молитвы, и исправи живот наш к заповедем Твоим, душы наша освяти, телеса очисти, помышления исправи, мысли очисти, и избави нас от веяния скорби, зол и болезней: огради нас святыми Твоими Ангелы, да ополчением их соблюдаеми, и наставляеми, достигнем в соединение веры, и в разум неприступныя Твоея славы: яко Благословен еси во веки веков, аминь. Господи помилуй (трижды). Слава, и ныне. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без нетления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем. Именем Господним благослови, отче». Иерей, в ответ на это, молится: «Боже ущедри ны, благослови ны, просвети лице Твое на ны и помилуй ны». Чтец отвечает: «Аминь» и читает молитву часа: «Владыко Господи Иисусе Христе Боже наш, долготерпевый о наших согрешениих, и даже до нынешняго часа приведый нас, воньже на животворящем древе вися, благоразумному разбойнику, иже в рай путесотворил еси вход, и смертию смерть разрушил еси, очисти нас грешных, и недостойных раб Твоих: согрешихом бо и беззаконновахом, и несмы достойни возвести очеса наша, и воззрети на высоту небесную, зане оставихом путь правды Твоея, и ходихом в волях сердец наших. Но молим Твою безмерную благость: пощади нас Господи по множеству милости Твоея, и спаси нас имене Твоего ради святаго, яко исчезоша в суете дние наши. Изми нас из руки сопротивнаго, и остави нам грехи наша, и умертви плотское наше мудрование, да ветхаго отложивше человека, в новаго облецемся, и Тебе поживем нашему Владыце и Благодетелю: и тако Твоим последующе повелением, в вечный покой достигнем, идеже есть всех веселящихся жилище. Ты бо еси воистинну истинное веселие, и радость любящих Тя, Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем со Безначальным Твоим Отцем, и Пресвятым и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков, аминь».

Если служба часа совершалась в притворе, то произносится малый отпуст. Иерей: «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе». Лик (хор): «Слава, и ныне. Господи помилуй (трижды). Благослови». И затем иерей произносит самый отпуст: «Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери, преподобных и богоносных отец наших, и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец». На это лик отвечает троекратным «Господи помилуй», и все находившиеся в притворе (иерей, чтец, хор, братия и миряне) переходят в храм, где начинается малая вечерня.

Если же служба часа совершалась в храме, то отпуст совершенно опускается, и малая вечерня начинается сразу после молитвы 9–го часа.

Малая вечерня

Иерей, став перед царскими вратами,13 начинает, глаголя: «Благословен Бог наш...» Чтец: «Аминь.14 Приидите, поклонимся... (трижды)» и читает 103–й («вечерний») псалом «Благослови душе моя Господа...» тихим и кротким (умиленным) голосом. По псалме: «Слава, и ныне. Аллилуиа (трижды). Господи помилуй (трижды).15 Слава, и ныне». И, сразу затем, поются 16 «Господи воззвах» (на глас недели). 1–й лик (хор) поет стих: «Господи воззвах к Тебе...» (как на великой вечерне), 2–й лик: «Да исправится молитва моя...» 17. Следующие за тем стихи 140, 141 и 129–го псалмов совершенно опускаются. Вслед за этим поется стих «От стражи утренняя...» и первая стихира Октоиха,18 1–м ликом. 2–й лик поет стих: «Яко у Господа милость...» и вторую стихиру. 1–й лик стих: «Хвалите Господа вен язы́цы...» и третью стихиру. 2–й лик стих: «Яко утвердися милость...» и четвертую стихиру. Затем поется: «Слава, и ныне» и т. н. «малый догматик» 19 – богородичная стихира на глас недели, находящаяся в чине малой вечерни Октоиха, вслед за ней 20 чтец читает «Свете Тихий...» и затем иерей и хор поют вечерний прокимен.

Вечерний прокимен «Господь воцарися» возглашает иерей, два с половиною (а не четыре с половиною, как на великой вечерне) раза. Иерей: «Вонмем. Мир всем (при этих словах, обернувшись к народу, иерей благословляет его). Премудрость, вонмем, прокимен, глас 6-й: Господь воцарися, в лепоту облечеся». 1–й лик, на 6–й глас поет: «Господь воцарися, в лепоту облечеся». Иерей, стих: «Облечеся Господь в силу и препоясася». 2–й лик, на тот же глас: «Господь воцарися, в лепоту облечеся». Иерей, первую часть прокимна: «Господь воцарися». 1–й лик допевает вторую часть прокимна: «В лепоту облечеся».

Сразу после прокимна чтец начинает читать «Сподоби Господи в вечер сей...» и вслед за этим начинают петь стихиры на стиховне.

Стихиры на стиховне находятся в Октоихе, в чине малой вечерни воскресной службы настоящего гласа. Сначала поется 21 воскресная стихира, 1–м ликом. Затем, 2–м ликом, стих: 22 «Помяну имя Твое во всяком роде и роде» и первая богородичная стихира Октоиха. 1–й лик, стих: «Слыши, Дщи, и виждь, и приклони ухо Твое» и вторую богородичную стихиру. 2–й лик, стих: «Лицу Твоему помолятся богатии людстии» и третью богородичную стихиру. 1–й лик: 23 «Слава, и ныне» и догматик малой вечерни из Октоиха (в стихирах на стиховне). Сразу после догматика чтец начинает читать: «Ныне отпущаеши... Трисвятое по Отче наш» Иерей, обычный возглас: «Яко Твое есть Царство...» 1–й лик: «Аминь» и воскресный тропарь. 2–й лик: «Слава, и ныне» и богородичен воскресного тропаря.

Затем иерей, на амвоне, произносит малую (сокращенную) сугубую ектению, состоящую из 4–х прошений.

Иерей: «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй». Лик: «Господи помилуй (трижды)».

Иерей: «Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе (имярек), и о Господине нашем (Высоко) 24Преосвященнейшем (митрополите или архиепископе или епископе) (имярек) 25, и всей во Христе братии нашей». Лик: «Господи помилуй (трижды)». Иерей: «Еще молимся о богохранимей стране нашей, властех, и воинстве ея, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте». Лик: «Господи помилуй (трижды)».

Иерей: «Еще молимся за всю братию и за вся христианы». Лик: «Господи помилуй (трижды)».

Иерей, возглас: «Яко милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков». Лик: «Аминь».

И затем малая вечерня заканчивается малым отпустом.

Иерей: «Слава Тебе, Христе Боже...»

Лик: «Слава, и ныне. Господи помилуй (трижды). Благослови».

Иерей произносит отпуст, такой же как и на часах, повечерии и полунощнице: «Христос Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере...» и лик поет многолетие: «Великаго Господина и Отца нашего...»

После отпуста малой вечерни и многолетствования, в монастырях совершается вечерняя трапеза, с ее особенным молитвенным чином.

Всенощное бдение

Благовест

Как и всякое храмовое богослужение, всенощное бдение начинается колокольным звоном. «Немного спустя после захода солнца» (Типикон, 2–я глава),26 испросив и получив от настоятеля необходимое во всяком церковном делании благословение, звонарь совершает благовест и трезвон, созывая тем самым верующих на молитву. Благовест перед началом воскресного всенощного бдения совершается в т. н. «воскресный» 27колокол, в сопровождении чтения 17–й кафисмы – «Непорочных» 28 или 12–кратного чтения 50–го псалма, на протяжении примерно получаса. Затем, после краткой паузы совершается трезвон во все колокола, за исключением самого большого, т. н. «праздничного».

Облачение священнослужителей

В назначенный час священнослужители, участвующие в вечернем богослужении, приходят в храм. Сотворив три поясных поклона, 29они входят южною дверью в алтарь и, трижды поклонившись святому престолу, начинают облачаться. Священник берет епитрахиль, диакон же стихарь и, творя три поклона к горнему

месту, молятся (тайно): «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя», по одному разу на каждое поклонение.Затем диакон, держа в правой руке стихарь с орарем, подходит к священнику и, склонив голову, говорит ему: «Благослови, владыко, стихарь со орарем». Священник благословляет, произнося при этом: «Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно, и во веки веков». Диакон отвечает: «Аминь» и, целовав крест на стихаре и руку благословившего, отходит от священника и благоговейно облачается в стихарь. Затем, взяв орарь и целовав изображенный на нем крест, возлагает орарь на левое плечо. Далее, взяв поручи и тоже поцеловав изображенный на них крест, возлагает себе на руки.

Священник, после поклонения горнему месту, держа в левой руке епитрахиль, благословляет ее, произнося: «Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь», и целовав изображенный на ней крест, возлагает епитрахиль на себя. Так же благословив и целовав крест, священник облачается в поручи и фелонь.

Облачившись, диакон снимает пелену со святого престола. Затем священник и диакон, встав перед святым престолом и сотворив, с молитвою «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя», три поклона, целуют край престола. Когда священнослужители поклонятся святому престолу, пономарь, взяв заранее разожженное кадило, подает его диакону, а диакон подает его священнику. Вложив в кадило фимиам30, священник благословляет кадило 31 и тайно творит молитву кадила: «Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш, в воню благоухания духовнаго, еже приемь в пренебесный Твой Жертвенник, возниспосли нам благодать Пресвятаго Твоего Духа». Диакон в это время отверзает катапетасму32 и царские врата. Затем, приняв от пономаря зажженную диаконскую свечу, взяв ее в левую руку, а в правую взяв орарь, он встает у святого престола, напротив священника, и начинается каждение (рис. 1). Типикон устанавливает практику каждения «крестообразно» 33, ныне же кадят просто, троекратно 34. Так же нужно заметить, что когда диакон подает священнику кадило, и когда священник отдает кадило диакону, последний всегда целует руку священника35. Итак, помолившись вышеуказанным образом, священник и диакон, молча, начинают каждение святого алтаря.

Каждение алтаря

Сначала кадят святой престол. Иерей, став перед св. престолом (т. е. у западной его части), троекратно, с поклоном, кадит его, диакон же, стоящий напротив иерея с зажженной свечой (у восточной части престола, т. е. между семисвещником и горним местом), отвечает всякий раз на поклон иерея соответствующим поясным поклоном. Затем иерей переходит к южной стороне престола, а диакон к северной, и вновь троекратно с поклоном окаживают престол (рис. 2). Точно так же иерей кадит святой престол с восточной его стороны (при этом диакон находится с западной стороны престола) (рис. 3) и с северной (диакон стоит у южной части престола) (рис. 4).

Затем кадит запрестольный крест и икону, и горнее место (с иконою, находящеюся там) (рис. 5). Потом иерей становится перед святым жертвенником, а диакон возле южной части жертвенника и кадит жертвенник (рис. 6). Все каждения совершаются троекратно и с поклонами иерея и диакона. Перейдя к горнему месту иерей начинает каждение икон, находящихся в святом алтаре. С горнего места он кадит иконы на западной стене алтаря: сначала икону, находящуюся над царскими вратами, а затем, если таковые имеются, иконы западной стены на юг от царских врат и на север (рис. 7). Потом, перейдя в южную половину (часть) святого алтаря, иерей кадит иконы, находящиеся там, т. е. на южной алтарной стене (рис. 8). Затем, пройдя через горнее место в северную половину (часть) алтаря, кадятся иконы северной алтарной стены (рис. 9). После этого иерей с диаконом вновь возвращается к горнему месту и, стоя там, кадит молящихся священно-церковно-служителей, сперва в южной части святого алтаря, а затем в северной (рис. 10). Если на бдении присутствует настоятель храма, но каждение совершает младший

священник, то прежде каждения молящихся в южной части алтаря кадят настоятеля. При каждении молящиеся отвечают на поклон кадящих так же поясным поклоном.

Начальный возглас великой вечерни

После каждения диакон со свечою выходит царскими вратами на солею, а священник, в это время, становится с кадилом перед престолом (рис. 11). На солее, обратившись лицом к молящимся в храме (т. е. лицом на запад), диакон в полный голос возглашает: «Возстаните», а затем, обратившись лицом к алтарю: «Господи, благослови» 36.Священник, совершая кадилом пред святым престолом знамение креста, возглашает: «Слава Святей, Единосущней, Животворящей и Нераздельней Троице, всегда, ныне и присно, и во веки веков».

При словах «Слава Святей» кадило воздвигается вверх. При словах «Единосущней» – опускается вниз. При словах «Животворящей» – поднимается до обычного положения и простирается вправо, а при словах «и Нераздельней Троице» – в обычное положение, затем, влево, и опять в обычное положение. При словах «всегда, ныне, и присно, и во веки веков», иерей совершает троекратное каждение святого престола. В это время диакон возвращается с солеи в святой алтарь и становится позади святого престола, лицом к священнику (рис. 12). Лик (хор)37 отвечает на возглас священника: «Аминь». Священник и диакон, а также остальные священно- церковно-служители, находящиеся в алтаре, начинают петь, причем священник кадит перед престолом: «Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу» – как замечает Типикон «низким гласом», «Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу» – «мало повышне», «Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему» –«вышним гласом», и затем, «особне», «Приидите, поклонимся и припадем Ему».

Предначинательный псалом

Икона

И сразу 1–й лик начинает петь предначинательный 103–й псалом, 38стих: «Благослови, душе моя, Господа» и припев: «Благословен еси Господи». 2–й лик – стих: «Благослови, душе моя, Господа. Господи Боже мой, возвеличился еси зело» и припев: «Благословен еси Господи». 1–й лик – стих: «Во исповедание и в велелепоту облеклся еси» и припев: «Благословен еси Господи». 2–й лик – стих: «Творяй ангелы Своя духи и слуги Своя пламень огненный» и другой припев: «Дивна дела Твоя, Господи». 1–й лик – стих: «На горах станут воды» и припев: «Дивна дела Твоя, Господи». 2–й лик – стих: «Посреде гор пройдут воды» и припев: «Дивна дела Твоя, Господи». 1–й лик – стих: «Вся премудростию сотворил еси» и припев: «Слава Ти, Господи, сотворившему вся».39

Каждение храма

Во время пения предначинательного псалма священник с кадилом и диакон с зажженной свечой выходят из алтаря и совершают полное каждение храма. Сначала диакон выходит на солею, пред царские врата, а священник, обратившись к ним, находясь еще в алтаре, кадит южную створку царских врат, а затем северную створку (рис. 13). Притом, к той части врат (створке), которая кадится, одновременно со священником кланяется и диакон. Затем священник исходит на солею и, с предшествующим ему диаконом, совершает каждение иконостаса40, клиросов, народа и всего храма. Сначала, став на солее перед царскими вратами, кадит их, а также икону, находящуюся над ними (рис. 14). Затем кадит местные иконы Спасителя, храмовую и следующие за ней, т. е. всю правую сторону иконостаса (рис. 15). Возвратившись к царским вратам, кадит икону Божией Матери и соседние с ней иконы, т. е. всю левую сторону

иконостаса (рис. 16). При этом все повороты совершаются лицом на восток, к алтарю. Вновь возвратившись к царским вратам, кадит правый клирос с находящимся на нем хором, 41 совершив поворот лицом на запад, к народу, кадит левый клирос, а затем опять повернувшись к народу, кадит и народ (с юга на запад, а затем на север) (рис. 17). Затем священник с диаконом спускается к праздничной иконе (лежащей на аналое посреди храма), кадит ее троекратно (рис. 18), и начинает от правого клироса до левого кадить иконы по стенам (и на столпах) храма и предстоящий народ, на что молящиеся отвечают поклонами (при этом кадится и притвор) (рис. 19). Окадив таким образом весь храм, священник с диаконом возвращается на солею, где вновь кадит царские врата, иконы Спасителя (по правую сторону) и Божией Матери (по левую сторону) (рис. 20), входит через царские врата в алтарь и кадит престол спереди, причем диакон стоит рядом со священником (справа от него) 42 (рис. 21). Покадив диакона, священник отдает ему кадило. Диакон кадит священника и совершив поклон горнему месту, отдает кадило и свечу пономарю, затворяет царские врата, и затем священник (с западной стороны) и диакон (с южной стороны) прикладываются ко святому престолу, творя положенные при этом поклоны (рис. 22). После этого священник на солее, перед царскими вратами должен читать светильничные молитвы.43 Но зачастую, при поспешном пении современных хоров, на то не остается времени, и священник вынужден вычитывать эти молитвы в алтаре, во время или после великой ектении, во время пения стихир на Господи воззвах, до службы или вовсе упускать их. Но правильнее было бы просто увеличить количество исполняемых стихов 103–го псалма 44 и, доведя пение до уставного «не спешного и сладкопесенного», дать служащему иерею время, после каждения, для чтения пред царскими вратами положенных светильничных молитв.45

Певцы завершают пение 103–го псалма исполнением антифонно или обоими ликами вкупе стихов: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже (трижды)». В это время диакон, совершив поклоны на горнее место и настоятелю, лобзав с северной стороны престол, выходит северной дверью на солею для произнесения великой ектении 46 (рис. 23). Став на солее, он творит три поклона к алтарю и, если на солее стоит священник, читавший здесь светильничные молитвы, то поклон священнику, на что священник отвечает таким же поклоном.47

Великая ектения

Держа орарь тремя перстами правой руки, 48диакон начинает произнесение великой ектении. Великая ектения произносится лицом ко св. алтарю, и каждое ее прошение диакон сопровождает крестным знамением и поясным поклоном.

Диакон: «Миром Господу помолимся».

Лик: «Господи помилуй».

Диакон: «О свышнем мире и спасении душ наших Господу помолимся». Лик: «Господи помилуй».

Диакон: «О мире всего мира, благостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех, Господу помолимся». Лик: «Господи помилуй».

Диакон: «О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь, Господу помолимся». Лик: «Господи помилуй».

Диакон: «О Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе, имярек, и Господине нашем (Высоко) Преосвященнейшем (митрополите или архиепископе или епископе) имярек, честней пресвитерстве, во Христе диаконстве, о всем причте и людех, Господу помолимся». Лик: «Господи помилуй».

Диакон: «О Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея, Господу помолимся». Лик: «Господи помилуй».

Диакон: «О граде сем (или веси сей, или святей обители сей), всяком граде (или всякой веси), стране и верою живущих в них, Господу помолимся». Лик: «Господи помилуй».

Диакон: «О благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных и временех мирных, Господу помолимся». Лик: «Господи помилуй».

Диакон: «О плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных и о спасении их, Господу помолимся». Лик: «Господи помилуй».

Диакон: «О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся». Лик: «Господи помилуй».

Диакон: «Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию». Лик: «Господи помилуй».

Диакон: «Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим». Лик: «Тебе Господи».

Священник в алтаре произносит возглас: «Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков». Лик: «Аминь». Во время этого возгласа диакон южною дверью возвращается в алтарь49 (рис. 24), целует святой престол с южной стороны (сотворив положенные при этом поклоны), кланяется служащему иерею 50 и стоит на своем месте, ожидая времени следующей, малой ектении.

Вечерняя кафисма

После «Аминь» начинается пение ликами 1–го антифона 1–й кафисмы «Блажен муж». По Уставу на воскресном бдении положено петь все три ее антифона,51 и диакон должен произносить после каждого антифона малую ектению. После 1–й ектении священник должен возглашать: «Яко Твоя держава, и Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков», после 2–й: «Яко Благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков», после 3–й: «Яко Ты еси Бог наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков».

Но ныне поются только избранные стихи 1–го антифона.

1–й лик: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых. Аллилуиа (трижды)». 52

2–й лик: «Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет. Аллилуиа (трижды)».

1–й лик: «Работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему с трепетом. Аллилуиа (трижды)».

2–й лик: «Блажени вси надеющиися Нань. Аллилуиа (трижды)».

1–й лик: «Воскресни Господи, спаси мя, Боже мой. Аллилуиа (трижды)».

2–й лик: «Господне есть спасение, и на людех Твоих благословение Твое. Аллилуиа (трижды)».

Пение 1–го антифона 1–й кафисмы завершается словами: «Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже (трижды)», исполняемыми или одним ликом, или антифонно, или обоими ликами вкупе.

Малая ектения

Вслед за 1–м антифоном 1–й кафисмы диакон на солее (впереди амвона) произносит малую ектению.

Диакон: «Паки и паки миром Господу помолимся». Лик: «Господи помилуй».

Диакон: «Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию». Лик: «Господи помилуй».

Диакон: «Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим». Лик: «Тебе Господи».

Священник, в алтаре, возглас: «Яко Твоя держава, и Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне, и присно, и во веки веков». Лик: «Аминь». И в это время диакон уходит с солеи в алтарь.

«Господи воззвах»

После малой ектении начинается пение «Господи воззвах», т. е. стихов 140, 141, 129 и 116–го псалмов и стихир гласа недели из Октоиха.

По Уставу эти псалмы должны петься полностью на глас первой стихиры (на воскресном бдении это первая воскресная стихира Октоиха).

1–й лик начинает:53 «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя. Услыши мя, Господи. Господи, воззвах к Тебе, услыши мя: вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе. Услыши мя, Господи».

2–й лик: «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею, жертва вечерняя. Услыши мя, Господи». Затем лики антифонно по чину поют остальные стихи псалмов, но уже без припева «Услыши мя, Господи» и особенным напевом. 54

1–й лик: «Положи, Господи, хранение устом моим и дверь ограждения о устнах моих».

2–й лик: «Не уклони сердце мое в словеса лукавствия, непщевати вины о гресех». И далее по чину, до стиха «на десять» «Изведи из темницы душу мою, исповедатися Имени Твоему», который исполняется уже особенным образом, вместе со стихирой.

Каждение на «Господи воззвах»

Во время пения «Господи воззвах» диакон совершает каждение алтаря и храма. Пономарь подает разожженное кадило диакону, и диакон, вложив в кадило фимиам, став у северной стороны святого престола (рис. 25) подняв кадило, обращается к служащему священнику: «Благослови, владыко, кадило».55 Священник благословляет кадило, читая молитву: «Кадило Тебе приносим...»

Диакон отвечает «Аминь» и начинает каждение.56 Кадит святой престол (как было раньше указано, троекратно с одним поклонением) с запада (рис. 26), с юга (рис. 27), с востока (рис. 28) и с севера (рис. 29), затем кадит запрестольный крест и образ, горнее место (рис. 30), святой жертвенник (рис. 31), потом, с горнего места, иконы над царскими вратами и на западной стене алтаря (рис. 32), потом иконы в южной части алтаря (рис. 33), и затем в северной (рис. 34). Далее кадит настоятеля, молящихся по правую сторону (рис. 35), молящихся по левую сторону (рис. 36) и выходит северной дверью на солею (рис. 37). На солее кадит царские врата, иконы по правую сторону иконостаса (рис. 38), иконы по левую сторону (рис. 39), правый клирос, левый клирос, народ (слева направо) (рис. 40).

Затем спускается к праздничной иконе (на середину храма), кадит ее (рис. 41), и начинает каждение собственно храма, по его периметру, начиная с икон, находящихся у правого клироса (рис. 42), и далее правую (южную) часть храма и молящихся в ней, затем кадит притвор, затем левую (северную) часть храма и молящихся, заканчивая каждение храма у икон под левым клиросом. Затем поднимается на солею (рис. 43), кадит царские врата, икону Спасителя, икону Божией Матери и, взяв кадило в левую руку и перекрестившись, идет южною дверью в алтарь (рис. 44). В алтаре кадит св. престол с западной его стороны, затем служащего священника (или настоятеля) и, (рис. 45) сотворив поклон к горнему месту, отдает кадило пономарю. Затем сотворив положенные поклоны, целует край св. престола, с его южной стороны, и остается у св. престола в ожидании времени вечернего входа.

Стихиры на «Господи воззвах»

Пение стихир на «Господи воззвах» совершается следующим образом.

Канонарх, не называя гласа, т. к. он был назван перед пением самого псалма: «Изведи из темницы душу мою».57

1–й лик: «Исповедатися имени Твоему»58 и стихиру 59 первую воскресную (из Октоиха).

Канонарх: «Мене ждут праведницы».

2–й лик: «Дондеже воздаси мне» и вторую воскресную стихиру.

Канонарх: «Из глубины воззвах к Тебе Господи».

1–й лик: «Господи услыши глас мой» и третью стихиру воскресную.

Канонарх: «Да будут уши Твои».

2–й лик: «Внемлюще гласу моления моего» и первую восточную стихиру Октоиха.

Канонарх: «Аще беззакония назриши Господи, Господи кто постоит».

1–й лик: «Яко у Тебе очищение есть» и вторую восточную стихиру.

Канонарх: «Имене ради Твоего потерпех Тя Господи, потерпе душа моя в слово Твое».

2–й лик: «Упова душа моя на Господа» и третью восточную стихиру.

Канонарх: «От стражи утренния до нощи, от стражи утренния».

1–й лик: «Да уповает Израиль на Господа» и четвертую восточную стихиру.

Затем начинают петь или стихиры из Минеи, тому святому, который празднуется в этот день,60 или же, заменяющие их стихиры Богородице, творение Павла Аморрейского, из Октоиха.

Канонарх: «Глас такой-то (или той же), подобен такой–то. Яко у Господа милость, и многое у Него избавление».

2–й лик: «И Той избавит Израиля от всех беззаконий его» и стихира первая.

Канонарх: «Хвалите Господа вси язы́цы».

1-й лик: «Похвалите Его вси людие» и вторую стихиру.

Следующие стихи и стихиры Устав определяет петь ликам вкупе, т. е. вместе, но ныне эти стихиры так же разделяются на оба лика.

Канонарх: «Яко утвердися милость Его на нас».

(2–й) лик: «И истина Господня пребывает во век» и третья стихира.

Если есть в Минее стихира святого «на Славу», то канонарх: «Слава, глас такой-то».

(1–й) лик: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу» и стихиру «на Славу».

Если же стихиры «на Славу» нет, то сразу:

Канонарх: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне, глас такой–то».

(1–й) лик: «И ныне, и присно, и во веки веков. Аминь» и поют догматик (богородичная стихира) из Октоиха по гласу недели.

Когда же стихира «на Славу» исполнялась (1–м) ликом, канонарх: «И ныне, глас такой-то».

(2–й) лик: «И ныне, и присно, и во веки веков. Аминь» и догматик по гласу недели.

Вход с кадилом

Во время пения догматика отверзаются царские врата и совершается вход с кадилом.

Пономарь подает диакону разожженное кадило. Диакон с правой (южной) стороны подает его, для благословения, священнику, говоря: «Благослови, владыко, кадило» (рис. 46). Иерей благословляет, читая молитву: «Кадило Тебе приносим...» Приняв благословение, диакон целует одновременно со священником святой престол и идет перед иереем, кругом престола, в северную дверь. Им предшествуют два свещеносца 61 с

Вход зажженными свечами (рис. 47). Священник идет «прост», с опущенными руками, позади диакона. Так они выходят на солею (рис. 48). Свещеносцы останавливаются, первый перед иконой Спасителя, второй перед иконой Богородицы 62.Священник останавливается на солее против царских врат, а диакон, покадив царские врата, иконы Спасителя и Богородицы, и священника, становится немного правее священника, в полуоборот по отношению к нему (рис. 49). Взяв кадило левой рукою, а в правой тремя перстами держа орарь, немного склонившись, говорит тихо, но так, чтобы мог расслышать священник: «Господу помолимся». Священник произносит тихо молитву входа: «Вечер, и заутра, и полудне, хвалим, благословим, благодарим и молимся Тебе, Владыко всех: исправи молитву нашу, яко кадило пред Тобою, и не уклони сердец наших в словеса, или в помышления лукавствия: но избави нас от всех ловящих души наша, яко к Тебе, Господи, Господи, очи наши, и на Тя уповахом, да не посрамиши нас, Боже наш. Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.» 63 Затем диакон, став прямо и указуя орарем на восток, говорит священнику (так же тихо): «Благослови, владыко, святый вход». Священник крестообразно благословляет к востоку, произнося (тихо): «Благословен вход святых Твоих, Господи, всегда, ныне, и присно, и во веки веков». Диакон тихо отвечает: «Аминь» и, снова взяв в правую руку кадило, отступив немного в сторону, кадит иерея и лики (клироса), и стоит на прежнем месте, ожидая окончания пения стихиры. По окончании же догматика диакон подходит к середине царских врат, встает лицом к престолу (рис. 50) и, начертав кадилом крест, возглашает: «Премудрость, прости».

«Свете тихий»

Лик начинает петь «Свете тихий святыя славы Безсмертнаго Отца Небеснаго, Святаго, Блаженнаго, Иисусе Христе! Пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа, Бога. Достоин еси во вся времена пет быти гласы преподобными, Сыне Божий, живот даяй; темже мир Тя славит», и при его пении диакон входит в алтарь, кадит престол с четырех сторон, затем горнее место (и настоятеля) 64 и отдает кадило пономарю. Священник, положив поклон по направлению к престолу, целует святые иконы на царских вратах. В это время свещеносцы ставят подсвечники на солее против царских врат (рис. 51). Поцеловав иконы на царских вратах, священник благословляет свещеносцев, которые отвечают на то поклонением и относят подсвечники на место 65 (рис. 52). Благословив свещеносцев, иерей входит в святой алтарь и одновременно с диаконом (который стоит справа от иерея), сотворив поклон, целует край св. престола.

Затем иерей и диакон отходят к горнему месту, совершают поклонение горнему месту и становятся за престолом: священник – против юго–восточного угла св. престола, а диакон – к северу от священника, лицом к народу (рис. 53). По окончании пения «Свете тихий...» произносится прокимен.

Вечерний прокимен

Священник и диакон стоят возле горнего места, лицом на запад.

Диакон: «Вонмем».

Священник, преподавая народу благословение: «Мир всем».

Диакон: «Премудрость, вонмем, прокимен, глас 6–й. Господь воцарися, в лепоту облечеся».

1-й лик поет прокимен: «Господь воцарися, в лепоту облечеся».

Диакон, стих: «Облечеся Господь в силу и препоясася».

2–й лик, прокимен: «Господь воцарися, в лепоту облечеся».

Диакон, стих: «Ибо утверди вселенную, яже не подвижится».

1–й лик, прокимен: «Господь воцарися, в лепоту облечеся».

Диакон, стих: «Дому Твоему подобает святыня, Господи, в долготу дний».

2–й лик, прокимен: «Господь воцарися, в лепоту облечеся».

Диакон, первую половину прокимна: «Господь воцарися».

1–й лик, допевает прокимен: «В лепоту облечеся».

Во время пения прокимна иерей стоит возле горнего места, лицом к народу, «согбенне имеяй руце».

Сугубая ектения

По окончании прокимна священник и диакон кланяются горнему месту, друг другу, после чего священник становится перед престолом, а диакон закрывает царские врата (рис. 54) и, поклонившись престолу и целовав край его с северной стороны (рис. 55), выходит северной дверью на солею для произнесения сугубой ектении (рис. 56). Если в храме есть амвон, то сугубая ектения произносится на нем.

Диакон: «Рцем вси от всея души, и от всего помышления нашего рцем». Лик: «Господи помилуй».

Диакон: «Господи Вседержителю, Боже отец наших, молим Ти ся, услыши и помилуй». Лик: «Господи помилуй».

Диакон: «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй». Лик: «Господи помилуй (трижды)».

Диакон: «Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе (имярек), и о Господине нашем (Высоко) Преосвященнейшем (митрополите или архиепископе или епископе) имярек, и о всей во Христе братии нашей». Лик: «Господи помилуй (трижды)».

Диакон: «Еще молимся о Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте». Лик: «Господи помилуй (трижды)».

Диакон: «Еще молимся о блаженных и приснопамятных создателех святаго храма сего (или святыя обители сея), и о всех преждепочивших отцех и братиях, зде лежащих и повсюду, православных». Лик: «Господи помилуй (трижды)».

Диакон: «Еще молимся о милости, жизни, мире, здравии, спасении, посещении, прощении и оставлении грехов рабов Божиих, братии святаго храма сего (или святей обители сей)». Лик: «Господи помилуй (трижды)».

Диакон: «Еще молимся о плодоносящих и добродеющих во святем и всечестнем храме сем, труждающихся, поющих и предстоящих людех, ожидающих от Тебе великия и богатыя милости». Лик: «Господи помилуй (трижды)».

Иерей, в алтаре, возглас: «Яко милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков». Лик: «Аминь». В это время диакон южною дверью уходит в алтарь, творя положенные поклоны и лобзание святого престола (см. рис. 24 ).

«Сподоби Господи»

После сугубой ектении положена молитва «Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам. Благословен еси, Господи, Боже отец наших, и хвально и прославлено Имя Твое во веки. Аминь.

Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя. Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим. Благословен еси, Владыко, вразуми мя оправданием Твоим. Благословен еси, Святый, просвети мя оправдании Твоими.

Господи, милость твоя во век, дел руку Твоею не презри. Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков, аминь». Нынешний Типикон Русской Церкви предписывает ее чтению чтеца (или настоятеля), чем уравнивает в данном случае всенощное бдение со вседневною вечернею. В русских церквах ныне же сложился обычай петь молитву «Сподоби Господи...» ликом, или даже в алтаре. Такая практика нисколько не противоречит Церковному Уставу, и даже находится в согласии с древними списками Иерусалимского Устава, принятого ныне в России.

Просительная ектения

Итак, после молитвы «Сподоби Господи...» диакон, сотворив по обычаю поклон, выходит на солею северною дверью для произнесения просительной ектении (см. рис. 23). Просительная ектения произносится не на амвоне, а на солее, перед царскими вратами.

Диакон: «Исполним вечернюю молитву нашу Господеви». Лик: «Господи помилуй».

Диакон: «Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию». Лик: «Господи помилуй».

Диакон: «Вечера всего совершенна, свята, мирна и безгрешна, у Господа просим». Лик: «Подай Господи».

Диакон: «Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших, у Господа просим». Лик: «Подай Господи».

Диакон: «Прощения и оставления грехов и прегрешений наших у Господа просим». Лик: «Подай Господи».

Диакон: «Добрых и полезных душам нашим и мира мирови у Господа, просим» Лик: «Подай Господи».

Диакон: «Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати у Господа просим». Лик: «Подай Господи».

Диакон: «Христианский кончины живота нашего, безболезненны, непостыдны, мирны, и добраго ответа на Страшнем судищи Христове, просим». Лик: «Подай Господи».

Диакон: «Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим». Лик: «Тебе Господи».

Священник, в алтаре, возглас: «Яко благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков». Лик: «Аминь». Во время этого возгласа диакон становится перед иконой Спасителя (рис. 57).

Священник возглашает, обратившись лицом на запад, преподавая благословение молящимся в храме: «Мир всем». Лик: «И духови твоему».

Диакон, воздвигая, как и на ектении, орарь: «Главы наша Господеви преклоним». Все молящиеся преклоняют головы (без крестного знамения). Лик, протяжно: «Тебе Господи».

Священник, перед престолом, тайно читает молитву главопреклонения: «Господи Боже наш, приклонивый небеса и сошедый на спасение рода человеческаго, призри на рабы Твоя и на достояние Твое, Тебе бо Страшному и Человеколюбцу Судии Твои раби подклониша главы, своя же покориша выя, не от человек ожидающе помощи, но Твоея ожидающе милости и Твоего чающе спасения: яже сохрани на всякое время, и по настоящем вечере, и в приходящую нощь, от всякаго врага, от всякаго противнаго действа диавольскаго, и от помышлений суетных, и воспоминаний лукавых» и после нее сам же возглашает (велегласно): «Буди держава Царствия Твоего благословенна и препрославленна, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне, и присно, и во веки веков». Лик: «Аминь».

И начинают петь стихиры на литии. Если же в этот день литии не положено, или по местным обычаям она упускается, то вместо стихир на литии сразу начинают петь стихиры на стиховне.

Лития

Итак, во время возгласа «Буди держава...» диакон южною дверью уходит в алтарь (см. рис. 24), а лики, антифонно, начинают петь стихиры на литии. На праздничных бдениях стихиры литии берутся из службы празднику, на воскресном же бдении на литии поется стихира храма, т. е. стихира на литии из службы храма (праздника, иконы или святого), по возможности с канонархом, без стихов. При пении стихиры храма, по возможности выбирается стихира самогласная, как наиболее торжественная по напеву. После стихиры (или стихир) на литии исполняется «Слава, и ныне» и богородичная стихира из 1–го приложения Минеи (т. е. богородичны стихиры воскресные) «от стиховных». Если же храм Христов (Господский) или Богородичный, то после исполнения стихир храма, на «Слава, и ныне» поется стихира праздника (т. е. из службы храмовому празднику).

Во время пения стихир на литии иерей и диакон исходят из алтаря в притвор храма, куда в это время, по возможности, переходят и молящиеся в храме.

Согласно Уставу этот выход совершается по чину близкому к вечернему входу. Диакон принимает от пономаря кадило и испрашивает обычным образом священнического благословения. Затем священник в епитрахили, поручах, скуфье или камилавке вместе с диаконом творят поклонение св. престолу, лобзают его и исходят, круг его, северными дверьми, предшествуемые двумя свещеносцами в притвор, где диакон совершает каждение икон, находящихся там, священника, братии и становится впереди священника, немного вправо от него. Царские врата все это время остаются закрытыми.66

На практике же выход на литию совершается несколько иным образом. Отверзаются царские врата. На солее, пред ними, становятся два свещеносца с возжженными на подсвещниках свечами, вышедшие, один южною, а второй северною дверью. Священник, в фелони, епитрахили, поручах, скуфье или камилавке благословляет диакону кадило (рис. 58), вместе они творят поклонение и лобзание св. престола, и священник царскими вратами (рис. 59) исходит в притвор храма. Ему предшествуют два свещеносца (рис. 60). Войдя в притвор67, они становятся следующим образом: впереди (т. е. с востока) два свещеносца, 68 позади же них (т. е. на западе), посередине притвора, лицом к алтарю, священник (рис. 61). В это время диакон совершает обычное каждение св. престола, св. алтаря, иконостаса, всего храма, царских врат и затем присоединяется в притворе к священнику, став впереди него, немного направо 69 (рис. 62). И отдает кадило пономарю.

Затем произносятся молитвы литии.

Диакон: «Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое, посети мир Твой милостию и щедротами, возвыси рог христиан православных и низпосли на ны милости Твоя богатыя; молитвами Всепречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии; силою Честнаго и Животворящаго Креста; предстательствы Честных Небесных Сил Безплотных; Честнаго Славнаго Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна; святых славных и всехвальных Апостол; иже во святых отец наших и вселенских великих учителей и святителей, Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго; иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мирликийскаго, Чудотворца; святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей Словенских, святых равноапостольных великаго князя Владимира и великия княгини Ольги, иже во святых отец наших всея России чудотворцев, Михаила, Петра, Алексия, Ионы, Филиппа, Ермогена, Иова и Тихона; святых славных и добропобедных мучеников, преподобных и богоносных отец наших, святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны (и святаго (имярек), егоже есть храм и егоже есть день) и всех святых; молим Тя, Многомилостиве Господи, услыши нас, грешных, молящихся Тебе и помилуй нас». Лик, поет: «Господи помилуй (40 раз)».

Диакон: «Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе (имярек) и о Господине нашем (Высоко) Преосвященнейшем митрополите (или: архиепископе, или: епископе (имярек); (аще во обители: и о архимандрите, или: игумене нашем) (имярек) и о всем во Христе братстве нашем, и о всякой души христианстей, скорбящей же и озлобленней, милости Божия и помощи требующей; о покровении града сего и живущих в нем (или: веси сея и живущих в ней; или: святыя обители сея и живущих в ней); о мире и состоянии всего мира; о благостоянии Святых Божиих Церквей; о спасении и помощи со тщанием и страхом Божиим труждающихся и служащих отец и братий наших; о оставльшихся и во отшествии сущих; о исцелении в немощех лежащих, о успении, ослабе, блаженной памяти и оставлении грехов всех преждеотшедших отец и братий наших, зде лежащих и повсюду, православных; о избавлении плененных, и о братиях наших во службах сущих, и о всех служащих и служивших во святем храме сем (аще во обители: во святей обители сей) рцем». Лик: «Господи помилуй (50 раз)».

Диакон: «Еще молимся, о еже сохранитися граду сему (или: веси сей), и святому храму сему (аще во обители: святей обители сей), и всякому граду и стране, от глада, губительства, труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменников и междоусобныя брани; о еже милостиву и благоуветливу быти Благому и Человеколюбивому Богу нашему, отвратити всякий гнев, на ны движимый, и избавити ны от належащаго и праведнаго Своего прещения, и помиловати ны». Лик: «Господи помилуй (трижды)».

Диакон: «Еще молимся, и о еже услышати Господу Богу глас моления нас грешных, и помиловати нас». Лик: «Господи помилуй (трижды)».

Священник: «Услыши ны, Боже, Спасителю наш, Упование всех концев земли и сущих в мори далече; и милостив, милостив буди, Владыко, о гресех наших и помилуй ны. Милостив бо и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков». Лик: «Аминь».

Священник, лицом на запад, благословляя молящихся: «Мир всем». Лик: «И духови твоему».

Диакон: «Главы наша Господеви преклоним». Все молящиеся, без крестного знамения, преклоняют головы. Лик: «Тебе, Господи».

Священник, лицом к алтарю,70 велегласно читает молитву: «Владыко Многомилостиве, Господи Иисусе Христе Боже наш, молитвами Всепречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, силою Честнаго и Животворящаго Креста, предстательствы Честных Небесных Сил Безплотных, Честнаго Славнаго Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна, святых славных и всехвальных Апостол, святых славных и добропобедных мучеников, преподобных и богоносных отец наших, иже во святых отец наших и вселенских великих учителей и святителей Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго, иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мирликийскаго, Чудотворца; святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей Словенских; святых равноапостольных великаго князя Владимира и великия княгини Ольги, иже во святых отец наших всея России чудотворцев Михаила, Петра, Алексия, Ионы, Филиппа, Ермогена, Иова и Тихона, и святых праведных Богоотец Иоакима и Анны и святаго (имярек), (егоже есть храм, и егоже есть день) и всех святых Твоих; благоприятну сотвори молитву нашу, даруй нам оставление прегрешений наших, пок- рый нас кровом крилу Твоею, отжени от нас всякаго врага и супостата; умири нашу жизнь, Господи; помилуй нас и мир Твой, и спаси души наша, яко Благ и Человеколюбец». Лик, поет: «Аминь», этим лития, собственно, и оканчивается.

Стихиры на стиховне

Лики начинают антифонно71 петь стихиры на стиховне, причем первая стихира исполняется без предшествующего ей стиха.

Канонарх: «Глас такой–то», и первую строку первой стихиры.

1–й лик поет первую воскресную стихиру на стиховне (из Октоиха).

Канонарх, стих: «Господь воцарися».

2–й лик: «В лепоту облечеся» и вторую воскресную стихиру на стиховне.

Канонарх, стих: «Ибо утверди вселенную».

1–й лик: «Яже не подвижится» и третью воскресную стихиру на стиховне.

Канонарх, стих: «Дому Твоему подобает святыня Господи».

2–й лик: «В долготу дний» и четвертую воскресную стихиру на стиховне.

Если «на Славу» в Минее есть стихира святому, то исполняется она.

Канонарх: «Слава, глас такой-то».

1–й лик: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу» и стихира святого «на Славу» из Минеи.

Канонарх: «И ныне, глас той же».

2–й лик: «И ныне, и присно, и во веки веков. Аминь» и богородичную воскресную стихиру, по гласу «Славы» святого, из первого приложения Минеи.

Если же «Славы» святого нет, то:

Канонарх: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне, глас той же».

1–й лик: «И ныне, и присно, и во веки веков. Аминь» и богородичную стихиру на «Слава, и ныне» из Октоиха, по гласу недели.

Во время пения стихир на стиховне духовенство, с предшествующими свещеносцами, несущими подсвещники с горящими свечами, переходят в храм. Посреди храма, против царских врат, пономарь заблаговременно поставляет т. н. «литийный» стол, покрытый пеленой, на котором приготовлены на приличном сосуде («литийнице») для благословения пять хлебов, пшеница и два небольших сосуда, один слева (от молящихся) с вином, другой справа с елеем. По обе стороны (а зачастую еще и позади) литийного сосуда устанавливаются еще и литийные подсвещники. Духовенство становится перед литийным столом, причем диакон немного впереди вправо от священника. Свещеносцы устанавливают свои подсвещники за праздничной

иконой (если таковая имеется посреди храма, если же нет, то позади литийного стола), а сами, встают немного поодаль, лицом друг к другу. И так они ожидают времени пения тропаря «Богородице Дево, радуйся...» (рис. 63).

«Ныне отпущаеши» и Трисвятое

После пения стихир на стиховне, положено настоятелю читать молитву «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром; яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля». Ныне эта молитва поется одним из ликов, что не противоречит древнейшим спискам Иерусалимского Устава.

Затем чтец начинает читать: «Трисвятое. Слава, и ныне. Пресвятая Троице... Господи помилуй (трижды). Слава, и ныне. Отче наш...»

В это время пономарь подает диакону кадило, в которое диакон влагает фимиам, и испрашивает священнического благословения на каждение (рис. 64).

Отпустительный тропарь вечерни

Чтец заканчивает чтение молитвы «Отче наш...», и священник произносит обычный возглас: «Яко Твое есть Царство...» Лик отвечает: «Аминь» и начинает троекратное пение тропаря «Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою: благословена Ты в женах и благословен Плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших», на 4–й глас (антифонно – если есть 2–й лик).

Благословение хлебов

Во время пения тропаря диакон начинает каждение литийного стола. Сообразуясь с троекратным пением «Богородице Дево, радуйся...», он трижды кадит вокруг стола по четырем его сторонам (рис. 64–67). Затем кадит стол 72 спереди (рис. 68) и с поклоном кадит иерея (или настоятеля) (рис. 69). На что священник отвечает таким же поклоном, и диакон отдает кадило пономарю. Затем, после третьего тропаря, диакон возглашает: «Господу помолимся».

Лик отвечает: «Господи помилуй». В это время священник берет один из хлебов (верхний) и творит им, над остальными хлебами, крестное знамение, и не целуя этот хлеб, т. к. он еще не освящен, полагает вверху остальных четырех.

Затем иерей велегласно читает молитву на благословение хлебов: «Господи Иисусе Христе Боже наш, благословивый пять хлебов и пять тысящ насытивый, Сам благослови и хлебы сия, пшеницу, вино и елей; и умножи сия во граде сем (или: в веси сей, или: во святей обители сей) и во всем мире Твоем; и вкушающия от них верныя освяти. Яко Ты еси благословляяй и освящаяй всяческая, Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим Отцем, и Всесвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков». При словах «Сам благослови», имясловным благословением священник благословляет 73 предлежащие вещества, указуя при словах «и хлебы сия» на вверху лежащие хлебы, «пшеницу» на внизу лежащую пшеницу, «вино» на сосуд с вином, находящийся слева от священника, «и елей» на сосуд с елеем справа, тем самым начертывая в воздухе знак креста.

33–й псалом

После благословения хлебов лик начинает петь: «Аминь. Буди имя Господне благословенно от ныне и до века (трижды)», и первую половину 33–го псалма «Благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех моих. О Господе похвалится душа моя, да услышат кротцыи, и возвеселятся. Возвеличите Господа со мною, и вознесем Имя Его вкупе. Взысках Господа, и услыша мя, и от всех скорбей моих избави мя. Приступите к Нему, и просветитеся, и лица ваша не постыдятся. Сей нищий воззва, и Господь услыша и, и от всех скорбей его спасе и. Ополчится ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их. Вкусите и видите, яко благ Господь: блажен муж, иже уповает Нань. Бойтеся Господа, вси святии Его, яко несть лишения боящимся Его. Богатии обнищаша и взалкаша: взыскающии же Господа не лишатся всякаго блага». 74

Во время пения 33–го псалма священник поднимается на солею (рис. 70) и, став перед царскими вратами,75 лицом на запад (по иным же традициям лицом на восток) ожидает окончания пения 33–го псалма. В это время диакон (или пономарь) северною дверью уносит освященное в алтарь (рис. 71). По окончании 33–го псалма священник лицом к западу (если ожидал его окончания, смотря на восток, то развернувшись через правое плечо) благословляет народ со словами: «Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно, и во веки веков» и входит царскими вратами 76 в алтарь (рис. 72), после чего царские врата затворяются. Лик поет: «Аминь», и тем самым заканчивается собственно вечерня и начинается утреня. После входа в алтарь священник и диакон, сотворив положенные поклоны, прикладываются к краю святого престола.

Воскресная утреня

Благовест к утрени

Перед началом утрени (или во время начала) звонарь совершает звон. По одной традиции это двоекратный непродолжительный звон «во вся», по другой же (предписывающей здесь звон, положенный в самом начале вседневной утрени) однократный «во вся, тяжким ударением редко, пока глаголет псалом 50–й, весь». Устав всенощного бдения об этом звоне замечает только, что он творится «в великий и в прочия кампаны».

Шестопсалмие

Утреня в чине всенощного бдения начинается сразу после конечного вечернего «Аминь» чтением шестопсалмия. Согласно Типикону шестопсалмие читает настоятель. Ныне же, когда в приходских храмах настоятель одновременно является и служащим священником, шестопсалмие читает учиненный на то чтец, внизу солеи против царских врат ,77 «тихим и кротким гласом», «со всяким вниманием, не борзяся, но со страхом Божиим, словно Самому Богу беседующе невидимо». Братия же «со вниманием слушает: потому что покаяния эти псалмы исполнены и умиления», «и не имать кто власти шепты творити, ниже плюнути, или харкнути: но паче внимати от псаломника глаголемым, руце имуще согбены к персем, главы же преклонены, и очи имуще долу, сердечныма очима зряще к востоком, молящеся о гресех наших, поминающе смерть, и будущую муку, и жизнь вечную». 78

Сначала читаются стихи: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение (трижды). Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою (дважды)» и затем псалмы 3, 37 и 62. По прочтении этих трех псалмов читается: «Слава, и ныне. Аллилуиа (трижды). Господи помилуй (трижды). Слава, и ныне», без поклонов.

Утренние молитвы

В это время служащий священник, сотворив поклонения и целовав св. престол, цсходит северной дверью на солею. По Уставу он должен быть только в епитрахили, но сложившийся в России, в мирских храмах, обычай повелевает ему быть в епитрахили, поручах и фелони, с непокрытою главой. Выйдя на солею, став пред царскими вратами и сотворив поклон, он начинает читать 12 утренних молитв, причем читает их про себя (тайно) (рис. 73).

Чтец же продолжает читать шестопсалмие, читая следующие три псалма: 87, 102 и 142, затем: «Слава, и ныне. Аллилуиа (трижды)» и так оканчивает чтение.

Перед окончанием шестопсалмия диакон, поцеловав престол, выходит северною дверью на солею, делает одновременно со священником перед царскими вратами (диакон у иконы Богородицы, священник у иконы Спасителя) три поклона, после чего они кланяются друг другу (рис. 74 ). Затем священник уходит южною дверью в алтарь, целует престол и стоит на своем месте перед престолом (дочитывая светильничные молитвы, если не успел прочитать их на солее), а диакон произносит перед царскими вратами великую ектению «Миром Господу помолимся» и т. д. (рис. 75).

Священник, возглас: «Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков». Лик: «Аминь». И начинается пение «Бог Господь...» на глас недели.

«Бог Господь»

Диакон, произнеся великую ектению, отходит к иконе Спасителя 79 (см. рис. 57), и воздвигнув орарь, возглашает: «Бог Господь и явися нам, благословен Грядый во имя Господне».

1–й лик, на глас недели: «Бог Господь и явися нам, благословен Грядый во имя Господне».

Диакон, стих 80: «Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его».

2–й лик, на глас недели: «Бог Господь...»

Диакон, стих: «Обышедше обыдоша мя, и именем Господним противляхся им».

1–й лик: «Бог Господь...»

Диакон, стих: «Не умру, но жив буду, и повем дела Господня».

2–й лик: «Бог Господь...»

Диакон, стих: «Камень, его же небрегоша зиждущий, сей бысть во главу угла, от Господа бысть сей и есть дивен во очесех наших».

1–й лик: «Бог Господь...»

Тропари на «Бог Господь»

Затем лики антифонно поют тропари. Сначала – дважды воскресный тропарь текущего гласа, затем, на «Славу», если есть, поется тропарь святого из Минеи, и тогда на «И ныне» поется богородичен отпустителен воскресный, из 3–го приложения Минеи, по гласу «Славы» (точнее, тропаря на «Славу»).

Если же тропаря на «Славу» нет, то на «Славу, и ныне» поется богородичен отпустителен текущего гласа (т.е. гласа недели).

По окончании возглашения «Бог Господь...» диакон, во время пения тропарей уходит южною дверью в алтарь, творя положенные поклонения и лобзание св. престола (см. рис. 24).

Утренние кафисмы

После пения тропарей и богородична начинается стихословие Псалтири, т. е. читаются положенные на воскресной утрени 2–я и 3–я кафисмы.81

Лик: «Господи помилуй (трижды), Слава».

Чтец: «И ныне», 2–ю «славу» 2–й кафисмы, затем «Слава».

Лик: «И ныне. Аллилуиа (трижды). Господи помилуй (трижды). Слава».

Чтец: «И ныне», 3–ю «славу» 2–й кафисмы, затем «Слава, и ныне. Аллилуиа (трижды)».

В это время диакон выходит на солею и произносит перед царскими вратами малую ектению «Паки и паки...»

Священник, возглас: «Яко Твоя держава, и Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков». Лик: «Аминь».

Чтец читает седален первый, из Октоиха, затем стих: «Воскресни Господи Боже мой, да вознесется рука Твоя, не забуди убогих Твоих до конца», и второй седален, «Слава, и ныне» и богородичен. 82

Затем читается 3–я кафисма, таким же образом, как и 2–я. После малой ектении, священник произносит возглас: «Яко благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков». Лик: «Аминь».

И чтец читает следующие седальны Октоиха. После первого седальна, стих: «Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим, повем вся чудеса Твоя» и второй седален, «Слава, и ныне» и богородичен.

Полиелей

Во время чтения седальнов открываются царские врата. Пономарь подает диакону кадило, которое он, в свою очередь, отдает священнику. Священник влагает в кадило фимиам и благословляет кадило. Пономарь подает диакону зажженную свечу. Священник с предшествующим ему диаконом, как в начале всенощного бдения, совершают каждение престола, алтаря, иконостаса, всего храма и возвращаются в алтарь.

Хор в это время поет полиелей 83 (состоящий из избранных стихов 134-го и 135-го псалмов 84:

«Хвалите Имя Господне, хвалите, раби Господа. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.85

Благословен Господь от Сиона, живый во Иерусалиме. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Исповедайтеся Богу Небесному, яко в век милость Его. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа».

Затем хор поет воскресные тропари по «Непорочных» 86, на 5–й глас:

«Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим.

Ангельский собор удивися, зря Тебе в мертвых вменившася, смертную же, Спасе, крепость разоривша, и с Собою Адама воздвигша, и от ада вся свобождша.

Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим.

Почто мира с милостивными слезами, о ученицы, растворяете? Блистаяйся во гробе ангел мироносицам вещаше: видите вы гроб и уразумейте, Спас бо воскресе от гроба.

Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим.

Зело рано мироносицы течаху ко гробу Твоему рыдающия, но предста к ним ангел, и рече: рыдания время преста, не плачите, воскресение же апостолом рцыте.

Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим.

Мироносицы жены, с миры пришедша ко гробу Твоему, Спасе, рыдаху, ангел же к ним рече, глаголя: что с мертвыми Живаго помышляете? Яко Бог бо воскресе от гроба.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Поклонимся Отцу, и Его Сынови, и Святому Духу, Святей Троице во едином существе, с Серафимы зовуще: Свят, Свят, Свят еси, Господи.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Жизнодавца рождши, греха, Дево, Адама избавила еси, радость же Еве в печали место подала еси; падшия же от жизни к сей направи из Тебе воплотивыйся Бог и Человек.

Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, Слава Тебе, Боже (трижды)»

В храмах, где возможно соборное служение (т. е. служение нескольких священников и диаконов) воскресным всенощным бдениям на полиелее усвоен иной образ каждения. Во время чтения

седальнов свещеносцы становятся на солее, перед царскими вратами (рис. 76). В алтаре все священнослужители облачаются в должные их чину одежды. Диакон отверзает царские врата и собор священнослужителей (так же могут творить и один священник с диаконом) исходит, с предшествующими свещеносцами (рис. 77) на середину храма пред аналой с образом Воскресения. Свещеносцы ставят свечи у аналоя и сами становятся лицом друг к другу, несколько поодаль от свечей 87 (рис. 78). Пономарь выносит из алтаря кадило и диаконскую свечу. Если служат несколько священников, то пономари выносят и свечи для священства. Пономарь отдает кадило диакону, а диакон, в свою очередь, – настоятелю (или служащему священнику). Пономарь отдает диакону зажженную свечу (пономари при соборном служении раздают свечи остальным священникам). Начинается каждение. Кадит настоятель (или служащий священник) с предшествующим ему диаконом. Сначала кадят праздничную икону на аналое посреди храма, кругом, с четырех (рис. 79–82) сторон. Затем идут в алтарь (рис. 83) и по обычаю кадят св. престол, весь алтарь (см. рис. 1–9). Выходят из алтаря, кадят створки царских врат. Местные иконы правой стороны иконостаса (см. рис. 15) у левой стороны (см. рис. 16). Затем диакон становится справа от священника, и они кадят духовенство (прежде правую часть собора, затем левую) (см. рис. 17). Затем кадят клироса (правый и левый) и народ по обычаю. И начинают, от правого клироса, кадить храм и молящихся в нем. Окончив каждение у левого клироса поднимаются на солею (см. рис. 20), кадят царские врата, иконы Спасителя и Богородицы (местные). Спускаются опять к аналою с праздничной иконой, кадят ее спереди (см. рис. 84), затем стоящих здесь священнослужителей. Далее священник кадит диакона и отдает ему кадило. Диакон кадит священника и отдает кадило и свечу пономарю.

Во время пения полиелейных псалмов звонарь начинает трезвон во многие колокола, который продолжается до времени чтения Евангелия.

Если каждение совершалось первым образом, то священник остается в алтаре, а диакон, после тропарей по «Непорочных» выходит на солею (см. рис. 23) и произносит малую ектению «Паки и паки...». Священник, возглас: «Яко благословися Имя Твое и прославися Царство Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне, и присно и во веки веков». Лик: «Аминь».

Затем лик 88 поет ипакои гласа (из Октоиха) и степенны антифоны гласа (тоже Октоиха). Во время их пения диакон возвращается в алтарь.

Прокимен утрени

Диакон: «Вонмем. Премудрость. Прокимен, глас такой–то», и сам прокимен.

Лик поет прокимен.

Диакон: стих прокимна.

Лик вновь поет прокимен.

Диакон: первую половину прокимна.

Лик допевает вторую часть прокимна.

Диакон: «Господу помолимся».

Лик: «Господи помилуй».

Священник, возглашает: «Яко свят еси, Боже наш, и во святых почивавши, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков».

Лик: «Аминь».

Диакон: «Всякое дыхание да хвалит Господа».

Лик: «Всякое дыхание да хвалит Господа», на глас прокимна.

Лик: «Всякое дыхание да хвалит Господа», на глас прокимна.

Диакон, стих: «Хвалите Бога во святых Его, хвалите Его во утверждении силы Его».

Лик: «Всякое дыхание...»

Диакон: «Всякое дыхание».

Лик, допевает: «Да хвалит Господа».

Утреннее Евангелие

Диакон: «И о сподобитися нам слышанию Святаго Евангелия Господа Бога молим».

Лик: «Господи помилуй (трижды)».

Диакон: «Премудрость, прости. Услышим Святаго Евангелия».

Священник, преподавая благословение народу: «Мир всем».

Лик: «И духови твоему».

Священник, надписание читаемого Евангелия: «От (Матфея или Марка, или Луки, или Иоанна) Святаго Евангелия чтение».

Если же каждение совершалось вторым способом, то существуют две традиции дальнейшего продолжения богослужения. По одной из них, во время полиелейной малой ектении все священнослужители возвращаются в алтарь, где разоблачаются, и в облачении остается лишь служащий священник. По другой же практике, после малой ектении диакон идет в алтарь (рис. 85), где он берет со святого престола Святое Евангелие (предварительно целовав его), выходит царскими вратами на солею, и став на амвоне, лицом к западу, произносит положенные возгласы и прокимен (рис. 86). Затем диакон с Евангелием идет на середину храма (рис. 87), где и держит Евангелие «при персех» во время чтения его настоятелем (или служащим священником).

В первом случае священник читает Св. Евангелие в алтаре на престоле, т. е. лицом на восток. Во время же произнесения священником надписания Евангелия пономарь подает диакону зажженную свечу, на подсвечнике, и диакон устанавливает ее посредине царских врат (рис. 88).

После надписания Св. Евангелия лик поет: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе».

Диакон: «Вонмем».

И священник читает рядовое воскресное Евангелие. По прочтении Евангелия лик поет: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе. Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, Единому Безгрешному. Кресту Твоему покланяемся, Христе, и святое Воскресение Твое поем и славим: Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не знаем, Имя Твое именуем. Приидите, вси вернии, поклонимся святому Христову Воскресению: се бо прииде Крестом радость всему миру. Всегда благословяще Господа, поем Воскресение Его: распятие бо претерпев, смертию смерть разруши», а затем читается 50–й псалом. В это время священник целует прочитанное Евангелие, закрывает его, поднимает себе «на перси» и с предшествующим ему диаконом, несущим свечу, исходит царскими вратами на середину храма (рис. 89), где полагает Евангелие на предуготовленный аналой, сзади которого диакон ставит свечу. Затем священник становится перед аналоем, а диакон справа от него. Так же на аналое, посреди храма, для целования полагается Евангелие и после чтения посредине храма.

Целование Евангелия

Священник и сослужащие ему, по пении «Воскресение Христово видевше...» совершают два поясных поклона, целуют Евангелие и совершают еще поясной поклон 89. Таким же образом творят поклонение и лобзание Св. Евангелия и остальные верующие 90. Русский Типикон 1641 г. приводит при описании чина целования Св. Евангелия и молитву произносимую тайно каждым верующим, когда он подходит к Евангелию: «Со страхом и любовию приступаю Ти, Христе, и верую словесем Твоим; страхом убо греха ради, любовию же спасения ради». После же целования произносится тайно следующая молитва: «Верую, Господи, во Святое Евангелие; Христе Боже, помози ми и спаси мя».

Лик после чтения 50–го псалма поет: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Молитвами апостолов, Милостиве, очисти множество согрешений наших.

И ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

Молитвами Богородицы, Милостиве, очисти множество согрешений наших.

Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое», на 6–й глас, а затем на 6–й глас воскресную стихиру: «Воскрес Иисус от гроба, якоже прорече, даде нам живот вечный и велию милость».

Если на вечерне была лития и благословение хлебов, то при целовании Евангелия совершается помазание верующих елеем, освященным на вечерне, и раздается благословенный хлеб.

Во время пения воскресной стихиры диакон, сделав поклон священнику, восходит на солею91 (рис. 90), становится перед иконой Спасителя (см. рис. 57), и по окончании пения произносит молитву: «Спаси Боже люди Твоя...», ту же, что и на литии 92. По окончании молитвы делает поклон священнику, идет на середину храма93 и становится на свое место.

Лик поет: «Господи помилуй (12 раз)».

Канон

Священник, возглас: «Милостию, и щедротами, и человеколюбием Единороднаго Твоего Сына, с Ним же благословен еси, со Всесвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков».

Лик: «Аминь» и начинает петь канон, а точнее – ирмос 1–й песни воскресного канона.

По окончании целования Евангелия народом священник берет его с аналоя и, с преднесением светильника, уносит в алтарь, осеняя им из царских врат людей, и полагает его на престоле (рис. 91).

Канон состоит из 9–ти песней (но 2–я песнь исполняется только в дни Великого поста), каждая песнь исполняется следующим образом:

Лик: Ирмос воскресного канона.

Затем чтец: 3 тропаря воскресного канона (с припевом: «Слава, Господи, святому Воскресению Твоему»), 3 тропаря канона крестовоскресного (с припевом: «Слава, Господи, Кресту Твоему честному и Воскресению»), 3 тропаря богородичного канона (с припевом: «Пресвятая Богородице, спаси нас») и 4 тропаря канона святого из Минеи (с припевом этому святому) 94.

Лик: Катавасию, по Уставу.

По 3–й песни диакон исходит северной дверью на солею (см.рис. 23) и, став перед царскими вратами, произносит малую ектению: «Паки и паки...»

Священник, возглас: «Яко Ты еси Бог наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков».

Лик: «Аминь».

Чтец читает седален воскресный, «Слава, и ныне» богородичен, или кондак и икос святого из Минеи, седален святого, «Слава, и ныне» и богородичен его.

Затем лик начинает петь ирмос 4–й песни.

На 6–й песни диакон также исходит пред царские врата и творит малую ектению. Священник, возглас: «Ты бо еси Царь мира и Спас душ наших и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков».

Лик: «Аминь».

Затем чтец читает кондак и икос воскресные.

Каждение на «Честнейшую»

На 8–й и 9–й песни диакон совершает каждение алтаря и всего храма. Пономарь подает разожженное кадило диакону, диакон влагает в него фимиам и испрашивает священнического благословения на каждение. Затем он начинает, как на стихирах «Господи воззвах», каждение св. престола и всего алтаря (см. рис. 26–36).

Чтец, читая тропари 8–й песни канона, припев: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу» заменяет припевом: «Благословим Отца и Сына и Святаго духа, Господа».

Лик, перед катавасией 8–й песни поет, творя поклонение: «Хвалим, благословим, покланяемся Господеви, поюще и превозносяще во вся веки». В это время диакон с кадилом выходит северной дверью из алтаря, совершает каждение царских врат (см. рис. 37), правой стороны иконостаса (см. рис. 38) и встает у иконы Божией Матери, ожидая конца катавасии (рис. 92).

По конце ее, кадя икону Богородицы, диакон возглашает: «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим».

Далее кадится левая сторона иконостаса (см. рис. 39), клироса, народ (см. рис. 40) и весь храм (см. рис. 42). Затем диакон, поднявшись на солею, вновь кадит царские врата, иконы Спасителя и Богородицы (см. рис. 43), и возвращается южною дверью в алтарь (см. рис. 44), делая все, что предписано при каждении на «Господи воззвах».

«Честнейшая»

После возгласа диакона лики (антифонно) на 6–й глас95 начинают петь «Честнейшую», т. е. молитвословие: «Величит душа моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем.

Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим, без нетления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу, Тя величаем.

Яко призре на смирение рабы Своея, се бо отныне ублажат Мя вси роди.

Честнейшую...

Яко сотвори Мне величие Сильный, и свято Имя Его, и милость Его в роды родов боящимся Его.

Честнейшую...

Сотвори державу мышцею Своею, расточи гордыя мыслию сердца их.

Честнейшую...

Низложи сильныя со престол, и вознесе смиренныя; алчущия исполни благ, и богатящияся отпусти тщи.

Честнейшую...

Восприят Израиля отрока Своего, помянута милости, якоже глагола ко отцем нашим, Аврааму и семени его, даже до века.

Честнейшую...», а затем и 9–ю песнь канона.

После 9–й песни диакон, на солее, против царских врат возглашает малую ектению. Священник, возглас: «Яко Тя хвалят вся силы небесныя, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков».

Лик: «Аминь».

«Свят Господь Бог»

Диакон, стоя перед царскими вратами, на глас недели возглашает: «Свят Господь Бог наш».

1–й лик, на тот же глас: «Свят Господь Бог наш».

Диакон: «Яко свят Господь Бог наш».

2–й лик: «Свят Господь Бог наш».

Диакон: «Над всеми людьми Бог наш».

1–й лик: «Свят Господь Бог наш».

И затем лик96 поет воскресный светилен 97 (по номеру воскресного Евангелия), если есть – на «Славу» светилен святого из Минеи, «И ныне» – богородичен воскресного светильна.

Хвалитны псалмы

И начинается пение хвалитных псалмов со стихирами на «Хвалитех».

Канонарх: «Глас такой-то98, Всякое дыхание да хвалит Господа».

1–й лик, во глас, объявленный канонархом: «Всякое дыхание да хвалит Господа. Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних. Тебе подобает песнь Богу».

2–й лик: «Хвалите Его вси ангели Его, хвалите Его вся силы Его. Тебе подобает песнь Богу».

Затем, как при пении «Господи воззвах», поются 99 остальные стихи 148–го и 149–го псалмов.

1–й лик: «Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, вся звезды и свет».

2–й лик: «Хвалите Его небеса небес и вода, яже превыше небес».

Таким образом стихи поются до «...Связати цари их путы и славныя их ручными оковы железными» включительно.

Стихиры на «Хвалитех»

Затем канонарх: «Сотворити в них суд написан».

1–й лик: «Слава сия будет всем преподобным Его» и первую воскресную стихиру на «Хвалитех».

Канонарх: «Хвалите Бога во святых Его».

2–й лик: «Хвалите Его во утвержении силы Его» и вторую воскресную стихиру.

Канонарх: «Хвалите Его на силах Его».

1–й лик: «Хвалите Его по множеству величествия Его» и третью воскресную стихиру.

Канонарх: «Хвалите Его во гласе трубнем».

2–й лик: «Хвалите Его во псалтири и гуслех» и четвертую воскресную стихиру.

Канонарх: «Хвалите Его в тимпане и лице».

1–й лик: «Хвалите Его во струнах и органе» и первую восточную стихиру.

Канонарх: «Хвалите Его в кимвалех доброгласных, хвалите Его в кимвалех восклицания».

2–й лик: «Всякое дыхание да хвалит Господа» и вторую восточную стихиру.

Канонарх, воскресный припев: «Воскресни Господи Боже мой, да вознесется рука Твоя».

(1-й) лик:100 «Не забуди убогих Твоих до конца» и третью восточную стихиру.

Канонарх: «Исповемся Тебе Господи всем сердцем моим».

(2–й) лик: «Повем вся чудеса Твоя» и четвертую восточную стихиру.

Канонарх: «Слава, глас такой-то».101

(1–й) лик: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу» и евангельская стихира, соответствующая прочитанному на утрени воскресному Евангелию.

Канонарх: «И ныне, глас вторый».

(2–й) лик, на второй глас102: «И ныне, и присно, и во веки веков. Аминь. Преблагословенна еси, Богородице Дево, Воплощшим бо ся из Тебе ад пленися, Адам воззвася, клятва потребися, Ева свободися, смерть умертвися, и мы ожихом. Тем воспевающе вопием: благословен Христос Бог, благоволивый тако, слава Тебе».

Во время пения этой стихиры отверзаются царские врата. Если происходит соборная служба, священство облачается для соборнего окончания бдения.

Служащий священник (или настоятель) становится перед престолом, в фелони, диакон же, открыв царские врата, становится справа от священника. По окончании пения стихиры «Преблагословенна еси Богородице...» священник велегласно возглашает: «Слава Тебе, показавшему нам свет», причем воздеяние рук делать не полагается.103

Великое славословие и воскресный тропарь

Лик (совокупно) начинает петь великое славословие: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение. Хвалим Тя, благословим Тя, кланяем Ти ся, славословим Тя, благодарим Тя, великия ради славы Твоея. Господи Царю Небесный, Боже Отче Вседержителю, Господи Сыне Единородный, Иисусе Христе, и Святый Душе. Господи Боже, Агнче Божий, Сыне Отечь, вземляй грех мира, помилуй нас, вземляй грехи мира, приими молитву нашу; седяй одесную Отца, помилуй нас. Яко Ты еси един Свят, Ты еси един Господь, Иисус Христос, в славу Бога Отца, аминь.

На всяк день благословлю Тя, и восхвалю Имя Твое во веки, и в век века.

Сподоби, Господи, в день сей без греха сохранитися нам. Благословен еси, Господи, Боже отец наших, и хвально и прославлено Имя Твое во веки, аминь.

Буди, Господи, милость твоя на нас, якоже уповахом на Тя.

Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим (трижды).

Господи, прибежище был еси нам в род и род. Аз рех: Господи, помилуй мя, исцели душу мою, яко согреших Тебе.

Господи, к Тебе прибегох, научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой, яко у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет. Пробави милость Твою ведущим Тя.

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас (трижды).

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь. Святый Безсмертный, помилуй нас.

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас». По окончании же пения Трисвятого, без какого бы либо возгласа начинают петь воскресный тропарь: для 1, 3, 5 и 7–го гласов: «Днесь спасение миру бысть, поем Воскресшему из гроба, и Начальнику жизни нашея: разрушив бо смертию смерть, победу даде нам и велию милость», а для 2, 4, 6 и 8–го: «Воскрес из гроба и узы растерзал еси ада, разрушил еси осуждение смерти, Господи, вся от сетей врага избавивый; явивый же Себе апостолом Твоим, послал еси я на проповедь, и теми мир Твой подал еси вселенней, Едине Многомилостиве».

Сугубая и просительная ектении на утрени

Диакон, сотворив поклон св. престолу, лобзав его, поклонившись священнику, исходит, круг престола, через северную дверь на солею (см. рис. 23 ) и произносит пред царскими вратами сугубую ектению: «Помилуй нас Боже...», как было предписано на вечерни.

Священник, возглас: «Яко милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков». Лик: «Аминь».

И диакон, там же, просительную ектению: «Исполним утреннюю молитву нашу Господеви», все прошения как на вечерне, только исправляя третье на «Дне всего совершенна, свята, мирна и безгрешна у Господа просим».

Священник, возглас: «Яко Бог милости и щедрот и человеколюбия еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков». Лик: «Аминь».

Диакон отходит к иконе Спасителя (см. рис. 57), а священник, обратившись лицом на запад, благословляя народ, возглашает: «Мир всем».

Лик: «И духови твоему».

Диакон: «Главы наша Господеви приклоним».

Лик: «Тебе Господи».

Священник тайно читает молитву: «Господи Святый, в вышних живый и на смиренныя призираяй, и всевидящим оком Твоим призираяй на всю тварь; Тебе приклонихом выю сердца и телесе, и молимся Тебе, простри руку Твою невидимую от святаго жилища Твоего и благослови вся ны: и аще что согрешихом, волею или неволею, яко благ и Человеколюбец Бог прости, даруя нам мирная и премирная благая Твоя» и затем произносит возглас: «Твое бо есть, еже миловати и спасати ны, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков». Лик: «Аминь».

Диакон: «Премудрость».

Лик: «Благослови».

Священник, благословляя: «Сый благословен, Христос, Бог наш, всегда, ныне и присно, и во веки веков». В это время диакон уходит в св. алтарь южною дверью, целует край св. престола и кланяется священнику (см. рис. 24 ).

Лик, отвечает на возглас священника: «Аминь. Утверди, Боже, святую православную веру, православных христиан во век века».

Отпуст утрени

Священник: «Пресвятая Богородице, спаси нас».

Лик: «Честнейшую Херувим...»

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе».

Лик: «Слава, и ныне. Господи помилуй (трижды). Благослови».

Священник целует св. престол, становится в царских вратах (не выходя на солею) лицом к народу, т. е. на запад, произносит недельный отпуст: «Воскресый из мертвых, Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных апостол, (святого храма104и дня), святых праведных богоотец Иоакима и Анны и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец».

Лик начинает петь многолетие: «Великаго Господина...»

Иерей входит в алтарь, диакон закрывает царские врата и задергивает катапетасму, вместе они творят поклонение и целуют край св. престола, кланяются друг другу, отходят от св. престола и разоблачаются, причем священник остается в епитрахили и поручах.

1–й час

По многолетствовании чтец начинает читать 1–й час: «Приидите, поклонимся... (трижды)» и псалмы 5, 89 и 100 105, «Слава, и ныне. Аллилуиа (трижды). Господи помилуй (трижды)». Если есть празднуемый святой, то читается воскресный тропарь, «Слава», тропарь святого, «И ныне», богородичен часа: «Что Тя наречем, о Благодатная: Небо, яко возсияла еси солнце правды, Рай, яко прозябла еси цвет нетления; Деву, яко пребыла еси нетленна; Чистую Матерь, яко имела еси на святых Твоих объятиях Сына, всех Бога. Того моли, спастися душам нашим». Если же празднуемого святого нет, то «Слава», тропарь воскресный, «И ныне», богородичен часа. Затем читаются стихи часа: «Стопы моя направи по словеси Твоему, и да не обладает мною всякое беззаконие. Избави мя от клеветы человеческия, и сохраню заповеди Твоя. Лице Твое просвети на раба Твоего, и научи мя оправданием Твоим.

Да исполнятся уста моя хваления Твоего Господи, яко да воспою славу Твою, весь день великолепие Твое» и «Трисвятое по Отче наш...» Священник, в алтаре, произносит обычный возглас: «Яко Твое есть Царство...» Чтец: «Аминь» и воскресный кондак, «Господи помилуй (40 раз)» и молитва: «Иже на всякое время...», «Господи помилуй (трижды). Слава, и ныне. Честнейшую Херувим... Именем Господним благослови, отче». В это время священник выходит на солею (рис. 93 ), становится против царских врат и произносит: «Боже ущедри ны...» (как на 9–м часе). Чтец: «Аминь», и священник, обратившись к иконе Спасителя, читает молитву 1–го часа: «Христе, Свете Истинный, просвещаяй и освящаяй всякаго человека грядущаго в мир, да знаменается на нас свет лица Твоего, да в нем узрим Свет Неприступный, и исправи стопы наша к деланию заповедей Твоих, молитвами Пречистыя Твоея Матере и всех Твоих святых». Чтец: «Аминь».

Затем священник обращается к иконе Божией Матери, а лик поет кондак: «Взбранной Воеводе...», на 8–й глас.

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе».

Лик: «Слава, и ныне. Господи помилуй (трижды). Благослови».

Священник, на солее, обратившись лицом к народу, произносит малый отпуст, начиная его словами «Воскресый из мертвых» и далее: «Христос, Истинный Бог наш...»

Лик отвечает троекратным «Господи помилуй».

Священник уходит в алтарь, где разоблачается. Тем самым кончается чин всенощного бдения.

1–е примечание. По указанию Типикона, ныне не соблюдаемому, 1–й час, в воскресные дни, совершается в притворе, и братия туда выходит после отпуста утрени при пении евангельской или иной (по выбору екклисиарха) стихиры.

2–е примечание. По сложившейся ныне традиции после отпуста 1–го часа перед иконой Богородицы поют тропари: «Под Твою милость прибегаем, Богородице Дево, молений наших не презри в скорбех, но от бед избави нас, Едина Чистая и Благословенная» и «Утверждение на Тя надеющихся, утверди Господи Церковь, юже стяжал еси, честною Твоею Кровию». Чины пения этих тропарей, в зависимости от храма и епархии очень различны.

3–й и 6–й часы

Как и всякой божественной службе, начало службе 1–го и 6–го часов 106, творит канонически рукоположенный и служащий лишь с благословения правящего архиерея священник. Облачась в епитрахиль и поручи 107 и сотворив три положенных по уставу поклона, иерей начинает божественную службу 108, возгласом: «Благословен Бог наш всегда, ныне, и присно, и во веки веков».

3–й час

Учиненный читать 3–й час чтец 109 отвечает: «Аминь» и начинает читать «обычное начало»: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе; Царю Небесный... Трисвятое по Отче наш...»

Иерей, обычный возглас: «Яко Твое есть Царство...» и чтец продолжает: «Аминь. Господи помилуй (12 раз). Слава, и ныне. Приидите, поклонимся... (трижды)» и затем читает «трипсалмие» 3–го часа, т. е. псалмы 16, 24 и 50. После псалма 50–го «Помилуй мя, Боже...» чтец, без какой–либо паузы, читает: «Слава, и ныне. Аллилуиа (трижды). Господи помилуй (трижды)» и тропари дня. Если в этот воскресный день совершается память еще и какого–то святого, то сразу после троекратного «Господи помилуй» читается воскресный тропарь настоящего гласа, «Слава» и тропарь святого этого дня 110. Если же служба святому не совершается, тогда после троекратного «Господи помилуй» читается «Слава» и тропарь воскресный текущего гласа.

После чтения тропарей читается «И ныне», затем богородичен часа: «Богородице, Ты еси Лоза Истинная, возрастившая нам Плод Живота: Тебе молимся, молися Владычице, со святыми апостолы, помиловати души наша», стих часа: «Господь Бог благословен, благословен Господь день дне, поспешит нам Бог спасений наших: Бог наш, Бог спасати» и, вновь, «Трисвятое по Отче наш...»

Священник в алтаре произносит возглас, обычно завершающий молитву «Отче наш...»: «Яко Твое есть Царство...»

Чтец отвечает: «Аминь» и читает воскресный кондак настоящего гласа. Затем читается сорок раз молитва: «Господи помилуй» и после этого молитва: «Иже на всякое время и на всякий час...», «Господи помилуй (трижды). Слава, и ныне. Честнейшую Херувим... Именем Господним благослови, отче».

Священник, в алтаре, молится: «Молитвами святых отец наших...»

Чтец отвечает: «Аминь» и читает молитву 3–го часа: «Владыко Боже Отче Вседержителю, Господи, Сыне Единородный Иисусе Христе, и Святый Душе, Едино Божество, Едина Сила, помилуй мя грешнаго, и имиже веси судьбами, спаси мя недостойнаго раба Твоего; яко Благословен еси во веки веков, аминь». Этой молитвой заканчивается чинопоследование 3–го часа и сразу начинается чтение 6–го часа.

6–й час

Уже без возгласа священника, т. к. 3–й и 6–й часы имеют один, общий для них обоих, возглас «Благословен Бог наш...», произносимый перед 3–м часом,111 чтец начинает чтение: «Приидите, поклонимся... (трижды)» и трипсалмие 6–го часа, т. е. псалмы 53, 54 и 90. После 90–го псалма «Живый в помощи Вышняго...» чтец читает: «Слава, и ныне. Аллйлуиа (трижды). Господи помилуй (трижды)». Затем читаются обычные дневные тропари. Если в воскресение служится еще и служба малому святому, то сначала читается воскресный тропарь настоящего гласа, «Слава» и тропарь святого данного дня 112. Если же службы святому нет, то читается «Слава» и тропарь воскресный текущего гласа.

После чтения тропарей читается: «И ныне», богородичен часа «Яко не имамы дерзновения, за премногия грехи наша: Ты иже от Тебе Рождшагося, моли Богородице Дево: много бо может моление Матернее ко благосердию Владыки; не презри грешных мольбы Всечистая, яко Милостив есть, и спасти могий, Иже и страдати о нас изволивый», стих часа: «Скоро да предварят ны щедроты Твоя, Господи, яко обнищахом зело. Помози нам Боже Спасе наш, славы ради имене Твоего, Господи, избави нас, и очисти грехи наша имене ради Твоего» и, затем «Трисвятое по Отче наш...»

Священник, в алтаре, произносит возглас: «Яко Твое есть Царство...» и чтец читает воскресный кондак настоящего гласа.

После кондака, как и на всяком часе, читается: «Господи помилуй (40 раз)», молитва: «Иже на всякое время и на всякий час...», «Господи помилуй (трижды). Слава, и ныне. Честнейшую... Именем Господним благослови, отче ».

Иерей в алтаре: «Молитвами святых отец наших...», чтец: «Аминь» и молитву 6–го часа: «Боже и Господи сил, и всея твари Содетелю: иже за милосердие безприкладныя милости Твоея, Единороднаго Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, низпославый на спасение рода нашего, и Честным Его Крестом рукописание грех наших растерзавый, и победивый тем начала и власти тьмы: Сам Владыко Человеколюбие, приими и нас грешных благодарственныя сия и молебныя молитвы, и избави нас от всякаго всегубительнаго и мрачнаго прегрешения, и всех озлобити нас ищущих, видимых и невидимых враг. Пригвозди страху Твоему плоти наша, и не уклони сердец наших во словеса или помышления лукавствия: но любовию Твоею уязви души наша, да к Тебе всегда взирающе, и еже от Тебе светом наставляеми, Тебе Неприступнаго и Присносущнаго зряще Света непрестанное Тебе исповедание и благодарение возсылаем, Безначальному Отцу со Единородным Твоим Сыном, и Всесвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков, аминь». Эту молитву положено читать «не борзяся», т. е. медленно, т. к. в это время в алтаре, перед св. престолом священнослужители молитвенно приготовляются к служению Божественной литургии. После молитвы 6–го часа не произносится отпуст часов, т. к. часы совершались в храме, а не в притворе, но на солею северною дверью выходит диакон, и, по его обычном возгласе и возгласе иерея, начинается важнейшая служба всех богослужебных суток, всего богослужебного года Православной Церкви – служба Божественной литургии.

Божественная литургия по чину св. Иоанна Златоустого

Входные молитвы

В назначенное время, утром, священнослужители. приходят в храм. Благоговейно войдя в алтарь 113, священник, надев епитрахиль, имея с правой стороны диакона, становится перед святым престолом (рис. 94). Затем, сотворив три поясных поклона и приложившись к краю престола, исходят из алтаря: священник северной дверью, диакон – южною, и став перед царскими вратами, начинают читать входные молитвы (рис. 95).

Трижды поклонившись, со словами «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя», диакон произносит: «Благослови, Владыко».

Священник (тихо): «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков».

Диакон начинает читать молитвы обычного начала: «Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю Небесный... Трисвятое по Отче наш...», и по священническом возгласе «Яко Твое есть Царство...» продолжает: «Аминь», и тропари 114 «Помилуй нас, Господи, помилуй нас: всякаго бо ответа недоумеюще, сию Ти молитву яко Владыце грешнии приносим: помилуй нас.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Господи, помилуй нас, на Тя бо уповахом: не прогневайся на ны зело, ниже помяни беззаконий наших: но призри и ныне яко Благоутробен, и избави ны от враг наших: Ты бо еси Бог наш, и мы людие твои, вси дела руку Твоею, и имя Твое призываем.

И ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

Милосердия двери отверзи нам, Благословенная Богородице, надеющиеся на Тя да не погибнем, но да избавимся Тобою от бед: Ты бо еси спасение рода христианскаго.»

Затем отходят115 к местной иконе Спасителя 116 (рис. 96) и диакон читает: «Пречистому Образу Твоему покланяемся, Благий, просяще прощения прегрешений наших, Христе Боже: волею бо благоволил еси плотию взыти на Крест, да избавиши, яже создал еси, от работы вражия. Тем благодарственно вопием Ти: радости исполнил еси вся, Спасе наш, пришедый спасти мир», а священник, совершив перед иконой поклонение, целует икону.

По окончании тропаря то же совершает и диакон. Затем, подойдя к местной иконе Божией Матери (рис. 97), совершают поклонение и также целуют икону, при чтении диаконом: «Милосердия сущи источник, милости сподоби нас, Богородице, призри на люди согрешивший, яви яко присно силу Твою: на Тя бо уповающе, радуйся вопием Ти, якоже иногда Гавриил, Безплотныя Архистратиг». Вслед за этим они становятся перед царскими вратами (рис. 98), диакон произносит: «Господу помолимся», они преклоняют головы и священник читает молитву: «Господи, низпосли руку Твою с высоты Святаго жилища Твоего, и укрепи мя в предлежащую службу Твою; да неосужденно предстану страшному Престолу Твоему, и безкровное священнодействие совершу. Яко Твоя есть сила и слава во веки веков». Диакон отвечает: «Аминь».

Затем священнослужители кланяются друг другу, потом, обратившись лицом к народу, кланяются ему, делают по одному поклону к правому и левому клиросам, и произносят при этом: «Простите и благословите, отцы и братие» и уходят в алтарь 117. При входе в алтарь целуют иконы на северной или южной (кто в какую входит) двери, и произносят при входе молитву 118 (рис. 99): «Вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему в страсе твоем. Господи, настави мя правдою Твоею, враг моих ради исправи пред Тобою путь мой. Яко несть во устех их истины, сердце их суетно, гроб отверст гортань их, языки своими лыцаху. Суди им, Боже, да отпадут от мыслей своих: по множеству нечестия их изрини я, яко преогорчиша Тя, Господи. И да возвеселятся вси уповающий на Тя, во век возрадуются, и вселишися в них: и похвалятся о Тебе любящий имя Твое. Яко Ты благословиши праведника Господи, яко оружием благоволения венчал еси нас».

Войдя в алтарь, становятся перед престолом, делают три поклонения, с молитвою: «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя», целуют Св. Евангелие, Св. Крест, край св. престола и отходят для облачения.

Облачение священнослужителей

Диакон берет в правую руку сложенный стихарь с орарем, совершает три поклона к горнему месту, с молитвою: «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя», подходит к священнику и, наклонив голову, произносит: «Благослови, владыко, стихарь с орарем». Священник благословляет, произнося: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков», полагает руку на стихарь, а диакон целует благословляющую руку, и отходит для облачения. При облачении диакон читает положенные в Служебнике молитвы.

При облачении в стихарь, перекрестившись, поцеловав крест на стихаре, читает: «Возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения и одеждею веселия одея мя, яко жениху, возложи ми венец и, яко невесту, украси мя красотою» и облачается в стихарь.

При надевании ораря, перекрестившись, поцеловав крест на стихаре, читает: «Свят, свят, свят, Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея» 119 и возлагает орарь на левое плечо.

При одевании правой поручи, перекрестившись, поцеловав крест на поручи, читает: «Десница Твоя, Господи, прославися в крепости, десная Твоя рука, Господи, сокруши враги, и множеством славы Твоея стерл еси супостаты» и возлагает поручь на правую руку.

При одевании левой поручи, перекрестившись, поцеловав крест на поручи, читает: «Руце Твои сотвористе мя и создаете мя, вразуми мя, и научуся заповедем Твоим» и возлагает поручь на левую руку.

По облачении диакон, читая стихи 25–го псалма: «Умыю в неповинных руце мои и обыду жертвенник Твой, Господи, еже услышати ми глас хвалы Твоея и поведати вся чудеса Твоя. Господи, возлюбих благолепие дому Твоего и место селения славы Твоея. Да не погубиши с нечестивыми душу мою и с мужи кровей живота моего: ихже в руках беззакония, десница их исполнися мзды. Аз же незлобием моим ходих: избави мя, Господи, и помилуй мя. Нога моя ста на правоте, в церквах благословлю Тя, Господи», умывает руки и отходит к жертвеннику для приготовления сосудов и всего необходимого для совершения проскомидии 120. Диакон снимает покрывало со св. Жертвенника 121, зажигает на св. Жертвеннике 122 свечу или лампаду, взяв в ризнице святые сосуды, ставит св. дискос слева, а св. потир справа на жертвеннике, причем св. потир должно ставить на жертвеннике (и престоле) по отношению к себе той стороной, на которой находится изображение Спасителя (эта сторона является лицевой, боковыми же сторонами потира – те, на которых изображается Богоматерь и св. Иоанн Богослов, а заднею – та, на которой изображен святой крест). Затем диакон приготовляет звездицу, копие 123, лжицу, покровцы и воздух. После этого он принимает от пономаря приготовленные просфоры 124 и вино, и приготовляет, кроме того, ковшец, тарелочку и грецкие губки.

Священник, после того как благословит диакону стихарь и орарь, также начинает облачение. Взяв в левую руку подризник, поклонившись трижды к горнему месту, благословляет подризник, говоря: «Благословен Бог наш...». Затем целует крест на одежде и облачается, произнося, как и диакон: «Возрадуется душа моя...»

Взяв епитрахиль, благословляет ее со словами: «Благословен Бог наш...», целует крест вверху ее и возлагает на себя, с чтением молитвы: «Благословен Бог, изливаяй благодать Свою на священники Своя, яко миро на главе, сходящее на браду, браду Аароню, сходящее на ометы одежды его».

Взяв пояс, благословив со словами: «Благословен Бог наш...», целовав крест на нем, опоясывает себя, при чтении молитвы: «Благословен Бог, препоясуяй мя силою, и положи непорочен путь мой, совершаяй нозе мои яко елени, и на высоких поставляяй мя».

Взяв правую поручь, благословляет ее со словами: «Благословен Бог наш...», целует крест на ней и возлагает себе на правую руку, читая молитву: «Десница Твоя, Господи...»

Взяв левую поручь, благословляет ее со словами: «Благословен Бог наш...», целует крест на ней и возлагает себе на левую руку, читая молитву: «Руце Твои сотвористе мя...»

Если священник удостоен набедренника, то благословив его со словами: «Благословен Бог наш...», целовав крест на нем, одевает прежде пояса, на правое бедро (если же священник удостоен еще и палицы, то набедренник одевается на левое бедро).

Если священник удостоен палицы, то, благословив ее со словами: «Благословен Бог наш...», целовав крест на ней, одевает после набедренника, на правое бедро.

При одевании и набедренника, и палицы священник читает одну и ту же молитву: «Препояши меч Твой по бедре Твоей, Сильне, красотою Твоею и добротою Твоею, и наляцы и успевай и царствуй истины ради, и кротости, и правды, и наставит Тя дивно десница Твоя всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь».

Взяв фелонь, священник благословляет ее со словами: «Благословен Бог наш...», целует крест на ней, одевает на себя, при чтении молитвы: «Священницы Твои, Господи, облекутся в правду, и преподобнии Твои радостию возрадуются всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь».

Затем, при чтении стихов 25–го псалма: «Умыю в неповинных...», совершает обычное умовение рук.

Проскомидия

Став перед жертвенником (рис. 100), священник и диакон трижды совершают поясное поклонение, при чтении молитвы 125: «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя» 126 и тропаря Великой пятницы: «Искупил ны еси от клятвы законныя честною Твоею Кровию, на Кресте пригвоздився и копием прободся, безсмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе». При чтении этого тропаря иерей целует евхаристические сосуды. При словах: «Искупил ны еси от клятвы законныя» он целует дискос; при словах: «честною Твоею Кровию» – потир; «на Кресте пригвоздився» – целует звездицу; «и копием прободся» – копие; и при словах: «безсмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе» – лжицу.

Затем диакон тихо произносит: «Благослови, владыко».

Иерей: «Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно, и во веки веков» 127.

Диакон (тихо): «Аминь».

Священник берет в левую руку просфору, приготовленную для Агнца, а в правую – копие 128, и этим копием изображает над печатию просфоры трижды знамение креста, произнося каждый раз слова: «В воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа».

Затем начинается резание Агничной просфоры. Внизу Св. Агнец вырезается пошире. Не следует, вырезая Агнец, вертеть просфору, при каждом разрезе подкладывая под копие тот ее край, который требуется резать. Просфора должна стоять на блюдце неподвижно, а копие над нею нужно проводить по линиям печати вдоль и поперек, взяв его тремя пальцами, как пишущий берет перо, а не горстью, как обыкновенный нож. Но это не всегда возможно, особенно если Агничная просфора большая и плотная. И для изъятия Агнца лучше было бы не изменять положение просфоры, в силу сокровенного таинства, но т. к. это будет крайне неудобно, то остается: или положить ее на левый бок, и сверху резать в правый, или не полагая так, подрезать просфору с левого бока.

Если от неточной руки или от неудобной просфоры Агнец окажется неровен, тогда можно его, по изъятии, поворачивать для исправления, на том же самом блюдце, но не на дискосе; потому что настоящее его исправление не относится к священнодействию (священнодействие было совершено с произнесением слов пророческих).

Хорошо, если священник постарается изъять Агнец так, чтобы стенки просфоры, по изъятии, не распадались, а образовали собою ковчежец.

После благословения Агничной просфоры иерей полагает ее на блюдце и начинает вырезать Агнец.

Диакон: «Господу помолимся» 129, держа в руке (тремя перстами) орарь, как и при чтении ектении.

Священник надрезает правую сторону просфоры (т. е. где буквы ІС и NI), произнося: «Яко овча на заколение ведеся» (рис. 101).

Диакон: «Господу помолимся».

Священник надрезает левую сторону просфоры (где буквы ХС и КА), произнося: «И яко Агнец непорочен, прямо стригущаго Его безгласен, тако не отверзает уст Своих» (рис. 102).

Диакон: «Господу помолимся».

Священник: надрезает верхнюю сторону (где слова ІС ХС), произнося: «Во смирении Его суд Его взятся» (рис. 103).

Диакон: «Господу помолимся».

Священник надрезает нижнюю сторону (где слова NI КА), произнося: «Род же Его кто исповесть» (рис. 104).

Диакон: «Возми, владыко».

Священник надрезывает просфору с нижней ее стороны и вынимает Агнец от надрезанных нижней и четырех внешних ее сторон, произнося: «Яко вземлется от земли живот Его».

Потом священник полагает Агнец на дискосе печатню вниз. На дискосе Агнец должен лежать также неподвижно, а копие должно налагать вдоль и поперек.

При полагании Агнца к закланию и при обращении его после заклания приличнее вращать его не на себя и не от себя, т. к. в таком случае печать его примет неправильное положение, а на свою левую сторону, – на север, так чтобы обращением печати он образовал круг течения солнца.

К прободению Агнца копие нужно вложить между вторым и третьим пальцами, обратив лезвие к тыльной стороне запястья.

Диакон: «Пожри, владыко».

Священник копием разрезает (делает глубокий надрез на лежащем печатью вниз Агнце) Агнец на четыре части, но так, что верхняя часть, где находится печать, не разрезается, а только надрезается по краям и священник произносит: «Жрется Агнец Божий, вземляй грехи мира, за мирский живот и спасение».

Сказав эти слова, священник полагает Агнец на дискосе печатию вверх, на верхней части дискоса.

Диакон: «Прободи, владыко».

Священник прободает копием правую сторону Агнца (слева от священника) и говорит: «Един от воин копием ребра Его прободе, и абие изыде кровь и вода, и видевый свидетельствова и истинно есть свидетельство его».

После этого диакон, взяв сосуд с вином, смешанным с водой 130, подает священнику для благословения, произнося: «Благослови, владыко, святое соединение».

Священник благословляет, без произнесения каких–либо слов, и диакон вливает соединение в св. потир 131.

Священник приступает к изъятию частиц из других четырех просфор.

Из второй просфоры 132 изымается одна частица в честь и память Божией Матери, при чем читаются слова: «В честь и память Преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, Ея же молитвами приими, Господи, жертву сию в преиебесный Твой Жертвенник» (рис. 105). Эта частица полагается на дискосе с правой стороны Агнца (от иерея с левой), вблизи от середины Агнца, при произнесении слов: «Предста Царица одесную Тебе, в ризе позлащенны одеяна, преукрашенна» (рис. 106).

Затем, взяв третью просфору, священник, со словами: «Честнаго славнаго Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна» изымает из нее частицу и полагает ее на дискосе с левой стороны Агнца, ближе к верхней его части (рис. 107).

Потом священник говорит: «Святых славных пророков Моисея и Аарона, Илии и Елисея, Давида и Иессея, святых триех отроков, и Даниила пророка, и всех святых пророков», изымает из просфоры вторую частицу, полагает ее ниже первой, также с левой стороны Агнца, на том же расстоянии от Агнца, что и первая (рис. 108).

Священник, далее, говорит: «Святых славных и всехвальных апостолов Петра и Павла и прочих всех святых апостолов» и, изъяв из просфоры третью частицу, полагает ее ниже второй, с левой стороны Агнца. Тем самым священник оканчивает первый вертикальный ряд частиц (рис. 109).

Затем священник снова говорит: «Иже во святых отец наших, святителей Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго, Афанасия и Кирилла, Николая Мирликийскаго, Мефодия, учителя Словенскаго, Михаила Киевскаго, Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена Московских, Никиты, епископа Новгородскаго, Леонтия, епископа Ростовскаго, и всех святых святителей» и, изъяв из просфоры четвертую частицу, полагает ее на одном уровне с первой частицей, слева от нее (рис. 110).

Далее священник говорит: «Святаго апостола первомученика и архидиакона Стефана, святых великих мучеников Димитрия, Георгия, Феодора Тирона, Феодора Стратилата и всех святых мученик, и мучениц Феклы, Варвары, Кириакии, Евфимии и Параскевы, Екатерины и всех святых мучениц» и, изъяв пятую частицу полагает ее ниже четвертой, слева от второй (рис. 111).

Продолжая, священник говорит: «Преподобных и богоносных отец наших Антония, Евфимия, Саввы, Онуфрия, Афанасия Афонскаго, Антония и Феодосия Печерских, Сергия Радонежскаго, Варлаама Хутынскаго, Серафима Саровскаго и всех преподобных отец; и преподобных матерей Пелагии, Феодосии, Анастасии, Евпраксии, Февронии, Феодулии, Евфросинии, Марии Египтяныни и всех святых преподобных матерей» и, изъяв шестую частицу, полагает ее ниже пятой, слева от третьей. Тем самым священник заканчивает второй вертикальный ряд частиц (рис. 112).

Затем священник произносит: «Святых и чудотворцев бессребреник Космы и Дамиана, Кира и Иоанна, Пантелеймона и Ермолая и всех святых бессребреников» и, изъяв из просфоры седьмую частицу, полагает ее вверху, слева от четвертой частицы, на том же расстоянии, что и четвертая от первой (рис. 113).

Потом священник говорит: «Святых и праведных богоотец Иоакима и Анны, и святаго (имярек, егоже есть храм и егоже есть день), святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей Словенских, святых равноапостольных великаго князя Владимира и великия княгини Ольги, и всех святых, ихже молитвами посети ны, Боже» и, изъяв из просфоры восьмую частицу, полагает ее ниже седьмой, слева от пятой. При изъятии этой частицы обычно поминаются и другие святые, имена которых не вошли в Служебник 133 (рис. 114).

Затем священник говорит: «Иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольскаго, Златоустаго» и, изъяв из просфоры девятую, последнюю, частицу, полагает ее ниже восьмой, слева от шестой, заканчивая тем самым третий вертикальный ряд (рис. 115).

Взяв четвертую просфору, священник изымает из нее частицы за живых. Изымая первую частицу, священник говорит: «Помяни, Владыко Человеколюбие, всякое епископство православных, Святейшаго Патриарха (имярек), митрополиты, архиепископы, епископы (поминается и епархиальный архиерей: Господина нашего (Высоко) Преосвященнейшаго (имярек), честное пресвитерство, во Христе диаконство и весь священнический чин, братию и сослужебники наша священники, диаконы и всю братию нашу, яже призвал еси во Твое общение Твоим благоутробием, Всеблагий Владыко». Изымая вторую частицу, священник говорит: «Помяни, Господи, Богохранимую страну нашу и православных людей ея». Причем эти две частицы изымает из верхней части просфоры, по углам, ниже печати. Затем, из той же просфоры 134, изымаются и мелкие частицы за живых, кругами справа налево на верхней корочке просфоры. При изъятии частиц за живых они поминаются поименно с произнесением: «Помяни, Господи (имярек)».

Все вынутые таким образом частицы полагаются в нижней стороне дискоса, причем две из них: за Святейшего Патриарха и других, поминаемых с ним, – полагаются выше остальных частиц, вынутых о здравии (рис. 116).

Взяв пятую просфору, со словами: «О памяти и оставлении грехов святейших патриархов, блаженных создателей святаго храма сего», а также поминая рукоположившего его архиерея (если тот умер), священник вынимает одну большую частицу, на середине, ниже печати. И затем из пятой просфоры, а также и просфор, поданных верующими 135, изымает частицы об упокоении усопших (тем же образом, что и заздравные частицы).

Заканчивая поминовение, священник произносит: «Помяни, Господи, и всех в надежди воскресения, жизни вечныя и Твоего общения усопших православных отец и братий наших, Человеколюбие Господи» и полагает частицы из просфор об упокоении на дискосе ниже частиц, вынутых за живых 136.

После того, как священник окончит изъятие частиц из пятой просфоры, он берет снова четвертую просфору и изымает из нее частицу за себя, произнося при этом: «Помяни, Господи, и мое недостоинство и прости ми всякое согрешение, вольное же и невольное».

Кроме обыкновенного поминовения со словами: «Помяни, Господи, (имярек)», существует еще обычай присоединять к этому особые молитвы, сообразно разным нуждам и потребностям верующих. Такие молитвы находятся в «Иерейском молитвослове» и в Требнике.

Частицы из просфор за здравие и за упокой дозволительно вынимать до самого великого входа. Поминовение же живых и умерших с изыманием частиц после великого входа (и хранение этих частиц до следующей литургии) категорически не допускается.

Помянув себя и положив вынутую частицу к частицам заздравным на дискосе, священник при помощи грецкой губки собирает с краев дискоса все частицы Св. Хлеба, чтобы ни одна из них не выпала с дискоса.

В это время пономарь подает диакону разожженное кадило. Диакон берет его и, вложив в него фимиам, подносит к священнику, говоря: «Благослови, владыко, кадило» и «Господу помолимся». Священник, благословляя кадило, читает молитву: «Кадило Тебе приносим...»

Диакон держит кадило на уровне жертвенника, справа от священника и произносит: «Господу помолимся».

Священник берет развернутую звездицу, держит ее над кадилом и, облагоухав таким образом 137, поставляет ее на дискосе, над Агнцем. При поставлении священник произносит: «И пришедши, звезда ста верху, идеже бе Отроча».

Диакон: «Господу помолимся», «Покрый, владыко» 138.

Священник берет первый покровец 139, держит его над кадилом и, облагоухав, покрывает им дискос, читая: «Господь воцарися, в лепоту облечеся, облечеся Господь в силу и препоясася, ибо утверди вселенную, яже не подвижится. Готов престол Твой оттоле, от века Ты еси. Воздвигоша реки, Господи, воздвигоша реки гласы своя, возмут реки сотрения своя, от гласов вод многих. Дивны высоты морския, дивен в высоких Господь. Свидения Твоя уверишася зело. Дому Твоему подобает святыня, Господи, в долготу дний».

Диакон: «Господу помолимся», «Покрый, владыко».

Священник берет второй покровец, держит его над кадилом и, облагоухав, покрывает им потир, произнося при этом: «Покры небеса добродетель Твоя, Христе, и хвалы Твоея исполнь земля».

Диакон: «Господу помолимся», «Покрый, владыко».

Священник берет воздух, держит его над кадилом и, облагоухав, покрывает им дискос и потир, поверх покровцов, читая: «Покрый нас кровом крилу Твоею, отжени от нас всякаго врага и супостата, умири нашу жизнь, Господи, помилуй нас и мир Твой и спаси души наша, яко Благ и Человеколюбец».

Диакон отдает кадило священнику, при этом целуя его руку, и священник кадит св. жертвенник трижды произнося: «Благословен Бог наш, сице благоволивый, слава Тебе».

Диакон после каждого раза говорит: «Всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь».

Произнося эти слова, священник и диакон трижды поклоняются (по одному разу при каждом славословии) св. жертвеннику.

Когда диакон произносит в третий раз: «Всегда, ныне и присно...», он принимает от священника кадило и сразу присоединяет прошение: «О предложенных честных Дарех, Господу помолимся».

Священник, по возгласе диакона, читает молитву предложения: «Боже, Боже наш, Небесный Хлеб, Пищу всему миру, Господа нашего и Бога Иисуса Христа пославый, Спаса и Избавителя, и Благодетеля, благословяща и освящающа нас, Сам благослови предложение сие и приими е в пренебесный Твой Жертвенник.

Помяни, яко Благ и Человеколюбец, принесших и ихже ради принесоша, и нас неосуждены сохрани во священнодействии Божественных Твоих Таин.

Яко святися и прославися пречестное и великолепое Имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь» и совершает обычный отпуст.

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже...»

Диакон: «Слава, и ныне. Господи помилуй (трижды). Благослови».

И священник произносит малый отпуст: «Воскресый из мертвых, Христос, истинный Бог наш...», поминая при этом творца литургии, совершаемой в этот день, например, святителя Иоанна Златоустого.

Каждение алтаря и храма

По отпусте диакон, с чтением тропаря: «Во гробе плотски, во аде же с душею, яко Бог, в рай же с разбойником, и на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй, Неописанный», отверзает катапетасму (рис. 117) и совершает обычное каждение св. престола (с четырех сторон) 140. Затем, при чтении 50–го псалма он кадит алтарь (см. рис. 26–36) и весь храм, обычным образом 141 (см. рис. 37–45), исходя для каждения на солею северною дверью, а возвращаясь в алтарь южною. Завершает каждение он также обычным образом, т. е. кадит престол с передней стороны, горнее место и священника. Затем отдает кадило пономарю, совершает поклон, поклонение и лобзание края св. престола, а затем поклонение горнему месту и настоятелю и отходит, вокруг св. престола, к жертвеннику (см. рис. 100).

Священник, после отпуста проскомидии, во время чтения часов, изымает частицы из просфор, приносимых верующими, а диакон прочитывает помянники и записки, подаваемые верующими на проскомидию. Так продолжается до последнего возгласа 6–го часа: «Молитвами святых отец наших...»

В это же время диакон должен отыскать Евангелие, которое должно читаться на литургии, если не сделал этого ранее.

Во время чтения на клиросе молитвы 6–го часа:. «Боже и Господи сил...», священник и диакон, став перед престолом, трижды кланяются, с произнесением слов: «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя» (см. рис. 94 ).

Литургия оглашенных

Затем, перед св. престолом священник с воздеянием рук 142 молится, произнося: «Царю Небесный...». Диакон в это время воздевает правою рукою конец ораря, как во время произнесения ектении.

После прочтения этой молитвы оба делают поясной поклон. Потом священник снова воздевает руки и читает дважды: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение». По прочтении 143 опять следует поклонение. В третий раз священник читает с воздеянием рук: «Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою» 144 и, по прочтении, священник целует Св. Евангелие, а диакон – край св. престола.

Диакон, держа орарь тремя перстами правой руки, наклонив голову, испрашивает благословения у священника, говоря: «Время сотворити Господеви, владыко благослови». Священник благословляет диакона с произнесением слов: «Благословен Бог наш...»

Диакон, получив благословение, все еще с наклоненной головой, испрашивает молитв священника для себя, говоря: «Помолися о мне, владыко». Священник отвечает: «Да исправит Господь стопы твоя».

Диакон: «Помяни мя, владыко».

Священник: «Да помянет тя Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков».

Диакон отвечает: «Аминь» и, поклонившись 145 священнику, обходит св. престол 146 и выходит на солею северными вратами (см. рис. 23). Став перед царскими вратами на амвоне, он трижды поклоняется молясь (тайно): «Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою». Затем, воздевши орарь, велегласно возглашает: «Благослови, владыко».

Начальный возглас литургии

Священник, взяв Св. Евангелие, изображая им знак креста над антиминсом, произносит возглас: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков».

Лик: «Аминь».

По произнесении возгласа иерей целует Св. Евангелие и полагает его на св. антиминс.

Великая ектения

Диакон произносит великую ектению «Миром Господу помолимся» (так же, как и на всенощном бдении). Причем к великой ектении (а равно и к сугубой) могут присоединяться и особые прошения, печатаемые в «Иерейском молитвослове», Требнике и при различных случаях особо издаваемые Церковным правлением. На великой ектении эти прошения присоединяются после прошения «О плавающих...» и, в таком случае, присоединяются особые тропари на входе, особые Апостол и Евангелие и особый киноник (причастен).

Во время произнесения великой ектении, священник в алтаре (перед престолом), тайно читает молитву первого антифона: «Господи Боже наш, егоже держава несказанна и слава непостижима, егоже милость безмерна и человеколюбие неизреченно! Сам, Владыко, по благоутробию Твоему, призри на ны и на святый храм сей и сотвори с нами и молящимися с нами богатыя милости Твоя и щедроты Твоя» и по произнесении ектении возглашает: «Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков».

1–й изобразительный антифон

Лик: «Аминь» и начинают петь 1–й антифон, состоящий из (стихов) 102–го псалма. В это время (а точнее, во время священнического возгласа) диакон отходит от царских врат и становится перед местной иконой Спасителя, держа орарь, как обычно, тремя перстами правой руки (см. рис. 57).

В воскресные дни исполняются изобразительные антифоны, состоящие из 102, 145 псалмов 147, и Заповедей блаженства 148 (Мф. 5:3–12).

1–й антифон, согласно своему названию, поется антифонно, двумя ликами.

Устав указывает петь 1–й антифон целиком, каждому лику один стих (см. Ирмологий), присоединив к первому стиху «Благослови, душе моя, Господа», припев: «Благословен еси, Господи». В конце же антифона указано пение 1–му лику «вышним гласом»: «Слава», 2–му лику: «И ныне» и вновь 1-му лику первый стих псалма: «Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя имя святое Его» и припев: «Благословен еси, Господи».

Ныне исполняются избранные стихи 1–го антифона.

1–й лик: «Благослови, душе моя, Господа. Благословен еси, Господи».

2–й лик: «Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя имя святое Его».

1–й лик: «Благослови, душе моя, Господа и не забывай всех воздаяний Его».

2–й лик: «Очищающаго вся беззакония твоя, исцеляющаго вся недуги твоя».

1–й лик: «Избавляющаго от нетления живот твой, венчающаго тя милостию и щедротами».

2–й лик: «Исполняющаго во благих желание твое: обновится, яко орля, юность твоя».149

1–й лик: «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив».

2–й лик: «Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя имя святое Его. Благословен еси, Господи».

По окончании пения антифона, диакон становится перед царскими вратами и произносит малую ектению: «Паки и паки...», по обычаю (рис. 118).

Во время произнесения малой ектении священник в алтаре (перед престолом) тайно читает молитву второго антифона: «Господи Боже наш! Спаси люди Твоя и благослови достояние Твое, исполнение Церкве Твоея сохрани, освяти любящия благолепие дому Твоего; Ты тех возпрослави Божественною Твоею силою и не остави нас, уповающих на Тя». По окончании же ектении он произносит возглас: «Яко Твоя держава, и Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков».

2–й изобразительный антифон

Лик: «Аминь» и начинает петь 2–й антифон.

Во время священнического возгласа диакон вновь становится перед местной иконой Спасителя, где и стоит на протяжении всего 2-го антифона (см. рис. 57).

Этот антифон исполняется сейчас согласно с Уставом, т. е. целиком, и начинает пение 2–й лик.

2-й лик: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу»150 и первый и второй 151 стихи псалма: «Хвали, душе моя, Господа. Восхвалю Господа в животе моем, пою Богу моему, Дóндеже есмь».

1–й лик: «Не надейтеся на князи, на сыны человеческий, в нихже несть спасения».

2–й лик: «Изыдет дух его, и возвратится в землю свою: в той день погибнут вся помышления его».

1–й лик: «Блажен, емуже Бог Иаковль помощник его, упование его на Господа Бога своего».

2–й лик: «Сотворшаго небо и землю, море и вся, яже в них».

1–й лик: «Хранящаго истину в век, творящаго суд обидимым, дающаго пищу алчущим».

2–й лик: «Господь решит окованныя, Господь умудряет слепцы. Господь возводит низверженныя, Господь любит праведники».

1–й лик: «Господь хранит пришельцы, сира и вдову приимет, и путь грешных погубит».

2–й лик: «Воцарится Господь во век, Бог твой, Сионе, в род и род».

1–й лик, припев 152: «И ныне, и присно, и во веки веков. Аминь» и затем тот же лик исполняет песнь Господу Иисусу Христу: «Единородный Сыне и Слове Божий, Безсмертен Сый, и изволивый спасения нашего ради воплотитися от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся; распныйся же Христе Боже, смертию смерть поправый, един Сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас».

О пении «Единородный Сыне...» Чиновник указывает иную практику – петь молитву обоим ликам вкупе, но это может относиться только к архиерейскому богослужению (хотя для сугубой красоты службы воскресной можно также петь и при обычном священническом богослужении).

По окончании пения молитвы «Единородный Сыне...» диакон снова становится против царских врат и произносит 2–ю малую ектению «Паки и паки...» (см. рис. 118). По установившейся традиции диакон произносит два прошения малой ектении безостановочно, а хор в это время поет: «Господи помилуй» дважды к ряду. После же третьего прошения хор поет: «Тебе, Господи, Господи», повторяя второй раз слово «Господи» опять же по установившейся традиции для завершения музыкальной фразы.

Во время произнесения 2–й малой ектении священник читает тайно молитву третьего антифона: «Иже общия сия и согласныя даровавый нам молитвы, Иже и двема или трем, согласующимся о имени Твоем, прощение подати обещавый. Сам и ныне раб Твоих прошения к полезному исполни, подая нам в настоящем веце познание Твоея истины и в будущем живот вечный даруя» и, по окончании ектении, произносит возглас: «Яко Благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков».

3–й изобразительный антифон

Лик: «Аминь» и начинают петь 3–й антифон, т. е. «Блаженны».

Во время произнесения священником возгласа «Яко Благ...» диакон, сотворив поклон, уходит в алтарь южною дверью, творя положенные поклоны перед св. престолом, целование края престола и поклоны горнему месту и служащему священнику, с левой стороны престола (см. рис. 24 ).

При начале 3–го антифона 153 диакон отверзает царские врата (если они не были открыты при возгласе «Благословенно Царство..») и стоит с правой стороны священника, ожидая времени малого входа.

Начинается пение 3–го антифона обоими ликами, с положенными по Уставу тропарями 154. «Блаженны» поются, как мы уже упоминали, на глас недели, особым напевом, близким к тропарному и канонному.

В воскресение полагается петь «Блаженны» с 10–ю специальными тропарями, находящимися в Октоихе, в конце воскресной службы каждого гласа.

1–й лик: «Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем 155. Блажени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное».

2–й лик: «Блажени плачущий, яко тии утешатся».

1–й лик: «Блажени кротции, яко тии наследят землю» и первый тропарь («на 10») из Октоиха.

2–й лик: «Блажени алчущий и жаждущий правды яко тии насытятся» и второй тропарь.

1–й лик: «Блажени милостивии, яко тии помилова ни будут» и третий тропарь.

2–й лик: «Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят» и четвертый тропарь.

1–й лик: «Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся» и пятый тропарь.

2–й лик: «Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царство Небесное» и шестой тропарь.

1–й лик: «Блажени есте, егда поносят вам, и изженут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради» и седьмой тропарь.

2–й лик: «Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех» и восьмой тропарь.

1–й лик 156: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу» и девятый тропарь.

2–й лик: «И ныне, и присно, и во веки веков. Аминь» и, наконец, заключительный, десятый тропарь.

Малый вход (вход с Евангелием)

Перед окончанием третьего антифона, когда лик начнет петь «Слава» 157 священник и диакон, стоящие перед св. престолом, совершают три поклонения, и священник целует Св. Евангелие, а диакон край св. престола. Священник берет со св. престола Св. Евангелие и вручает его диакону. Диакон, имея орарь в правой руке, берет Евангелие, целуя при этом руку священника (см. рис. 46). Священник целует край престола и оба, диакон спереди, а священник сзади, обойдя престол, исходят из алтаря северной дверью (см. рис. 47). Им предшествует свещеносец (а где есть, то не один, а два) с зажженной свечой на подсвечнике. Диакон несет Св. Евангелие в обеих руках (см. рис. 48). Выйдя на солею, все становятся перед царскими вратами следующим образом: свещеносец, держа подсвечник в руках или поставив его, стоит возле местной иконы Спасителя 158, лицом на север (если во входе участвуют два свещеносца, то второй становится возле местной иконы Богородицы 159, лицом к первому свещеносцу), священник становится на амвоне, против царских врат, лицом ко св. престолу, диакон же спереди правее священника, в полоборота к священнику, и они оба преклоняют головы (рис. 119).

Диакон тихо произносит: «Господу помолимся».

Священник тайно читает молитву входа: «Владыко Господи, Боже наш, уставивый на небесех чины и воинства ангел и архангел в служение Твоея Славы! Сотвори со входом нашим входу святых ангелов быти, сослужащих нам и сославословящих Твою благость. Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь» 160.

Затем диакон встает в царских вратах, также в полоборота к священнику, прилагает Евангелие к левому плечу и, удерживая его левой рукой, правой, держа в ней орарь, показует к востоку, произнося тихо, обращаясь к священнику: «Благослови, владыко, святый вход» (рис. 120).

Священник, благословляя, произносит: «Благословен вход святых Твоих всегда, ныне и присно, и во веки веков».

Диакон, отвечая: «Аминь», берет Евангелие двумя руками, поворачивается, через левое плечо, к священнику и подносит ему Евангелие для целования. Священник, поддерживая двумя руками Евангелие, целует его, а диакон, в свою очередь, целует руку священника и, кланяется ему. Затем, обеими руками воздвигает Евангелие и через правое плечо обращается к царский вратам, и так ожидает окончания пения 3–го антифона.

По окончании же последнего тропаря, возвышая Евангелие, изображает им знак креста и велегласно произносит: «Премудрость, прости». Затем входит в алтарь и полагает Св. Евангелие на св. престоле, на обычное его место, т. е. на св. антиминс.

Сразу после возгласа диакона лик начинает петь входной стих: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу, спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых поющия Ти: Аллилуиа» 161, и затем дневные тропари и кондаки.

Во время пения входного стиха священник совершает вход во св. алтарь. В это же время свещеносец (или свещеносцы) поставляет подсвечник перед царскими вратами и обращается лицом к св. престолу, ожидая священнического благословения 162 (рис. 121). Священник же, поцеловав икону на правой стороне царских врат, обращается лицом к западу, благословляя свещеносца 163, затем целует икону на левой стороне царских врат, идет ко св. престолу, где, сотворив поклонение, целует Евангелие и край престола; одновременно со священником целует край св. престола и диакон (рис. 122).

Тропари на малом входе

Лики в это время антифонно поют дневные тропари и кондаки.

Сначала поется воскресный тропарь текущего гласа, тропарь храма Богородицы или святого 164, а затем тропарь святого дня 165. Потом начинают петь кондаки. Сначала кондак воскресный, текущего гласа, кондак храма святого, «Слава», кондак святого дня 166, «И ныне», «Предстательство христиан непостыдное, ходатайство ко Творцу непреложное, не презри грешных молений гласы, но предвари, яко Благая, на помощь нас, верно зовущих Ти: ускори на молитву, и потщися на умоление, предстательствующи присно, Богородице, чтущих Тя» 167.

Во время пения тропарей и кондаков священник тайно читает молитву Трисвятого пения: «Боже Святый, Иже во святых почиваяй, Иже трисвятым гласом от Серафимов воспеваемый, и от Херувимов славословимый, и от веяния небесныя силы покланяемый; Иже от небытия во еже быти приведый всяческая, создавый человека по образу Твоему и по подобию и всяким Твоим дарованием украсивый; даяй просящему премудрость и разум и не презираяй согрешающаго, но полагаяй на спасение покаяние; сподобивый нас, смиренных, и недостойных раб Твоих, и в час сей стати пред славою Святаго Твоего Жертвенника и должное Тебе поклонение и славословие приносити! Сам, Владыко, приими и от уст нас, грешных, Трисвятую песнь и посети ны благостию Твоею, прости нам всякое согрешение, вольное же и невольное, освяти наша души и телеса и даждь нам в преподобии служити Тебе вся дни живота нашего, молитвами Святыя Богородицы и всех святых, от века Тебе благоугодивших».

На «И ныне» диакон приближается к священнику, наклоняет голову и, держа орарь тремя перстами правой руки, тихо произносит, обращаясь к священнику: «Благослови, владыко, время Трисвятаго». Священник благословляет диакона, диакон целует благословившую его руку, исходит царскими вратами на солею и становится перед ними (рис. 123).

Когда лик пропоет последний кондак, священник, стоя перед св. престолом, произносит возглас: «Яко Свят еси, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно».

Диакон, стоя на солее перед царскими вратами и обратившись к местной иконе Спасителя, указывая на нее орарем, произносит: «Господи, спаси благочестивыя», а затем: «И услыши ны». Лик поет тоже: «Господи, спаси благочестивыя, и услыши ны» 168.

Диакон, оборачиваясь через правое плечо к народу и наводя на него орарем, приподнятым в правой руке, медленно делая всем своим корпусом оборот на правую сторону (с юга на запад и потом на север), после пения ликов нараспев возглашает: «И во веки веков».

Трисвятая песнь

Лик отвечает: «Аминь», и начинается пение Трисвятого. Диакон же идет царскими вратами в алтарь и становится рядом со священником, справа от него, перед св. престолом (рис. 124).

Лики антифонно поют Трисвятое.

1–й лик, спев «Аминь», начинает пение: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас».

2–й лик, то же.

1–й лик повторяет: «Святый Боже...»

2–й лик: «Слава, и ныне. Святый Безсмертный, помилуй нас».

И 1–-й лик заканчивает: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас».

Во время пения Трисвятого священник и диакон творят перед престолом три поклонения, читая при этом (тайно), трижды: «Святый Боже..». Затем священник целует Евангелие и край престола 169, диакон же целует только край престола и, обращаясь к священнику, произносит: «Повели, владыко». И отходят к горнему месту; при произнесении священником слов: «Благословен Грядый во имя Господне», обойдя престол с южной стороны, становятся у горнего места: диакон с северной стороны, а священник с южной (см. рис. 53). Диакон произносит: «Благослови, владыко, горний престол», и священник благословляет горнее место со словами: «Благословен еси на Престоле славы Царствия Твоего, седяй на Херувимех, всегда, ныне и присно, и во веки веков». Затем священник и диакон совершают поклонение горнему месту, друг другу и становятся лицом к молящимся. Здесь священник благословляет чтеца на чтение Апостола. Чтец, приняв благословение, исходит северною дверью на солею и спускается по ступеням амвона в храм, там он становится перед амвоном 170, лицом к царским вратам. При выходе из алтаря на солею, при всем шествии к месту чтения, он держит в обеих руках, воздвигнув над собою, Апостол 171. Так он поворачивается лицом на восток, опускает Апостол, и, открыв его, готовится произнести прокимен 172.

Чтение Апостола

Диакон, от горнего места, велегласно возглашает: «Вонмем».

Священник, благословляя от горнего места народ, произносит: «Мир всем».

Чтец, преклонившись, отвечает: «И духови твоему».

Диакон: «Премудрость».

И чтец начинает произнесение прокимна: «Прокимен, глас такой–то», и текст самого прокимна.

1–й лик поет в названный глас прокимен.

Чтец затем произносит стих прокимна.

2–й лик снова поет сам прокимен.

Затем чтец произносит первую половину прокимна.

1–й лик допевает вторую половину прокимна.

Если полагается петь два прокимна, то вместо половины первого чтец произносит: «Прокимен, глас такой-то», и текст второго прокимна 173.

1–й лик поет, в названный глас, второй прокимен.

Диакон: «Премудрость».

Чтец произносит надписание читаемого Апостола 174.

Диакон: «Вонмем».

И чтец читает сам Апостол 175.

Во время чтения Апостола пономарь подает диакону кадило. Вложив в него фимиам, диакон обращается к священнику и говорит: «Благослови, владыко, кадило». Священник, благословив и прочитав молитву кадила, отходит на приготовленное ему место в юго–восточной стороне горнего места и садится лицом к читающему Апостол. Диакон начинает каждение 176 престола (см. рис. 26–29), жертвенника (см. рис. 30–36), алтаря, по обычаю, затем царских врат, выходит ими на солею (рис. 125), кадит посредине в сторону престола, затем мест ные иконы по правую сторону (см. рис. 38 ) и местные иконы по левую сторону иконостаса (см. рис. 39), входит царскими вратами обратно в алтарь (рис. 126), кадит на сидящего священника (последний встает и кланяется, и диакон отвечает ему тоже поклоном), на стоящих в алтаре; идет далее на амвон, кадит на чтеца Апостола, правый и левый клиросы и стоящих в храме (рис. 127). Затем обращается к востоку, кадит на престол, на местные иконы Спасителя и Богоматери, входит царскими вратами в алтарь, кадит на сидящего священника (последний не встает), отдает кадило пономарю и совершает поклонение служащему священнику (или настоятелю).

Если еще много осталось невынутых просфор, то священник может не сидеть, а вынимать частицы из просфор, стоя около жертвенника.

При последних словах Апостола, священник встает со своего места, идет в царские врата, благословляет, стоя в царских вратах, читавшего Апостол, говоря ему: «Мир ти».

Чтец: «И духови твоему», покланяясь благословившему.

Диакон: «Премудрость».

Чтец начинает читать аллилуиарий: «Аллилуиа, глас такой-то», или «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа», или «Глас такой-то, Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа».

Хор, на указанный глас, начинает троекратно петь: «Аллилуиа».

Чтец: собственно аллилуиарий (написанный в Апостоле после прокимна).

Хор, опять трижды: «Аллилуиа».

Чтец, стих аллилуиария.

Хор, три раза: «Аллилуиа».

Если аллилуиария два, то сначала произносится первый, со стихом, а затем второй без стиха.

Чтение Евангелия

При пении «Аллилуиа», диакон подходит к юго–западному углу престола (рис. 128), священник же в это время читает перед престолом тайно молитву: «Возсияй в сердцах наших, Человеколюбие Владыко, Твоего богоразумия нетленный Свет, и мысленныя наша отверзи очи, во евангельских Твоих проповеданий разумение; вложи в нас и страх блаженных Твоих заповедей, да, плотския похоти вся поправше, духовное жительство пройдем, вся, яже ко благоугождению Твоему, и мудрствующе, и деюще.

Ты бо еси просвещение душ и телес наших, Христе Боже, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим Отцем и Всесвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь».

По прочтении этой молитвы, диакон, взяв орарь тремя перстами правой руки, указуя им на Св. Евангелие, наклоняет голову и тихо говорит, обращаясь к священнику: «Благослови, владыко, благовестителя, святаго апостола и евангелиста (имя)».

Священник, благословляя, тихо произносит: «Бог, молитвами святаго, славнаго, всехвальнаго апостола и евангелиста (имярек), да даст тебе глагол, благовествующему силою многою, во исполнение Евангелиа Возлюбленнаго Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа» и поцеловав Св. Евангелие, передает его диакону.

Диакон: «Аминь», поклоняется Св. Евангелию, принимает его из рук священника, целует руку священника и царскими вратами выносит Евангелие на амвон (рис.129).

Во время пения «Аллилуиа» пономарь устанавливает на амвоне аналой.

Священник, передав диакону Евангелие, отходит к горнему месту и становится с юго–восточной его стороны.

В это время свещеносцы северной и южной (кто какой уходил в алтарь) дверьми выходят на солею, зажигают свечи и становятся лицом друг к другу (рис.130).

На амвоне диакон (обойдя слева аналой и встав перед ним) полагает Евангелие на левое плечо, правой рукой расстилает на аналое конец ораря, полагает на него Евангелие и раскрывает, приготовляясь к чтению. Свещеносцы ставят перед аналоем 177 подсвечники и встают снова лицом друг к другу.

По иной традиции диакон, приняв от священника Евангелие, выходит на амвон, расстилает на аналое орарь, ставит на аналой Евангелие и, держа его двумя руками, возглашает: «Благослови, владыко, благовестителя...», полагает на Св. Евангелие обе руки и преклоняет на них голову, оставаясь в таком положении до окончания возглашения священника. Священник, от горнего места, велегласно благословляет диакона: «Бог, молитвами...» Затем диакон говорит: «Аминь», полагает Евангелие на аналое и далее все происходит по обычному чину.

Священник, у горнего места: «Премудрость, прости, услышим Святаго Евангелия», «Мир всем», благословляя при этом молящихся.

Лик: «И духови твоему».

Диакон, над писание Евангельского зачала 178: «От (Матфея или Марка или Луки или Иоанна) Святаго Евангелия чтение».

Лик: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе».

Священник: «Вонмем».

Диакон читает Евангелие, а священнослужители и народ стоят с преклоненными главами.

По окончании чтения священник тихо говорит диакону: «Мир ти, благовествующему», пройдя для этого от горнего места северной стороной престола и став в Царских вратах (рис. 134 ).

Лик: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе».

Диакон целует прочитанное Евангелие, закрывает, берет его и орарь (как обычно) с аналоя и подносит к царским вратам (рис. 135).

Священник, в царских вратах, принимает Евангелие, а диакон целует принимающую руку священника, остается на своем месте для произнесения сугубой ектении, а священник относит Св. Евангелие на св. престол, ставит его в сторону от антиминса (к югу) в горней части престола 179 (рис. 136).

В то время, когда священник благословляет диакона со словами «Мир Ти, благовествующему», свещеносцы убирают от аналоя подсвечники и, после передачи диаконом Евангелия священнику, уходят (каждый своей дверью) в алтарь, преднеся себе свечу 180.

Пономарь в это время убирает аналой с амвона.

Сугубая ектения

Диакон на солее произносит сугубую ектению: «Рцем вси...»

Во время прошения «Еще молимся о Богохранимей стране нашей...» священник читает молитву прилежного моления: «Господи, Боже наш, прилежное сие моление приими от Твоих раб, и помилуй нас по множеству милости Твоея, и щедроты Твоя низпосли на ны и на вся люди Твоя, чающия от Тебе богатыя милости», а во время чтения прошения о Святейшем Патриархе священник разворачивает илитон и св. антиминс с трех сторон, но не открывает верхнюю, горнюю часть, дабы сделать это при произнесении ектении об оглашенных.

По окончании ектении 181 священник произносит возглас: «Яко милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков».

Заупокойная ектения

Во время этого возгласа диакон уходит в алтарь 182 (см. рис. 24), принимает там от пономаря кадило, влагает в него фимиам и подносит священнику, для благословения. Священник, обычным образом 183 благословляет кадило, и диакон выходит на солею 184 для произнесения заупокойной ектении 185.

Диакон, стоя перед царскими вратами, кадит их: «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй». Лик: «Господи помилуй (трижды)».

Диакон: «Еще молимся о упокоении душ усопших рабов Божиих (имярек) и о еже проститися им всякому прегрешению, вольному же и невольному». Лик: «Господи помилуй (трижды)».

Диакон: «Яко да Господь Бог учинит души их, идеже праведнии упокояются». Лик: «Господи помилуй (трижды)».

Диакон: «Милости Божия, Царства Небеснаго и оставления грехов их, у Христа, безсмертнаго Царя и Бога нашего, просим». Лик: «Подай, Господи».

Диакон: «Господу помолимся». Лик, протяжно: «Господи помилуй».

Священник, в алтаре, тайно читает молитву: «Боже духов и веяния плоти, смерть поправый и диавола упразднивый, и живот миру Твоему даровавый! Сам, Господи, покой души усопших раб Твоих (имярек) в месте светле, в месте злачне, в месте покойне, отнюдуже отбеже болезнь, печаль и воздыхание; всякое согрешение, содеянное ими словом, или делом, или помышлением, яко Благий Человеколюбец Бог, прости. Яко несть человек, иже жив будет и не согрешит; Ты бо един токмо без греха, правда Твоя – правда во веки, и слово Твое – истина». Во время чтения этой молитвы диакон возвращается186 в алтарь, кадит священника, отдает кадило пономарю и лобзает по обычаю край св. престола.

Священник, после прочтения молитвы, возглашает: «Яко Ты еси воскресение, и живот, и покой усопших раб Твоих (имярек), Христе, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, со безначальным Твоим Отцем, и Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков». Лик, отвечает: «Аминь». Если царские врата еще не затворялись, или если их отворяли на произнесение заупокойной ектении, в некоторых храмах диакон их закрывает.

Затем, приложившись к северному краю св. престола, диакон исходит северною дверью (см. рис. 23) на солею для произнесения ектении об оглашенных.

Ектения об оглашенных

Диакон, перед царскими вратами: «Помолитеся, оглашеннии 187, Господеви». Лик: «Господи помилуй».

Диакон: «Вернии, о оглашенных помолимся, да Господь помилует их». Лик: «Господи помилуй».

Диакон: «Огласит их словом истины». Лик: «Господи помилуй».

Диакон: «Открыет им Евангелие правды». Лик: «Господи помилуй». Во время этого прошения священник открывает верхний край илитона и св. антиминса.

Диакон: «Соединит их Святей Своей, Соборней и Апостольстей Церкви». Лик: «Господи помилуй».

Диакон: «Спаси, помилуй, заступи и сохрани их, Боже, Твоею благодатию». Лик: «Господи помилуй».

Диакон: «Оглашеннии, главы ваша Господеви приклоните». Лик, протяжно: «Тебе Господи», и оглашенные 188 преклоняют головы.

Священник, тайно, молитву об оглашенных: «Господи Боже наш, Иже на высоких живый и на смиренныя призираяй. Иже спасение роду человеческому низпославый – Единороднаго Сына Твоего и Бога, Господа нашего Иисуса Христа! Призри на рабы Твоя оглашенныя, подклоньшия Тебе своя выя, и сподоби я во время благополучное бани пакибытия, оставления грехов и одежди нетления, соедини их Святей Твоей Соборней и Апостольстей Церкви и сопричти их избранному Твоему стаду». По окончании молитвы возглас (велегласно): «Да и тии с нами славят пречестное и великоленое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков». Лик: «Аминь».

После возгласа «Да и тии...» священник, взяв грецкую губку (хранящуюся в илитоне, вместе со св. антиминсом), делает ею крест по антиминсу, поцеловав губку, отлагает ее в верхний правый угол антиминса и, затем, целует антиминс.

Диакон, на солее, перед царскими вратами, возглашает: «Елицы оглашеннии, изыдите; оглашеннии, изыдите; елицы оглашеннии, изыдите» и этими словами завершает литургию оглашенных.

Литургия верных

Продолжая свой возглас, диакон начинает литургию верных: «Да никто от оглашенных, елицы вернии, паки и паки, миром Господу помолимся». Этим возгласом диакон начинает произнесение первой ектении верных. Лик поет: «Господи помилуй».

Диакон: «Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию». Лик: «Господи помилуй».

Во время этой ектении священник тайно читает в алтаре молитву: «Благодарим Тя, Господи Боже Сил, сподобившаго нас предстати и ныне святому Твоему Жертвеннику и припасти ко щедротам Твоим о наших гресех и о людских неведениих. Приими, Боже, моление наше, сотвори ны достойны быти, еже приносити Тебе моления и мольбы и Жертвы Безкровныя о всех людех Твоих; и удовли нас, ихже положил еси в службу Твою сию, силою Духа Твоего Святаго, неосужденно и непреткновенно, в чистем свидетельстве совести нашея; призывати Тя на всякое время и место. Да, послушал нас, милостив нам будеши во множестве Твоея благости».

Диакон: «Премудрость».

Священник, возглас: «Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков». Лик: «Аминь». Диакон, вторую ектению верных: «Паки и паки, миром Господу помолимся». Лик: «Господи помилуй».

Диакон: «О свышнем мире и спасении душ наших, Господу помолимся». Лик: «Господи помилуй».

Диакон: «О мире всего мира, благостоянии святых Божиих Церквей и соединении всех, Господу помолимся». Лик: «Господи помилуй».

Диакон: «О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь, Господу помолимся». Лик: «Господи помилуй».

Диакон: «О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся». Лик: «Господи помилуй».

Во время этой ектении священник тайно читает молитву: «Паки и многажды Тебе припадаем и Тебе молимся, Благий и Человеколюбие, яко да, призрев на моление наше, очистиши наша души и телеса от всякия скверны плоти и духа и даси нам неповинное и неосужденное предстояние святаго Твоего Жертвенника. Даруй же, Боже, и молящимся с нами преспеяние жития, и веры, и разума духовнаго. Даждь им, всегда со страхом и любовию служащим Тебе, неповинно и неосужденно причаститися Святых Твоих Таин, и Небеснаго Твоего Царствия сподобитися».

Диакон: «Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию». Лик: «Господи помилуй».

Диакон: «Премудрость» и, поклонившись, уходит в алтарь северною 189 дверью, сотворив по обычаю поклонение св. престолу (лобзав край престола), горнему месту и служащему священнику (см. рис. 24).

Священник, прочитав молитву, возглашает: «Яко да под державою Твоею всегда храними, Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков».Во время этого возгласа диакон отверзает царские врата (если они были затворены), берет у пономаря кадило и влагает в него фимиам.

Херувимская песнь и великий вход

Хор протяжно поет: «Аминь» и вслед за тем начинает пение Херувимской песни: «Иже Херувимы тайно образующе и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение».190

Диакон, испросив обычным образом благословения на каждение, читая про себя 50–й псалом, кадит престол, алтарь и солею, тем же чином, как производил каждение при чтении Апостола. Окончив каждение, отдает кадило пономарю и становится рядом со священником, молящимся перед св. престолом 191.

Священник тайно, во время диаконского каждения, читает молитву Херувимской песни: «Никтоже достоин от связавшихся плотскими похотьми и сластьми приходити, или приближитися, или служити Тебе, Царю славы; еже бо служити Тебе – велико и страшно и самем Небесным Силам. Но обаче, неизреченнаго ради и безмернаго Твоего человеколюбия, непреложно и неизменно был еси Человек и Архиерей нам был еси, и служебныя сея и Безкровныя Жертвы священнодействие предал еси нам, яко Владыка всех. Ты бо един, Господи, Боже наш, владычествуеши небесными и земными, Иже на Престоле Херувимсте носимый, Иже Серафимов Господь и Царь Израилев, Иже един Свят и во святых почиваяй. Тя убо молю, единаго Благаго и Благопослушливаго: призри на мя, грешнаго и непотребнаго раба Твоего, и очисти мою душу и сердце от совести лукавыя, и удовли мя, силою Святаго Твоего Духа, облеченна благодатию священства, предстати святей Твоей сей трапезе и священнодействовати Святое и Пречистое Твое Тело и Честную Кровь. К Тебе бо прихожду, приклонь мою выю и молю Ти ся, да не отвратиши лица Твоего от мене, ниже отринеши мене от отрок Твоих. Но сподоби принесенным Тебе быти мною, грешным и недостойным рабом Твоим, Даром сим. Ты бо еси приносяй и приносимый, и приемляй и раздаваемый, Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь».

По окончании каждения священник и диакон, стоя у св. престола, трижды, вполголоса, читают Херувимскую песнь (см. рис. 94).

Священник, воздев руки, молится: «Иже Херувимы тайно образующе и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение».

Диакон во время этой молитвы стоит воздевши в правой руке орарь и, вслед за священником, заканчивает молитву: «Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа». И, совершив крестное знамение, священник и диакон поклоняются св. престолу.

Эту молитву и поклонения они творят трижды. Прочитав Херувимскую песнь в третий раз и сотворив поклон, они совершают целование св. престола. Священник при этом целует антиминс и край престола, а диакон только край престола.

Затем они поклоняются друг другу и молящимся, и после этого отходят к жертвеннику, причем, по словам Служебника, диакон предшествует священнику 192 (рис. 137).

Став у св. жертвенника, диакон берет у пономаря кадило и передает его священнику 193.

Священник, взяв кадило, кадит Св. Дары, молясь тайно трижды: «Боже, очисти мя грешнаго». Покадив Св. Дары, он отдает кадило диакону.

Диакон произносит: «Возми, владыко».

Священник берет воздух, покрывающий дискос и потир, и полагает его на левое плечо диакона, со словами: «Возмите руки ваша во святая и благословите Господа».

Диакон становится на одно (правое) колено, держа при этом кадило так, что кольцо кадила оказывается надетым на один из пальцев правой руки, а само кадило спускается сзади правого плеча диакона, и произносит, обращаясь к священнику: «Священство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем».

Священник берет дискос, целует через покровец звездицу, стоящую на дискосе и, со словами: «Священнодиаконство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем», ставит его на голову диакону. Диакон обеими руками принимает дискос 194 и встает с колена.

Священник, со словами: «Помяни мя, Господй, егда приидеши во Царствии Твоем», берет св. потир, через покровец целует его и, держа его «при персех своих» правою рукою, исходит вслед за диаконом на солею северною дверью.

Начинается собственно великий вход, т. е. перенесение Св. Даров с жертвенника на престол.

Перед священнослужителями шествуют, с зажженными свечами, два свещеносца. Затем идет диакон со св. дискосом и кадилом, а затем священник со св. потиром (рис. 138). Так они выходят северною дверью на солею. Свещеносцы спускаются с амвона и становятся за ним, лицом к царским вратам, не отпуская

при этом подсвечники. Диакон и священник же становятся посередине солеи, против царских врат, лицом к народу (рис. 139).

Народ, свещеносцы, певцы и чтецы преклоняют головы (но не кланяются в землю, как на литургии Преждеосвященных).195

Стоя лицом к молящимся, диакон возглашает: «Великаго Господина и Отца нашего (имярек), Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, и Господина нашего (Высоко) Преосвященнейшаго (имярек), да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков» и, помянув Патриарха Московского и всея Руси и правящего епархиального архиерея 196, отходит, повернувшись налево (на юг, а затем на восток), царскими вратами в алтарь и, став у юго–западной стороны престола, опускается на одно колено, держа дискос на голове (рис. 140).

Священник, сразу после диакона, произносит: «Вас и всех православных христиан да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков» 197 и отходит, повернувшись налево, царскими вратами в алтарь 198 (рис. 141).

Свещеносцы, подняв подсвечники, поднимаются к царским вратам, ставят подсвечники перед ними и сами становятся лицом ко св. престолу.

Священник, войдя в алтарь, поцеловав потир через покровец, ставит его на раскрытый антиминс, а диакон, обращаясь к священнику, говорит: «Священство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем», на что иерей отвечает: «Священнодиаконство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем». Затем он берет дискос с головы диакона, целует через покровец звездицу, стоящую на дискосе, и поставляет дискос с левой стороны от потира на раскрытом антиминсе, произнося при этом тропари: «Благообразный Иосиф, с древа снем Пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив и благоуханьми, во гробе нове, покрыв, положи.

Во гробе плотски, во аде же с душею, яко Бог, в рай же с разбойником, и на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй неописанный.

Яко живоносец, яко рая краснейший воистину и чертога всякаго царскаго, показася светлейший, Христе, гроб Твой, источник нашего воскресения». Затем священник снимает с потира и дискоса покровцы и полагает их на юго–западном

(снятый с дискоса) и северо–западном (снятый с потира) углах престола.199

Диакон в это время подходит к царским вратам и кадит свещеносцев (рис. 142), после чего они, поклонившись уходят, каждый в свою дверь, унося с собою и подсвечники. Диакон же закрывает царские врата, задергивает завесу 200 и, возвратившись, становится на своем месте, справа от священника (рис. 143).

Священник берет с плеча диакона воздух, облагоухает его над кадилом, которое держит диакон и, затем, покрывает воздухом дискос и потир, тихо произнося: «Благообразный Иосиф, с древа снем пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив и благоуханьми, во гробе нове, покрыв, положи».

Диакон подает священнику кадило, и он кадит «святая» и читает «Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимские; тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая, тогда возложат на олтарь Твой тельцы».

Отдав кадило диакону, священник обращается к нему со словами: «Помяни мя, брате и сослужителю».

Диакон, приняв кадило, отвечает священнику: «Да помянет Господь Бог священство твое во Царствии Своем», а затем отдает кадило пономарю.

Потом диакон, взяв тремя перстами правой руки и воздвигнув орарь, преклонив голову, обращается к священнику: «Помолися о мне, владыко святый». Священник отвечает: «Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя». Диакон, обращаясь к священнику, продолжает: «Той же Дух содействует нам все дни живота нашего» и «Помяни мя, владыко святый». Священник: «Да помянет тя Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков», и диакон завершает этот молитвенный диалог: «Аминь».

Лик, после возгласа священника «Вас и всех православных христиан...», поет вторую часть Херувимской песни: «Аминь. Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми», завершая пение троекратным: «Аллилуиа».201

1–я просительная ектения

Священник в алтаре благословляет диакона, тот же целует руку благословившего, обходит престол и, целовав по обычаю край св. престола, исходит северною дверью для произнесения первой просительной ектении: «Исполним молитву нашу Господеви». Лик отвечает на возглас диакона: «Господи помилуй».

Диакон: «О предложенных честных Дарех, Господу помолимся». Лик: «Господи помилуй».

Диакон: «О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь, Господу помолимся». Лик: «Господи помилуй».

Диакон: «О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся». Лик: «Господи помилуй».

Диакон: «Заступи, спаси...» и далее просительную ектению по обычаю (см. Всенощное бдение), исправляя, как и на утрени, третье прошение: «Дне всего совершенна...»

Во время произнесения этой ектении священник читает молитву приношения: «Господи, Боже Вседержителю, Едине Святе, приемляй жертву хваления от призывающих Тя всем сердцем! Приими и нас, грешных, моление, и принеси ко Святому Твоему Жертвеннику, и удовли нас приносити Тебе дары же и жертвы духовныя о наших гресех и о людских неведениих; и сподоби нас обрести благодать пред Тобою, еже быти Тебе благоприятней жертве нашей и вселитися Духу благодати Твоея благому в нас, и на предлежащих Дарех сих, и на всех людех Твоих».

По окончании ектении священник дает возглас: «Щедротами Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков». Лик: «Аминь».

Священник, благословляя верующих: «Мир всем». Лик: «И духови твоему».

Диакон, на солее: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы». Лик: «Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную».

Священник в это время в алтаре совершает три поклона, молясь при каждом: «Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя, Господь утверждение мое и прибежище мое», затем целует дискос и потир (через воздух) и край св. престола, а затем, сотворив крестное знамение, отверзает катапетасму.

Символ веры

В эту минуту диакон совершает крестное знамение, целует край своего ораря, где изображен крест, и возглашает: «Двери, двери, премудростию вонмем». Начинается пение Символа веры 202: «Верую во Единаго Бога Отца...»

В это время священник берет с сосудов воздух на обе руки и веет им над дискосом и потиром, читая вполголоса Символ веры . По окончании Символа веры он целует воздух, складывает его и полагает под покровец на левой стороне престола.

Евхаристический канон

По окончании пения Символа веры диакон возглашает, стоя перед царскими вратами: «Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити» Лик: «Милость мира, жертву хваления».

Диакон, после возгласа, поклонившись, входит южною дверью в алтарь, кланяется горнему месту, служащему священнику и становится с ним, к юго–западу от св. престола (рис. 144).

Священник, обратившись к народу и благословляя его: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа, буди со всеми вами». Лик: «И со духом твоим».

Священник, воздев руки 203: «Горе имеим сердца». Лик: «Имамы ко Господу».

Священник: «Благодарим Господа» и, по возгласе, полагает земной поклон перед св. престолом. Лик: «Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней».

Диакон, после священнического возгласа, переходит круг престола, от южной к северной его стороне, целует край св. престола, кланяется священнику и становится рядом с ним (рис. 145).

Священник тихо читает молитву: «Достойно и праведно Тя пети, Тя благословити, Тя хвалити, Тя благодарити, Тебе покланятися на всяком месте владычествия Твоего. Ты бо еси Бог неизреченен, недоведом, невидим, непостижим, присно Сый, такожде Сый, Ты, и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый. Ты от небытия в бытие нас привел еси, и отпадшия возставил еси паки и не отступил еси, вся творя, Дóндеже нас на Небо возвел еси и Царство Твое даровал еси будущее.

О сих всех благодарим Тя, и Единороднаго Твоего Сына, и Духа Твоего Святаго о всех, ихже вемы и ихже не вемы, явленных и неявленных благодеяниих, бывших на нас. Благодарим Тя и о службе сей, юже от рук наших прияти изволил еси, аще и предстоят Тебе тысящи Архангелов и тмы Ангелов, Херувими и Серафими, шестокрилатии многоочитии, возвышающийся пернатии», а затем велегласно: «Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще».

Диакон, при этих словах, берет тремя перстами правой руки орарь, потом звездицу и, когда священник будет произносить «поюще», касается звездицей восточной части дискоса, «вопиюще» – западной, «взывающе» – северной и «глаголюще» – южной, затем целует звездицу, поставляет ее, не складывая 204, на восточной стороне престола, выше сосудов, а сам, сотворив поклон горнему месту и священнику, обходит престол и становится справа от священника (рис. 146).

Лик, по возгласе: «Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще», поет: «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф, исполнь Небо и земля славы Твоея; осанна в вышних, благословен Грядый во Имя Господне, осанна в вышних». Иерей продолжает тихо читать молитву: «С сими и мы блаженными Силами, Владыко Человеколюбие, вопием и глаголем: Свят еси и Пресвят, Ты, и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый. Свят еси и Пресвят и великолепна слава Твоя; Иже мир Твой тако возлюбил еси, якоже Сына Твоего Единороднаго дати, да всяк веруяй в Него не погибнет, но имать живот вечный. Иже, пришед и все еже о нас смотрение исполнив, в нощь, в нюже предаяшеся, паче же Сам Себе предаяше за мирский живот, приемь хлеб во святыя Своя и пречистыя и непорочныя руки, благодарив и благословив, освятив, преломив, даде святым Своим учеником и апостолом, рек:»

Затем священник возглашает: «Приимите, ядите, Сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов» и правою рукой, обращенной ладонью вверх, держа пальцы вместе, показывает на Св. Хлеб, лежащий на дискосе. Диакон также, держа орарь тремя пальцами правой руки, показывает на дискос. Лик: «Аминь».

Священник тайно: «Подобие и Чашу по вечери, глаголя:» и велегласно: «Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов» и показывает правою рукою, так же, как на дискос, и на потир. Диакон также правой рукой с орарем показывает на потир. Лик, протяжно: «Аминь».

Священник в это время читает: «Поминающе убо спасительную сию заповедь и вся, яже о нас бывшая: Крест, гроб, тридневное Воскресение, на Небеса восхождение, одесную седение, второе и славное паки пришествие» и затем возглашает: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся».

В это время диакон, сложив руки крестообразно (правая поверх левой), берет в правую – дискос, а в левую – потир и воздвигает «святая» горе 205. Затем диакон снова поставляет их на место, на св. антиминс, и встает рядом со священником. Лик поет: «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш».

Затем священник молится: «Еще приносим Ти словесную сию и безкровную службу, и просим, и молим, и мили ся деем, низпосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащия Дары сия». Священник и диакон трижды поклоняются перед престолом, молясь: «Боже, очисти мя, грешнаго...»

Затем священник, воздев руки (диакон в это время воздвигает правую руку с орарем): «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим низпославый, Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас, молящих Ти ся».

Диакон, после священника, молится: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей» и, затем, священник и диакон, сотворив крестное знамение, творят поклонение перед св. престолом (рис. 147).

Священник снова с воздеянием рук (а диакон воздвигая орарь), молится: «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа..» Диакон: «Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене» и, вновь сотворив крестное знамение, они полагают перед св. престолом поясной поклон.

Затем священник, в третий раз (причем и священник, и диакон воздвигая, как в первые два раза, руки), молится: «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа...» Диакон, преклонив голову и указую орарем на дискос: «Благослови, владыко, Святый Хлеб».

Священник, произнося слова: «И сотвори убо Хлеб сей Честное Тело Христа Твоего», благословляет Св. Хлеб правою рукою, причем благословляющая рука не должна быть переносима за пределы дискоса. Кроме того Св. Хлеб надобно благословлять так, чтобы благословение было совершаемо над ним одним, а не вместе над окружающими его частицами 206.

Диакон отвечает: «Аминь» и, указуя орарем на потир, говорит: «Благослови, владыко, Святую Чашу».

Священник, со словами: «А еже в Чаши сей, Честную Кровь Христа Твоего» благословляет Св. Чашу, причем благословляющая рука не должна переноситься за Потир.

Диакон отвечает: «Аминь» и, указуя орарем на Св. Дары, произносит: «Благослови, владыко, обоя».

Священник, с великим благоговением, благословляет Дары одним благословением, произнося: «Преложив Духом Твоим Святым». Диакон: «Аминь. Аминь. Аминь». И поклоняются оба земно Св. Дарам.

Встав, диакон берет орарь тремя перстами правой руки и, наклонив голову, обращается к священнику со словами: «Помяни мя, святый владыко, грешнаго».

Священник: «Да помянет тя Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков», и диакон, произнеся: «Аминь», отходит на прежнее свое место 207.

Священник тихо читает молитву: «Якоже быти причащающимся, во трезвение души, во оставление грехов, в приобщение Святаго Твоего Духа, во исполнение Царствия Небеснаго, в дерзновение еже к Тебе, не в суд или во осуждение.

Еще приносим Ти словесную сию службу о иже в вере почивших праотцех, отцех, патриарсех, пророцех, апостолех, проповедницех, евангелистех, мученицех, исповедницех, воздержницех и о всяком дусе праведней, в вере скончавшемся».

Диакон принимает от пономаря кадило и, по окончании молитвы, подает его священнику. Священник, приняв кадило от диакона, кадит трижды перед св. престолом 208 и затем возглашает: «Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии». Произнеся возглас, он отдает кадило диакону и диакон кадит св. престол с остальных трех сторон 209 (см. рис. 27, 148, 149) и отдает кадило пономарю.

«Достойно есть»

Лик: «Достойно есть...» 210 или положенный по Уставу задостойник.

Во время пения «Достойно есть...» священник тайно молится: «О святем Иоанне Пророце, Предтечи и Крестители, о святых славных и всехвальных Апостолех, о святем (имярек), егоже и память совершаем, и о всех святых Твоих, ихже молитвами посети нас, Боже.

И помяни всех усопших о надежди воскресения жизни вечныя (имярек). И упокой их, идеже присещает свет лица Твоего. Еще молим Тя, помяни, Господи, всякое епископство православных, право правящих слово Твоея истины, всякое пресвитерство, во Христе диаконство и всякий священнический чин.

Еще приносим Ти словесную сию службу о вселенней, о Святей, Соборней и Апостольстей Церкви, о иже в чистоте и честнем жительстве пребывающих; о Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея. Даждь им, Господи, мирное правление, да и мы в тишине их тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте» 211 и, по окончании этого молитвенного поминовения, возглашает: «В первых помяни, Господи, Великаго Господина и Отца нашего (имярек), Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси и Господина нашего (Высоко) Преосвященнейшаго (имярек), ихже даруй святым Твоим Церквам в мире, целых, честных, здравых, долгоденствующих, право правящих слово Твоея истины». Лик: «И всех и вся».

Священник тайно продолжает молиться 212: «Помяни, Господи, град сей (или весь сию, или обитель сию), в немже живем, и всякий град и страну, и верою живущих в них. Помяни, Господи, плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных, и спасение их. Помяни, Господи, плодоносящих и добротворящих во святых Твоих церквах и поминающих убогия и на вся ны милости Твоя низпосли (имярек)» 213 и, затем вслух: «И даждь нам единеми усты и единем сердцем славити и воспевати Пречестное и Великолепое Имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков». Лик отвечает: «Аминь».

Священник, лицом на запад, благословляет народ, произнося при этом: «И да будут милости Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами». Лик: «И со духом твоим».

2-я просительная ектения

В это время диакон, став к юго–восточной стороне престола (рис. 150 ), кланяется горнему месту и священнику и, получив от него благословение, исходит, вокруг св. престола, северною дверью на солею для произнесения второй просительной ектении (рис. 151).

Диакон, стоя на солее, перед царскими вратами: «Вся святыя помянувше, паки и паки, миром Господу помолимся». Лик: «Господи помилуй».

Диакон: «О принесенных и освященных Честных Дарех, Господу помолимся». Лик: «Господи помилуй».

Диакон: «Яко да Человеколюбец Бог наш, приемь я во святый и пренебесный, и мысленный Свой Жертвенник, в воню благоухания духовнаго, возниспослет нам Божественную благодать и дар Святаго Духа, помолимся». Лик: «Господи помилуй».

Диакон: «О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся», и далее обычное последование просительной ектении, как произносил и первую просительную ектению Божественной литургии.

Во время второй просительной ектении священник в алтаре тайно молится: «Тебе предлагаем живот наш весь и надежду, Владыко Человеколюбие, и просим, и молим, и мили ся деем: сподоби нас причаститися Небесных Твоих и Страшных Таин, сея священныя и духовныя Трапезы, с чистою совестию, во оставление грехов, в прощение согрешений, во общение Духа Святаго, в наследие Царствия Небеснаго, в дерзновение еже к Тебе, не в суд или во осуждение».

В конце ектении, после прошения «Христианский кончины...», диакон произносит прошение: «Соединение веры и причастие Святаго Духа испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим». Лик: «Тебе, Господи».

Молитва Господня

Священник, воздев руки перед престолом, возглашает: «И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога Отца, и глаголати».

Лик поет: «Отче наш...»

Во время пения «Отче наш...» диакон, стоя перед местной иконой Спасителя, опоясывается крестообразно орарем 214.

Священник, по окончании пения Господней молитвы, произносит обычный возглас: «Яко Твое есть Царство...» Лик: «Аминь».

Согласно сложившейся традиции, после пения «Отче наш...», иерей полагает перед св. престолом земной поклон.

Затем, обратившись лицом к народу, священник благословляет его, произнося слова: «Мир всем». Лик отвечает: «И духови твоему».

Диакон: «Главы ваша Господеви приклоните». Лик, протяжно поет: «Тебе, Господи».

Священник в это время тайно читает молитву: «Благодарим Тя, Царю Невидимый, Иже неисчетною Твоею силою вся содетельствовал еси и множеством милости Твоея от небытия в бытие вся привел еси. Сам, Владыко, с небесе призри на подклоньшия Тебе главы своя; не бо подклониша плоти и крови, но Тебе, Страшному Богу.

Ты убо, Владыко, предлежащая всем нам во благое изравняй, по коегождо своей потребе: плавающим сплавай, путешествующим спутешествуй, недугующия исцели, Врачу душ и телес», а затем велегласно возглас: «Благодатию, и щедротами, и человеколюбием Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков». Лик, протяжно: «Аминь», а священник, в это время, читает следующую тайную молитву: «Вонми, Господи Иисусе Христе, Боже наш, от святаго жилища Твоего и от престола славы Царствия Твоего и прииди во еже освятити нас, Иже горе со Отцем седяй и зде нам невидимо спребываяй. И сподоби державною Твоею рукою преподати нам Пречистое Тело Твое и Честную Кровь, и нами – всем людем», после прочтения коей трижды поклоняется перед св. престолом с молитвою: «Боже, очисти мя, грешнаго...» (по одному разу на каждое поклонение).

Диакон, на солее (см. рис. 118), одновременно со священником также совершает тройное поклонение с той же молитвою и, затем, произносит: «Вонмем».

Во время этого диаконского возгласа священник задергивает катапетасму и обращается ко св. престолу.

Диакон, после возгласа, входит южною дверью в алтарь и, вслед за тем, северная и южная двери закрываются. Диакон, войдя в алтарь, кланяется горнему месту и священнику, и становится у юго–восточной части св. престола (рис. 152).

Священник же, в это время, берет обеими руками 215 Св. Агнец, возносит его над дискосом и возглашает: «Святая святым» 216.

Причастен

Лик: «Един Свят, Един Господь Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь» и начинает петь киноник (причастен) дня. В воскресные дни им является стих: «Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних» 217. Если святой, празднуемый в этот день, имеет свой причастен (а это бывает, если святой имеет свои, особенные Апостол и Евангелие), то после воскресного причастна поется причастен этого святого 218. После пения всех положенных в этот день причастнов лик троекратно поет: «Аллилуиа».219 Существует традиция петь причастны антифонно 220.

После пения «Един Свят...» и при начале пения причастнов свещеносец (или пономарь) ставит перед царскими вратами зажженную свечу.

Причащение священнослужителей

Диакон, после возгласа «Святая святым», стоя перед св. престолом, обращаясь к священнику, говорит: «Раздроби, владыко, Святый Хлеб».

Священник, со вниманием и благоговением раздробляя 221 Св. Хлеб, тихо произносит: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и никогдаже иждиваемый, но причащающияся освящаяй» и полагает части Св. Хлеба на дискосе крестообразно: частицу с печатью ІС – на восточной стороне дискоса; частицу с печатью ХС – на западной (нижней) стороне; с печатью NI – на северной (левой) стороне и с печатью КА – на южной (правой) 222(рис. 153).

Диакон показывает орарем на св. потир и произносит: «Исполни, владыко, святый потир».

Священник берет 223 с дискоса частицу с печатью ІС, творит ею знамение креста над потиром и опускает ее в св. потир 224, произнося при этом: «Исполнение Духа Святаго».

Диакон отвечает: «Аминь». Пономарь подает диакону ковшик с теплотою 225. Диакон, приняв от пономаря ковшик и взяв его обеими руками, подносит священнику (рис. 154), творит поясной поклон 226 без крестного знамения и, обращаясь к священнику, говорит: «Благослови, владыко, теплоту».

Священник благословляет со словами: «Благословенна теплота святых Твоих, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь».

Диакон, по священническом благословении, крестообразно вливает теплоту в св. потир, произнося слова: «Теплота веры исполнь Духа Святаго. Аминь». Сотворив так, диакон отдает ковшик пономарю и творит поясной поклон с крестным знамением.

Затем диакон отходит к горнему месту (рис. 155) и становится лицом к священнику. Они оба творят три поясных поклона, со словами: «Боже, очисти мя, грешнаго...» После трех поясных поклонов они читают молитву: «Ослаби, остави, прости, Боже, прегрешения наша, вольная и невольная, яже в слове и в деле, яже в ведении и не в ведении, яже во дни и в нощи, яже во уме и в помышлении; вся нам прости, яко Благ и Человеколюбец», затем творят земной поклон 227 перед св. престолом, кланяются друг другу, всем молящимся в алтаре, потом – на запад, всем молящимся в храме, произнося каждый слова: «Простите ми, отцы и братие» 228. И потом снова творят земной поклон ко Св. Дарам, произнося слова: «Се прихожду к безсмертному Царю и Богу моему».

И священник приглашает диакона словами: «Диаконе, приступи».

Диакон обходит св. престол с северной стороны и, со словами: «Се прихожду к безсмертному Царю...», вновь кланяется в землю, целует край св. престола, подходит ко священнику и произносит: «Преподаждь ми, владыко, Честное и Святое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа», складывая при этом руки следующим образом: ладонями вверх, правая рука на левую (рис. 156).

Священник берет одну из частиц (раздробленной прежде частицы ХС) и, со словами: «(имярек) священнодиакону, преподается Честное и Святое, и Пречистое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов его и в жизнь вечную». Диакон, приняв частицу в ладонь правой руки, целует дающую руку и плечо священника. Священник приветствует диакона словами: «Христос посреди нас». Диакон отвечает на приветствие: «И есть и будет» и отходит к северной или восточной стороне св. престола, где, наклони голову и держа руки над св. престолом, ожидает времени чтения молитвы перед Св. Причастием 229 (рис. 157).

Священник, поцеловав край св. престола, берет левой рукой частицу Св. Тела, кладет ее в свою правую ладонь со словами: «Честное и Пресвятое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа преподается мне (имярек), иерею, во оставление грехов моих и в жизнь вечную» и, склоняя голову, готовится читать молитву ко Св. Причащению.

Затем, священник и диакон, со склоненными головами, одновременно молятся: «Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистинну Христос, Сын Бога Живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз. Еще верую, яко Сие самое есть Пречистое Тело Твое, и Сия самая есть Честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя, и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением; и сподоби мя неосужденно причаститися Пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную.

Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими; не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем.

Да не в суд или во осуждение будет мне причащение Святых Твоих Таин, Господи, но во исцеление души и тела. Аминь» и потом, со страхом Божиим, причащаются Св. Тела Христова.

Причастившись, священник берет антиминсную грецкую губку и отирает ею, над дискосом, ладонь своей правой руки. Диакон, в это время, стоя за престолом, губами собирает крохи от Св. Агнца, оставшиеся у него на ладони, и потребляет их.

Затем священник берет особый плат (предохраняющий от падения капель Св. Крови) и один его конец закладывает за верхний край фелони. Второй конец плата оставляет у себя в руках и, через него, обеими руками берет потир и трижды испивает из него Св. Крови, предварительно произнеся: «Честныя и Святыя Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа причащаюся аз, раб Божий, священник (имярек), во оставление грехов моих и в жизнь вечную. Аминь». Обычно, во время троекратного причащения Св. Крови священнослужители произносят: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь» 230.

После причащения священник, при помощи плата, отирает свои уста и край Чаши, затем целует край Чаши и говорит: «Се прикоснуся устнам моим, и отымет беззакония моя, и грехи моя очистит». Кроме того, целуя Чашу, священник трижды произносит: «Слава Тебе, Боже».

Затем священник обращается к диакону со словами: «Диаконе, приступи». Диакон подходит к священнику, творит поклон, произносит слова: «Се прихожду к безсмертному Царю...» и, затем, обращаясь к священнику: «Преподаждь мне, владыко, Честную и Святую Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа». Берет левой рукой один конец плата и держит его у самой шеи, а правой рукой, через другой конец плата, готовится поддержать потир (см. рис. 156).

Священник подносит к диакону (держа обеими руками) Св. Чашу, диакон поддерживает Чашу правою рукою, и священник причащает диакона Св. Крови, со словами: «Причащается раб Божий, диакон (имярек) Честныя и Святыя Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов и в жизнь вечную». Диакон трижды пиет Св. Кровь и затем платом в своей руке отирает уста и край св. потира, который потом и целует. Священник, в это время, произносит: «Се прикоснуся устнам твоим, и отымет беззакония твоя, и грехи твоя очистит».

После этого священник ставит Св. Чашу на ее место, на антиминсе, читает молитву благодарения «Благодарим Тя, Владыко Человеколюбие, Благодетелю душ наших, яко и в настоящий день сподобил еси нас Небесных Твоих и безсмертных Таинств. Исправи наш путь, утверди ны во страсе Твоем вся, соблюди наш живот, утверди наша стопы, молитвами и моленьми Славныя Богородицы и Приснодевы Марии и всех святых Твоих» и приступает к разделению частиц Агнца с печатями NI и КА. Читая песнопения: «Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, Единому Безгрешному. Кресту Твоему покланяемся, Христе, и Святое Воскресение Твое поем и славим; Ты бо еси Бог наш, разве Тебе инаго не знаем, Имя Твое именуем. Приидите, вси вернии, поклонимся Святому Христову Воскресению, се бо прииде Крестом радость всему миру. Всегда благословяще Господа, поем Воскресение Его; распятие бо претерпев, смертию смерть разруши.

Светися, светися, Новый Иерусалиме! Слава бо Господня на Тебе возсия. Ликуй ныне и веселися, Сионе! Ты же, Чистая, красуйся, Богородице, о востании Рождества Твоего.

О Пасха велия и священнейшая, Христе! О Мудросте, и Слове Божий, и Сило! Подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего», он раздробляет эти частицы на столько мелких частиц, сколько будет потребно для всех причащающихся. Затем священник опускает все раздробленные частицы в потир, накрывает потир покровцом и полагает поверх лжицу, а дискос покрывает звездицею и покровцом 231.

После погружения раздробленных частиц в потир и прочтения положенных молитв, священник отходит к жертвеннику, запивает Св. Тайны теплотой и вкушает антидор (просфору).

Причащение мирян

Когда настанет время причащения мирян, свещеносец (или пономарь) убирает от царских врат подсвечник 232. Священник, подойдя к св. престолу, берет с него потир и обращается лицом на запад. Диакон, в это время, отверзает катапетасму и открывает царские врата, берет плат и обращается лицом к священнику. Священник целует и передает диакону Св. Чашу, диакон же, взяв ее, обращается также лицом к народу, и они вместе выходят через царские врата на солею. Диакон, подняв Св. Чашу вверх, возглашает: «Со страхом Божиим и верою приступите». Лик поет: «Благословен Грядый во имя Господне, Бог Господь и явися вам».

Диакон же в это время передает Чашу священнику 233.

Священник читает молитву перед Причащением (не торопясь, громко, не нараспев): «Верую, Господи и исповедую...»

По окончании молитвы причастники творят крестное знамение, земной поклон и, сложив крестообразно руки на груди (правую руку на левую), называя свои имена, подходят ко Св. Чаше.

При причастии помощники старосты надзирают за порядком у Св. Чаши. Причастники должны подходить только с южной стороны храма. С северной стороны должен быть всегда свободный от молящихся проход к столику с запивкой и антидором 234. Кроме того, лучше, чтобы и пространство перед священнослужителями также было свободно и там находился только один причащающийся.

Подходя ко Св. Чаше, причастники должны соблюдать следующий порядок (а помощники старосты должны наблюдать за его соблюдением): сначала подносят к Причастию младенцев 235, затем подходят дети (до 15–ти лет), затем подходят мужчины, а затем женщины. Самое же важное, от чего должны беречь Св. Чашу священно–церковно–служители, помощники старосты и вообще все верующие, это от неосторожных толчков или даже от злонамеренных покушений на Св. Дары.

Лик, во время причащения народа, поет: «Тело Христово приимите, источника безсмертнаго вкусите».

Когда священник приобщает младенцев, то говорит: «Честныя Крове Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа причащается 236 младенец (имярек), во освящение души и тела и в жизнь вечную», и дает на кончике лжицы несколько капель Св. Крови.

Во время причащения взрослых (и подростков) священник произносит: «Причащается 237 раб Божий238 (имярек) Честнаго и Святаго Тела и Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов своих и в жизнь вечную», не торопясь, дает на лжице Св. Дары в уста причащающемуся, и лишь когда причастник вкусит их, отстраняет лжицу.

Диакон 239 отирает платом уста причащавшегося, и причастник, поцеловав край Св. Чаши, не задерживаясь, отходит к столику с теплотой, где потребляет антидор и теплоту («По приятии Святых Таин емлет брат антидор, и потребив и, и приемлет теплоты во уста мало, и пласкав поглотает, и уста помывает мало, и отирает платом чистым, на сие устроенным над сосудом» Типикон, 32 глава).

По причащении мирян священник и диакон уходят 240 в алтарь, и священник 241 поставляет потир на св. антиминс (рис. 158).

Лик: «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа». Священник, поставив Св. Дары на престол, обращается к народу 242 и, благословляя его, произносит: «Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое». Лик: «Видехом Свет Истинный, прияхом Духа Небеснаго, обретохом веру истинную, Нераздельней Троице покланяемся: Та бо нас спасла есть».

В это время диакон, заняв перед престолом место священника, читает: «Воскресение Христово видевше...», «Светися, светися, Новый Иерусалиме...» и «О, Пасха велия и священнейшая...», берет св. дискос, отирая его антиминсной губкой, опускает в потир мелкие частицы, лежащие на дискосе, и произносит слова: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною, молитвами святых Твоих». Затем диакон покрывает потир покровцом, а дискос звездицей, кладет на дискос копие, лжицу и покрывает его вторым покровцом (рис. 159).

Священник, благословив народ, перед престолом тайно читает молитву благодарения: «Благодарим Тя, Владыко Человеколюбие...» (рис. 160).

Пономарь подает диакону кадило, диакон передает его священнику. Священник, вложив в него фимиам и обычным образом благословив, трижды кадит «святая», тайно произнося: «Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя». Покадив таким образом Св. Дары, он отдает кадило диакону. Диакон берет кадило в левую руку и, по одной из традиций, встает перед св. престолом на одно колено. Священник берет с престола дискос и поставляет его на голову диакону. Диакон, придерживая дискос правою рукою, встает с колена и идет западною и северною стороною алтаря к жертвеннику, «зря вне дверем» (т. е. лицом к народу) (рис. 161). Подойдя к жертвеннику, диакон ставит на него дискос, берет кадило в правую руку и кадит Св. Дары и несущего их к Жертвеннику священника (рис. 162).

Священник, поклоняется Св. Дарам, берет св. потир, целует его и обращается лицом к народу, тихо произнося: «Благословен Бог наш...» Встав лицом к западу, в царских вратах, произносит велегласно: «Всегда, ныне и присно, и во веки веков» 243.

Лик: «Аминь. Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи, яко да поем славу Твою, яко сподобил еси нас причаститися Святым Твоим, Божественным, Безсмертным и Животворящим Тайнам; соблюди нас во Твоей святыни, весь день поучатися правде Твоей. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа».

Произнеся возглас, священник, читая: «Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя», идет к св. жертвеннику и ставит на него св. потир (рис. 163).

Диакон подает священнику кадило, и священник кадит Св. Дары на жертвеннике, творя при этом поклон. Затем отдает кадило диакону, а тот отдает его пономарю.

Священник возвращается к престолу, берет антиминсную грецкую губку, творит ею знак креста по антиминсу, целует антиминс и губку, затем полагает ее в середину антиминса и закрывает его (вместе с илитоном): сперва верхнюю часть, потом нижнюю, потом левую и, затем, правую.

Диакон разворачивает орарь, полагает его, как прежде, на левое плечо, исходит северною дверью на солею для произнесения благодарственной ектении (рис. 164).

Благодарственная ектения по Причащении

Встав перед раскрытыми царскими вратами, начинает ектению: «Прости приимше Божественных, Святых, Пречистых, Безсмертных, Небесных и Животворящих, Страшных Христовых Таин, достойно благодарим Господа». Лик: «Господи помилуй».244

Диакон: «Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию». Лик: «Господи помилуй».

Диакон: «День весь совершен, свят, мирен и безгрешен испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим». Лик: «Тебе, Господи».

Священник берет Св. Евангелие и, держа его вертикально, творит им над антиминсом крестное знамение и возглашает: «Яко Ты еси освящение наше, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков» и полагает Евангелие на антиминс. Лик: «Аминь».

Во время этого возгласа диакон отходит к местной иконе Спасителя.

Заамвонная молитва

Священник возглашает: «С миром изыдем» и исходит царскими вратами, через солею, за амвон, для чтения заамвонной молитвы (рис. 165). Лик: «О имени Господни».      _

Диакон, воздвигнув в правой руке орарь, перед иконой Спасителя возглашает: «Господу помолимся» и, склонив голову, с поднятым орарем стоит так, перед иконою, до окончания заамвонной молитвы. Лик: «Господи помилуй».

Священник начинает саму молитву: «Благословляяй благословящия Тя, Господи, и освящаяй на Тя уповающия, спаси люди Твоя и благослови достояние Твое, исполнение Церкве Твоея сохрани, освяти любящия благолепие дому Твоего; Ты тех возпрослави Божественною Твоею силою, и не остави нас, уповающих на Тя. Мир мирови Твоему даруй, Церквам Твоим, священником, воинству и всем людем Твоим. Яко всякое даяние благо, и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Тебе, Отца Светов; и Тебе славу, и благодарение, и поклонение возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков».

Лик: «Аминь» и «Буди имя Господне... (трижды)», 245 а затем 33–й псалом (весь целиком): «Благословлю Господа на всякое время...» 246

После молитвы священник царскими вратами уходит в алтарь, а после него и диакон, пересекая солею, уходит через северную дверь ко св. жертвеннику (рис. 166).

Потребление Св. Даров

Священник, войдя в алтарь, перед престолом читает молитву на потребление Св. Даров: «Исполнение закона и пророков, Сам сый, Христе, Боже наш, исполнивый все Отеческое смотрение, исполни радости и веселия сердца наша, всегда, ныне и присно, и во веки веков», а диакон склонив голову перед св. престолом, выслушивает ее и отвечает священнику: «Аминь». Затем священник благословляет диакона, диакон, перекрестившись, прикладывается к краю св. престола и отходит к жертвеннику. Там он берет плат, закладывает его за верхний край стихаря, другим же его концом берет левой рукой потир, а правой при помощи лжицы потребляет из потира все содержимое. Затем ополаскивает несколько раз теплотой св. потир, до тех пор, пока на его стенках не останется ни малейшей частицы Св. Хлеба. И, испив и эту воду, насухо вытирает потир грецкою губкою 247 и платом вытирает лжицу. И, в конце всего, убирает все евхаристические сосуды в ризницу.

Отпуст литургии

Священник, благословив диакона, по окончании пения 33–го псалма, стоя в царских вратах лицом к народу, благословляет его, со словами: «Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно, и во веки веков». Лик: «Аминь». И затем творится отпуст Божественной литургии.

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе». Лик: «Слава, и ныне. Господи помилуй (трижды). Благослови».

И священник, собственно отпуст: «Воскресый из мертвых, Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных апостол, иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольскаго, Златоустаго, и святаго (егоже есть храм 248 и егоже есть день), святых и праведных богоотец Иоакима и Анны и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец» 249. Лик, многолетствует: «Великаго Господина и Отца нашего...». Этим собственно Божественная литургия завершается. Священник дает напрестольный Крест для целования народу, а затем возвращается в алтарь, затворяет царские врата и закрывает катапетасму.

Диакон, после потребления Св. Даров, читает молитвы по Св. Причащении и положенные по Уставу тропари 250, а затем разоблачается 251 и убирает облачения в церковную ризницу.

Священник, возвратившись в св. алтарь, так же как и диакон, читает благодарственные молитвы по Св. Причастии, положенные по ним тропари, затем «Господи помилуй (12 раз). Честнейшую Херувим... Слава, и ныне» и малый отпуст: «Воскресый из мертвых, Христос истинный Бог наш...» Затем священник разоблачается и убирает облачения в ризницу.

Разоблачившись, священнослужители моют руки и, поклонившись св. престолу, уходят из храма.

Канонические правила Православной Церкви относительно совершения общественного богослужения

Всякое богослужение должно совершаться согласно установленным Св. Церковью Уставам и состоять из молитв и песнопений, содержащихся в церковных богослужебных книгах, составленных согласно Соборным определениям и неписанной Церковной традиции.

«Не подобает в церкви глаголати псалмы не священные, или книги не определенныя правилом, но токмо в правилах означенныя книги Ветхаго и Новаго Завета» (Лаод. соб. пр. 59).

«Постановлено и сие: да совершаются всеми утвержденныя на Соборе молитвы... и отнюдь да не приносятся, никогда иныя вопреки вере, но да глаголются те, кои просвещеннейшими собраны» (Карф. соб. пр. 116).

«Из сохраненных в Церкви догматов и проповеданий, некоторые мы имеем от писменнаго наставления: а некоторыя прияли от Апостольскаго предания, по преемству в тайне, и те и другая имеют едину и ту же силу для благочестия. И сему не воспрекословит никто, хотя мало сведущий в установлениях церковных. Ибо аще предприимем отвергати неписанные обычаи, аки не великую имеющие силу: то неприметно повредим Евангелию в главных предметах, или паче сократим проповедь в единое имя без самыя вещи...» (свт. Василия Великаго, пр. 91).

«И первое, и притом в делах сего ряда весьма важное, что имеем предложити, есть соблюдаемый у нас обычай, имеющий силу закона, потому что сии постановления преданы нам от святых мужей...» (того же, пр. 87).

Всякое священнодействие должно отправляться благочинно, не спеша, с соблюдением ясности в чтении и пении.

«Желаем, чтобы приходящие в Церковь для пения не употребляли безчинных воплей, не вынуждали из себя неестественнаго крика, и не вводили ничего несообразнаго и несвойственнаго Церкви 252: но с великим вниманием и умилением приносили псалмопения Богу, назирающему сокровенное. Ибо священное слово поучало сынов Израилевых быти благоговейными» 253(6 Всел. соб. пр. 75).

«Богослужение совершается по Церковному Уставу, в установленное время, с благоговением и тишиною, с чтением и пением внятным, без поспешности и замешательства и без произвольных изменений и нововведений.

С таким же вниманием и точностию священники должны производить молитвословия по домам прихожан, совершать крестные ходы и переносить св. иконы» (Устав Дух. Конс., ст. 35 и ст. 36).

Категорически запрещено применять в чтении и пении на службах церковных т. н. прием «двоегласия» – одновременного чтения и пения, в два голоса, разных молитвословии или чинопоследований.

«Благочинный должен наблюдать, чтобы служба Божия была совершаема благоговейно, не спешно, и чтобы в два голоса ничто читаемо или пето не было...» (Инстр. благоч. прих. церк., §20).

«Благочинный наблюдает, чтобы в церковном чтении и пении не было допускаемо ни малейшего двугласия, но чтобы по совершенном окончании одного (молитвословия) начиналось другое» (Инстр. благоч. монастырей, §7).

«Запрещается одновременно читать и петь в два голоса разные вещи» (Дух. Реглам., ч. II, §9) 254.

Богослужение должно быть совершаемо только в особо на то устроенном и освященном здании – храме, и лишь по уважительной причине, или если того требует сам Устав богослужения, может быть совершено в доме православного христианина, или вне стен церковных или домашних.

«Определяем, чтобы священнослужители, священнодействующие, или крещающие в молитвенных храмах, находящихся внутри домов, творили сие не иначе, как по изволению местнаго епископа. Того ради, аще который клирик не будет соблюдати сего таковым образом, да будет извержен» (6 Всел. соб., пр. 31).

«Если кто совершит священнослужение или позволит кому–нибудь совершить в частном доме, в предместье, или в деревне, или без клириков, назначаемых местными епископом, то место, в котором это совершено с ведома владельца, присоединяется к церкви чрез епископа, эконома и начальника... Конечно, имеющим в своих домах молельни, позволено молиться, но не совершать священнослужение вопреки сказанному» (Номок. патр. Фотия, тит. III, гл. 14).

Богослужение должно быть совершаемо сколь можно чаще, по крайней мере всякий воскресный и праздничный день.

«Епархиальное начальство наблюдает, чтобы богослужение в церквах монастырских, соборных и тех городских, которые имеют в причте более одного священника, совершаемо было ежедневно, а в имеющих одного священника и сельских, сверх воскресных и праздничных дней, сколь можно чаще, смотря по возможности» (Уст. Дух. Консист. ст. 34).

«Благочинный должен наблюдать, чтобы священники в сельских церквах, кроме воскресных, праздничных и высокоторжественных дней, совершали Божественную литургию, сколько можно чаще; особенно же в Св. Четыредесятницу не опускали бы Преждеосвященных литургий; в церквах же городских однопричетных три раза в неделю непременно, если бы и не случилось в продолжение оной торжественных и праздничных дней, в двухштатных же три, а в четырехштатных ежедневно (Инстр. благоч. прих. церк. § 10).

Богослужение должно совершаться только в установленное для него Церковным Уставом время.

«Настоятель наблюдает за порядком и благочинием при богослужении, – чтобы звон к богослужению и самое богослужение начиналось в определенное время...» (Инстр. наст, церквей § 6).

Всякое церковное богослужение должно предваряться колокольным звоном, созывающим верующих на молитву в храм.

«Церковный благовест должен быть умеренный и без всякого излишества» (Ук. Св. Синода 1722 г. 14 дек.).

«В городах и столицах прежде соборного благовеста в церквах не благовестить» (Ук. Св. Синода 1797 г. 22 дек.).

«Перед молебнами звон дозволяется только в дни храмовых праздников» (Ук. Св. Синода 1729 г., 9 сент. п. 7).

Богослужение может бытъ совершено только законно рукоположенными священнослужителями, из которых епископ и священник – совершители богослужения, а диакон и прочие причетники – только помощники пастырей.

«Аще кто кроме церкви особо собрания составляет, и, презирая церковь, церковная творити хощет, не имея с собою пресвитера по воле епископа: да будет под клятвою» (Гангр. собр., пр. 6).

«...Диаконы да пребывают в своей мере, зная, что они суть служители епископа, и низшие пресвитеров. Да приемлют же Евхаристию по порядку после пресвитеров, преподаваемую им епископом или пресвитером» (1 Всел. соб., пр. 18).

Категорически запрещается отправлять богослужение священно–церковно–служителю, находящемуся в тяжком, смертном грехе, не очищенном покаянием.

«Опасно да блюдут пресвитеры, дабы сами, аще и всегда, много паче при совершении Таин, не были в каком гресе тяжком, смертном, чрез покаяние не очищенном...» (Кн. о долж. пресв. прих., § 76).

Категорически запрещается отправлять богослужение священно–церковно–служителю, находящемуся в нетрезвом состоянии.

«Священнослужитель, в церкви или вне ея, дерзнувший в священническом облачении совершать богослужение в нетрезвости, обличенный в сем преступлении в первый раз, отрешается от места и определяется с запрещением священнослужения на причетническую должность, впредь до искренняго раскаяния, исправления и очищения совести пред духовником. Но если бы кто в нетрезвости дерзнул приступить к совершению Божественной литургии, таковой, по обличении в сем преступлении, извергается из своего чина и низводится в причетники» (Уст. Дух. Консист. ст. 181 и ст. 179).

«Много паче при тайнодействии пресвитеры да не будут пияни. Если бы в помрачении ума уронят, или переменят что в вещах, до существа Тайны касающихся, например, в Крещении забудут слова, к совершению сея тайны нужныя, сказать: то тем подвергнут себя суду Божию и Церкви« (Кн. о должн. пресв. прих. § 67).

Еретикам запрещено входитъ в храм во время богослужения.

«В Божественной литургии диакон пред временем Целования возглашает: не приемлемые ко общению, изыдите. Посему таковые не должны присутствовати, аще не обещаются покаятися и оставити ересь« (Тим. Алекс., пр. 9).

Канонические правила Православной Церкви относительно совершения Таинства Евхаристии

Кроме соблюдения канонических правил вообще относительно общественного богослужения, при совершении Таинства Евхаристии необходимо соблюдать еще и следующие, особенные канонические правила.

Таинство Евхаристии должно совершаться только за Божественной литургией, в храме, устроенном и освященном с дозволения епископа, на антиминсе, освященном епископом и имеющем в себе (вшитыми) частицы мощей святых.

«Аще который пресвитер, или диакон, презрев своего епископа, отлучит сам себя от Церкви, и начнет творити особыя собрания и поставит жертвенник, а призываемый епископом не покорится, не восхощет ему повиноватися, и быв призываем единожды и дважды, не послушает: таковый да будет совершенно извержен из своего чина, и отнюдь не может до служения допущен быти, ниже паки восприяти прежнюю свою честь. Аще же упорен будет, возмущая Церковь и возставая противу его: то яко мятежник, да будет укрощаем внешнею властию» (Антиох, соб., пр. 5).

«Аще которые честные храмы освящены без святых мощей мученических, определяем: да будет совершено в них положение мощей с обычною молитвою. Аще же отныне обрящется некий епископ, освящающий храм без святых мощей: да будет извержен, яко преступивший церковная предания» (7 Всел. соб., пр. 7).

«Антиминсы, причастные освятительной силы, которую сообщает им последование освящения вновь созданных храмов и седмидневное священнодействие над ними, распростертыми на тамошнем жертвеннике, беспрепятственно посылаются туда, где в них есть потребность, и не ограничиваются тою или другою областью, но посылаются и в чужую землю, подобно как и святое миро и другие святыни» (Кормчая, гл. 59, ответ Иоанна Китрошскаго, 1)

«Храм святый, сиесть церковь, в собрание благодарственное Богу Всетворцу, в Троице Единому, и в молитву и просвещение и очищение от грехов, да будет посвящен от самаго архиерея, или в той прислан антиминс посвященный, и по чину священие той храм приемый» (Учит. изв. при Служебнике).

Совершатъ Таинство Евхаристии не может никто, кроме епископа или священника. «Священник человек да будет избран, честен, ведущь священная писмена, рукоположен правильне от архиерея» (Учит. извест.).

«От мирскаго не священнаго, но простаго человека, такожде и от клирика и от диакона и иподиакона, кроме правильнаго иерея, тайна Святыя Евхаристии никогда–же освятится. Ибо ничтоже того священства совершит, и в тяжкое осуждение и в грех святотатства дерзнувый впадет» (там же).

Совершающий Таинство должен строго держаться предписаннаго Устава, в случае отступления от которого подлежит наказанию.

«Вещи, до существа Тайны надлежащий, которыя называются матернею и формою, дабы не упустить, или не переменить в чем, весьма прилежно да блюдет пресвитер: да и все обряды Таин Святых, и другия церковныя чины и последования действовать с верою, и со всяким вниманием тому, кто Тайну приемлет, не спеша, не дремля, но памятуя оную страшную анафему: проклят всяк, творяй дело Господне с небрежением (Иер. 48:10)» (Кн. о должн. пресв. приход., § 78).

Таинство Евхаристии должно совершаться непременно на квасном хлебе – просфорах. Для совершения Божественной литургии их должно быть пять, каждая должна состоятъ из двух кругловидных частей, наверху с отпечатком, сделанным посредством вырезанной на дереве печати с изображением непременно четвероконечного креста с надписью ІС. ХС. NI. КА. Хлеб этот должен бытъ хорошо испечен, замешан естественною простою водою, а не молоком, не должен быть помазан маслом или яйцами, не должен быть из затхлой и смердящей муки и очень черствый.

«Не должно принимати от иудеев опресноки, или приобщатися нечестиям их» (Лаод. соб., пр. 38).

«Вещь тайне сей приличная: просфоры муки чистыя пшеничныя, квасныя, пять. Из инаго же жита кроме пшеницы, или черствыя, или зацвелыя просфоры, никакоже да имут быти» (Учит. извест.).

«Литургия должна быть совершаема на пяти просфорах и с четырехконечным крестом» (Ук. Св. Син. 1797 г. 22 дек.).

«Вещь тайны Тела Господа нашего Иисуса Христа есть хлеб от чистыя пшеничныя муки, водою простою естественною смешанный и добре испеченный, квасный, непресоленый, свежий и чистый: вкус, сиесть, смак свойственный имеяй и к ядению благоприятный и способный. Пресный бо хлеб, аще и пшеничный будет, в Церкви Святей Восточней Православно–Кафоличестей, материею, сиесть, самою вещию Тела Христова никакоже быти может: темже никтоже над таковым да служит.

Иный же хлеб, кроме самыя пшеницы, квасный, из всякаго жита семен, вещию Тела Христова быти не может: дерзнувый же иерей над каковым хлебом из иных семен служити, или и из пшеничныя муки и естественныя воды и квасный, но млеком или маслом или яицы помазанный, зацвелый же, сплеснелый, или изгорчал, или черств, или растлен, зело тяжко согрешит и извержению подпадет, яко таинство на таковых видел не совершится» (Учит. извест.).

Таинство Евхаристии должно совершаться непременно на красном виноградном вине, чистом, не имеющем каких–либо примесей, не прокисшем. Категорически запрещено совершение Таинства на каком–либо другом напитке, хотя и выделанном из винограда.

«Аще кто, епископ или пресвитер, вопреки учреждению Господню о жертве, принесет к алтарю иныя некоторый вещи, или мед, или млеко, или вместо вина, приготовленный из чего–либо другаго напиток, или птицы, или некоторый животныя, или овощи, вопреки учреждению, кроме новых класов, или винограда в надлежащее время: да будет извержен от священнаго чина. Да не будет же позволено приносити к алтарю что–либо иное, разве елей для лампады и фимиам, во время святаго приношения» (Св. Апост., пр. 3).

«Во святилище да не приносится ничто кроме Тела и Крови Господни, якоже и Сам Господь предал, то есть, кроме хлеба и вина, водою раствореннаго» (Карф. соб., пр. 46).

«Следует наблюдать, чтобы красное вино было не подмешанное255 или кислое» (Ук. Св. Син. 1797 г. 22 дек.).

«Вещь тайне сей приличная – вино виноградное; из иных древ и ягодных соков вино, или во уксус претворшееся кислостию, никакоже да имут быти» (Учит. извест.).

«Вещество Крове Христовы есть вино от плода лознаго, сиесть, из гроздов винныя лозы источенное. Подобает сему вину свойственный имети вкус и обоняние, и к питию приемное и чистое быти, несмешенное с каковым–либо иным питием, кроме еже из гроздия: в проскомидии же влияти мало в вино воды, и по освящении Таин теплыя воды, якоже чин имать.

Вином же не суть и быти не могут вси соки, от различных овощей и ягод источени, сиесть, яблочный, грушевый, вишневый, терновый, малиновый, и инки сим подобнии.

Аще же кто дерзнет кроме самаго винограднаго вина, на иных видех и соках, или вино кислостию во оцет претворится, или с чим смешанное будет, никакоже таинства совершит: но согрешит иерей тяжко смертно и извержению от священства подпадет» (там же).

Божественная литургия должна бытъ совершаема в одно и то же, на протяжении всего года, время, а точнее, от утренней зари до полудня.256

«Яко в субботу убо, в начале 4–го (10) часа должно есть начинати: яко да станет Трапеза в начале 5–го (11) часа. В неделю же, в начале 3–го (9) часа, должно есть начинати, яко да станет Трапеза в начале 4–го (10) часа. Тако же подобает бывати и в Господския великия праздники, Христовы, и Богородичны, и Предтечевы, и обоих верховных апостол, Петра и Павла: и в сих убо купно, яко во дни недельныя должно есть творити. В средняя же праздники в начале 5–го (11) часа, яко да станет Трапеза в начале 6–го (12) часа. В малыя же праздники, равно прочым всем дневным в начале 5–го (11), и отдается во свое время на кийждо день. Трапезу же подобает уготовляти во время свое, противу коемуж–до дню, или постен есть, или прост...

Сей предел о литургиях и трапезе писася во странах иерусалимских, и лепотственно тако быти везде в равнины весенния и осенния. В лете же и зиме в Велицей России зде быти знамению по разсуждению времене, в лете убо долготы ради дне лепотственно продолжити: в зиме же за малость дне упредити, разсуждением настоятеля» (Типикон, гл. 8).

Священнослужитель, совершающий Божественную литургию, должен обязательно причаститься, а потому должен совершать ее только соответствующим образом, молитвою и постом приготовившись к принятию Божественных Таин.

«Аще епископ, или пресвитер, или диакон, или кто–либо из священнаго списка, при совершении приношения, не причастится: да представит причину, и аще есть благословена, да будет извинен. Аще же не представит: да будет отлучен от общения Церковнаго яко соделавшийся виною вреда народу и на совершавшаго приношение наведший подозрение, аки бы неправильно совершал» (Св. Апост., пр. 8).

«Святое Таинство алтаря да совершается людьми не ядшими» (Карф. соб., пр. 50).

«Вопрос. Аще жена пребудет нощию со своим мужем, или муж с женою своею, и на утро будет священнослужение: то должны ли они причаститися, или нет.

Ответ. Не должны» (Тим. Алекс., пр. 5).

Категорически запрещается в один и тот же день совершатъ на одном и том же престоле две литургии, хотя бы и разными священниками.

«К сему да весть и сие, яко едину точию на день литургию, на единем престоле должен есть иерей совершити: сия бо единость святыя жертвы знаменует едину смерть Христову, юже единою нас ради подъят, и едину страсть Его, юже единою о нас претерпе» (Учит. извест.).

Категорически запрещается одному священнику совершатъ в один и тот же день две литургии, хотя бы и на разных престолах (см. правила §§ 7 и 8).

О совершении Божественной литургии вне стен храма

«...По Вальсамону, священники, получая от архиереев антиминсы, тем самым получают, кажется, и дозволение служить на них в молитвенных домах. То же говорит и Иоанн Китрский (13 ответ)... По Фотию (14 гл, 3 тит.), если будет совершена кем–либо литургия где–либо – не в назначенном от архиерея месте (по мнению некоторых – не в молитвенном доме), то это место, если литургия совершена с ведома владельца его, должно быть посвящено в церковь; если же владелец не знал, то сам он не штрафуется, а те, которые знали, подвергаются ссылке, и имение их отдается в местную церковь.

Литургия по нужде может быть совершена и не в храме и даже не в молитвенном доме. Церковная история представляет много примеров случаев подобного рода: священномученик Лукиан, пресвитер Антиохийский, совершил литургию в темнице на своей груди, поставив кругом себя, как бы в храме, бывших тут клириков и верных; Феодорит, епископ Киррский, в пустыне совершил литургию на руках иеродиакона. Грудь и руки священника, по Златоусту, честнее и священнее, нежели камень трапезы и бездушные сосуды. Но все это весьма редкое; для молитвенных же домов и для всякого другого места – для совершения литургии неотменно требуются антиминсы... Тот дом, или место, где по нужде собравшиеся верные совершили обычные молитвы, как это например бывало во времена гонений, по словам Сисиния, не делается от того священным; тот дом – храм со всеми священными принадлежностями его, плененный неприятелями, перестает быть священным только на это время, как и свободный человек в плену перестает быть свободным, но после плена опять становится священным, т. е. во время плена перестает быть таким на деле только, а не по силе...» (толкование на 31–е правило 6–го Вселенского Собора Греческой Кормчей книги).

К этому добавим лишь, что Определением Св. Синода 19–23 дек. – 18 марта 1885 и 1886 гг. за № 2899, предоставлено епархиальным преосвященным, в особенных случаях, разрешать миссионерам и приходским священникам совершать литургию на переносных антиминсах и престолах, как в молитвенных домах и часовнях, так и в других приспособленных к сему зданиях, а равно и в открытом месте.

О религиозном общении с иноверцами и еретиками

(Из книги проф. М. Красножена «Иноверцы на Руси»,

Юрьев, 1903, стр. 58–66, 139–145)

Древние христиане не прерывали со своими согражданами иноверцами обыкновенного житейского общения. Это правило устанавливалось частию неизбежностию житейских связей при совместном гражданском общежитии, а с другой стороны, оно вытекало из свойственного христианам уважения к порядку общественной жизни и заповеданной им любви ко всем людям, а не к одним единоверцам. Христиане вели со своими согражданами иноверцами как деловые сношения, так и частные знакомства. Они ходили к своим знакомым и друзьям среди язычников по приглашению на домашние празднества, устроявшиеся, например, по случаю сговора, свадьбы, наречения имени младенцу, первого надевания сыном мужской тоги, разделяли с ними в этих случаях пищу и удовольствия, были даже невольными зрителями языческих жертвоприношений и обрядов, при этом совершавшихся. Они не имели предубеждения против того, что продавалось на торгу язычниками, и без стеснения покупали и употребляли, что было нужно. Они были чужды чувству нерасположения к иноверцам. По заповеди апостольской, они молились за язычников, подавали им милостыню, изгоняли из них бесов, исцеляли их больных посредством помазания елеем, во время народных бедствий ухаживали за больными, хоронили умерших, вообще, благотворили, чем могли.

Но христиане отделялись от язычников по своей вере и по своему образу жизни. Различие это было так резко, что не допускало никакого религиозного общения между последователями того и другого культа.

Уже апостол Павел не позволил иметь религиозного общения с людьми, не последующими истинному учению Христову 257 и заветам апостольским 258. Заповедь апостола, запрещающая православным иметь религиозное общение с еретиками, повторяется во многих церковных правилах.

Во-первых, православным запрещается молиться с еретиками.

Именно, в 45–м Апостольском правиле читаем: «Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что либо, яко служителям Церкви: да будет извержен».

65–е Апостольское правило содержит следующее постановление.

«Аще кто из клира, или мирянин, в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолитися: да будет и от чина священного извержен, и отлучен от общения Церковного».

И действительно, молитва должна быть выражением исповедания веры и на нем утверждаться; молитва же еретиков, повреждающих исповедание веры, не может быть ни правильна, ни Богу угодна, и общение православных с еретиками в молитве означало бы согласие с ними в том исповедании веры, какое они у себя имеют.

Во-вторых, запрещается дозволять еретикам присутствовать при священнодействии и в молитвах с верными и даже дозволять им входить в дом Божий.

Так, 33–е прав. Лаодик. соб. гласит: «Не подобает молитися с еретиком или отщепенцем».

Тимофей, епископ Александрийский, на вопрос (9): «Должен ли священнослужитель молитися в присутствии ариан или других еретиков, или будет ли то ни мало не во вред ему, когда при них совершает он свою молитву или священнодействие», дает следующий ответ: «В Божественной литургии диакон пред временем целования возглашает: не приемлемые ко общению изыдите. Посему таковые не должны присутствовати, аще не обещаются покаятися и оставити ересь».

Наконец, в 6–м правиле Лаодик. соб. читаем: «Не попускати еретикам, коснеющим в ереси, входити в дом Божий».

В–третьих, православным запрещается принимать от еретиков благословения, так как у еретиков, неправильно исповедающих Св. Троицу, не может быть истинного, действительного благословения:

«Не подобает от еретиков принимати благословения, которые суть суесловия паче, нежели благословения». (Лаод. соб. пр. 32–е).

В–четвертых, запрещается православным ходить на кладбища или в так именуемые у еретиков мученические места для молитв и врачевания, чтобы избежать опасности заражения чуждым духом ересей и уклонения от единой истинной Церкви. Именно, 9–е правило Лаодик. соб. постановляет: «На кладбища всяческих еретиков, или в так именуемые у них мученические места, да не будет позволено церковным ходити для молитвы, или для врачевания. А ходящим, аще суть верные, быти лишенными общения церковнаго на некое время. Кающихся же и исповедающих, яко согрешили, приимати в общение».

В-пятых, запрещается православным праздновать с еретиками,о чем свидетельствует 37–е правило Лаодик. соб: «Не должно принимати праздничные дары, посылаемые от иудеев, или еретиков, ниже праздновати с ними».

Православные священники не должны преподавать еретикам таинства, или исправлять для них другие духовные требы (если они не изъявят намерения соединиться с Церковию), а также не допускать еретиков к совершению сих треб для православных (см. Апост. вр. 46 и 65; Лаодик. соб. 6–е, 9–е, 33–е и 37–е).

Все эти правила, запрещающие христианам религиозное общение с неправославными, нисколько не противоречат духу христианской любви и той веротерпимости, которая столь присуща Православной Церкви, ибо иное дело терпеть вблизи себя заблуждающих, ожидая их добровольного обращения, и заботясь о том, чтобы иметь с ними внешнее (гражданское) общение, иное – вступать с ними в безразличное общение в вере, что уже значит – не их обращать к Православию, а самому колебаться в нем. Здесь все дело направляется к предохранению православных от религиозного индифферентизма, или безразличия в делах веры, равнодушия к ним.

В видах предохранения православных от измены вере, правила часто запрещают последним не только религиозное, но и житейское общение с еретиками и неверными (особенно с иудеями); так, именно в этих видах они не дозволяют православным «вступати в содружество с неправославными и неверными, ни в болезнех призывати их, и врачевства принимати от них, ни в банях купно с ними мытися» 259; епископам же, под страхом предания анафеме, воспрещают оставлять еретиков наследниками, своего имущества:

«Определено и сие: аще который епископ еретиков, или язычников, сродников, или не принадлежащих к сродству, оставит наследниками своими, и предпочтет их Церкви: таковому и по смерти да будет изречена анафема, и его имя никогда от иереев Божиих да не возносится. Да не может быти ему в оправдание и то, аще без завещания отыдет. Понеже быв поставлен епископом, по приличию, должен был учинити назначение своего имущества, сообразное своему званию» (Карфаг. соб, 92–е пр.) 260

Надо заметить, что в позднейшее время не было тех причин, какие действовали в Церкви первых веков христианства, для применения во всей строгости постановлений относительно религиозного общения православных с иноверцами.

Во всяком случае, предохраняя православных христиан от возможных опасностей со стороны еретиков, Православная Церковь, следуя приведенным выше словам ап. Павла (2Сол. 3:15) 261, никогда не допускала нетерпимости по отношению к иноверцам, религиозной вражды, презрительного и злобного от них отчуждения, но внушала сохранять и к ним братские чувства, как заповедал апостол.

Таково было отношение к лицам неправославным Церкви Восточной; в постоянном союзе и согласии с нею была Церковь Русская.

В настоящее время общение православных с последователями иных вероисповеданий, хотя бы и христианских, в таинствах, религиозных обрядах и, вообще, в молитвах не допускается.

Так, восприемниками при св. крещении детей у православных могут быть только лица православные. По требованию Кормчей книги, «крещаемый, исходя от спасительныя бани, должен быть восприемлем от единаго вернаго человека» (гл. 50, ч.2); «иноверныя же лица не признаются пригодными для сего по причине своего иноверия и из опасения, что Символ веры их испорченный, и если они будут отрока наставлять, то, конечно, в свою веру отведут». (Книга о должностях пресвитеров §80).

В самом деле, восприемники, при крещении младенцев, произносят за них исповедание веры, дают необходимые обеты и ответы и принимают на себя нравственную ответственность научить их истинам христианской веры и родительски заботиться об устройстве их доброй жизни в духе Православия: для выполнения столь важных обязанностей необходимо поэтому, чтобы сам восприемник имел чистоту и твердость веры, понимал сущность таинства и произносимых им обетов, каковых качеств нельзя предполагать в лицах неправославных.

Неправославные христиане ни в коем случае, – хотя бы и во время болезни и за неимением духовного лица, – не должны быть принимаемы православным священником на исповедь, без предварительного присоединения к Православной Церкви (см. Указы Св. Синода 17 июня 1818 г. и 22 дек. 1833 г.).

Отпевание иноверных христиан по чину Православной Церкви может быть совершаемо только в случае обращения их пред смертию в Православие и после исповеди их пред православным священником (см. Указы Св. Синода от 20 июля 1727 г. и 22 мая 1730 г.). Только в случае крайней нужды, т.е. если не будет духовного лица того исповедания, к которому принадлежал умерший, православный священник не должен отказываться от погребения иноверного христианина, но, облачившись в ризу и епитрахиль, должен ограничить все совершение этого погребения одним только провождением тела умершего с места (из дома) до кладбища и опущением его в могилу, при пении в том и другом случае: «Святый Боже», конечно без пения литии и без возглашения вечной памяти (см. указы Св. Синода от 24 авг. 1797 г, 20 февр. 1800 г. и 17 июня 1818 г.). Эта процессия никак не должна совершаться одновременно и в ряду с проводом другого умершего, принадлежащего к Православной Церкви (см. указ Св. Синода от 10–15 марта 1847 г.).

Вопрос о молитве за умерших инославных христиан в практике Русской Церкви решается неодинаково: одни отрицают возможность таких молитв, ссылаясь, главным образом, на отсутствие в канонах церковных и практике древней Церкви положительного основания для оных; другие же допускают их, руководствуясь, с одной стороны, широтою христианской любви и веротерпимости, которая всегда свойственна была Православной Церкви, а с другой, пастырски входя в нравственное состояние тех православных христиан, которые, состоя при жизни умерших иноверцев в самых тесных родственных с ними связях (напр. дети к родителям), или близких служебных и нравственных отношениях, просят священника не отказать им в христианском утешении помолиться с ними об упокоении души усопшего иноверца – христианина. Второго взгляда придерживался, между прочим, и митрополит Московский Филарет (недавно канонизированный Русской Церковью), допускавший домашние молитвы и панихиды в доме за умерших лютеран. Но при этом он считал основанием возможности молитвы за умершего иноверца почтительное и уважительное отношение последнего, при его жизни, к вере православной, со всеми ее учреждениями, обрядами и обычаями; иноверцы, презрительно или враждебно относившиеся, при жизни своей, к вере и Церкви православным, никаких молитв со стороны этой Церкви не заслуживают. Но во всяком случае подобная (домашняя) молитва за иноверца может быть разрешена только местным епископом.

Вообще, надо заметить, что Православная Русская Церковь никогда не переставала видеть в иноверцах своих ближних, хотя и заблуждающихся в истинах христианской веры, и возносит молитвы ко престолу Всевышнего о возвращении их к истинной Христовой Церкви: устами священнослужителей она молит Господа Бога: «расточенныя собери... утоли раздоры Церквей»! (Молитва на литургии св. Василия Великого).

О звоне к богослужению и во время богослужения

Православные христиане созываются к богослужению в храм посредством звона в колокола. Колокольный звон возвещает так же и неприсутствующим в храме о важнейших моментах Православного богослужения. Наконец, колокола радуются и спразднуют с нами, проповедуют миру о грядущем Воскресении.

В настоящее время число колоколов на церковных звонницах бывает различным, но в основном, там имеется никак не меньше 4–х, а чаще всего 6–8 колоколов. Мы уже упоминали о чине звона (благовеста и трезвона) к малой вечерни и всенощному бдению. Там мы говорили как устраивается звон при 7–ми колокольной звоннице. Теперь же мы скажем о звоне при 4–х колокольной развеске. На такой звоннице имеется 4 колокола. Это, 1–й – большой, воскресный колокол, 2–й – полиелейный, 3–й – вседневный и 4–й – зазвонный.

В воскресные и праздничные дни, когда совершается бдение, благовестить к бдению и к поздней литургии надо в первый, большой колокол, трезвонить же во все колокола.

В воскресные и праздничные дни к ранней литургии, а в дни полиелейных святых и в предпразднества и отдания Господских и Богородичных праздников – ко всем службам благовестить в полиелейный, второй колокол, трезвонить же во 2–й, 3–й и 4–й колокола.

В остальные дни благовестить ко всем службам в повседневный, третий колокол, трезвонить же в 3–й и 4–й колокола.

Порядок звона при служении всенощного бдения

Благовест к бдению производится 15–25 минут, затем следует троекратный – «в три стиха» звон во все колокола (трезвон) (см. стр. 13).

Во время пения тропаря по «Ныне отпущаеши» производится двукратный – «в два стиха» второй звон во все колокола (см. стр. 44).

Во время пения прокимна перед чтением Евангелия производится однократный – «в один стих» третий звон во все колокола (см. стр. 55).

На 9–ю песнь канона производится благовест в 25 ударов в большой колокол (см. стр. 62).

Когда за бдением в церкви присутствует архиерей, после бдения должен производиться «проводной» звон, начинающийся с пением «Под Твою милость» или кондака по 1–м часе.

Порядок звона при вседневном богослужении

К обычному вечернему богослужению благовестить надо 15 минут, перед 9–м часом. По прочтении 9–го часа – должен быть троекратный звон во главе с тем колоколом, в который производился благовест.

К утрени благовестить в конце полунощницы, 5 минут. По прочтении же полунощницы творить троекратный звон, как в начале вечерни.

Если утреня полиелейная, то производится однократный звон во время прокимна перед Евангелием; на 9–ю песнь производится благовест в 25 ударов.

Порядок звона при служении Божественной литургии

При служении и ранней, и поздней литургии наблюдается единый порядок колокольного звона: благовест производится 15 минут (см. стр. 71), перед началом чтения часов, а по прочтении часов бывает троекратный звон (см. стр. 74).

На «Достойно» 262, во время «Верую», производится благовест в 50 ударов (см. стр. 126).

Единственное различие звона при ранней и поздней литургиях, это то, что благовест перед началом ранней литургии совершается редким ударением, а благовест перед поздней литургией – частым.

Когда служит архиерей, благовест к началу литургии, во время шествия, заменяется звоном во все колокола, а по окончании шествия снова производится благовест в один колокол и продолжается (все время облачения архиерея) до начала часов.

После литургии бывает проводной звон.

Порядок звона при других службах

При совершении водосвятия, от начала молебна до погружения креста, производится перебор всех колоколов от большого до малого по 25 ударов в каждый колокол, а при троекратном погружении креста – троекратный, с малыми остановками, звон во все колокола.

При совершении панихид производятся редкие удары в один большой колокол, а при пении «Вечная память» – однократный звон во все колокола, при ударах в большой «через край».

При совершении молебнов, на многолетии производится троекратный звон или однократный, в зависимости от того, сколько раз поется «Многая лета».

Некоторые указания звонарю

Колокольный звон является равноценным храмовым священнодействием, поэтому:

всякий колокольный звон должен производиться только с благословения настоятеля или служащего священника;

всякий колокольный звон должен сопровождаться молитвою: если Церковный Устав указывает, что именно надо читать в данном случае, то указанною в Церковном Уставе, если же не указывает, то молитвою «Господи Иисусе Христе, помилуй мя, грепшаго», со слежением по лестовке (четкам) за количеством ударений в колокола.

Звонарь должен наблюдать (а помогает ему в этом церковный староста или один из его помощников), чтобы звоны перед богослужением, а в особенности во время его, не запаздывали, но производились в точно указанное Уставом время (не, как это часто случается, во время чтения шестопсалмия или Евангелия, но перед чтением).

Об освещении храма во время богослужения

Во время богослужения светильники употребляются не только для освещения храма, но, во–первых, и в знак того, что Господь просвещает мир духовным светом (Ин. 1, 5:35; Деян. 2:3), что мы, православные христиане – чада света (Еф. 5:8), и, во–вторых, в знак того, что сердца верующих согреты пламенем любви к Богу и святым, и в знак уважения к святым иконам, и наконец, в–третьих, для изображения духовной радости и торжества Церкви, воспоминающей то или иное событие.

Общие замечания об освещении храма

В силу разнообразной радости и церковного торжества, и освещение бывает в храме различным: чем больше торжество, тем больше и освещение. Потому:

На повечерии, полунощнице и часах горит меньше светильников, чем на вечерни, утрени и литургии.

А на этих трех торжественных службах в дни праздничные требуется больше зажженных свечей, чем в простые дни седмицы.

Но на более торжественных службах не все светильники возжигаются в начале служб, но многие зажигаются только в то время, когда наступает более торжественное пение или радостное чтение.

Частные замечания об освещении храма

На повечерии, полунощнице и часах следует зажигать светильники (свечи) перед Спасовым и Богородичным образами (Типикон, 25 гл.). Но и нельзя препятствовать усердию богомольцев в поставлении свечей во всякое время. На вечерни в день непраздничный (т. е. когда не поется на ней: «Блажен муж»), в ее начале, возжигаются свечи перед образами Христа, Богородицы и перед образом храма (справа от образа Спасителя) (Типикон, 24 и 25 гл.).

В начале пения «Господи воззвах» зажигают свечи (или лампады) перед аналоем и перед образом Спасителя во втором ярусе иконостаса (для этого существует спускаемая на шнуре лампада), и в алтаре у св. престола (Типикон, 25 гл.).

На вечерни в день праздника или памяти святого, когда полагается петь «Блажен муж», все свечи, которые положено зажигать при пении «Господи воззвах», возжигаются в начале вечерни.

На вечерни в воскресные дни, на праздники Христовы, Богородицы и святых (имеющих бдение) зажигается еще больше, чем в другие дни, свечей, а именно:

На малой вечерни, в ее начале (см. стр. 3), кроме свечей перед образами Спасителя, Богородицы, храма, возжигается еще свеча перед аналоем, где обыкновенно полагается икона праздника (Типикон, 24 гл.).

На великой вечерне, при указанных праздниках, в ее начале (см. стр. 13), зажигаются свечи не только перед образами Спасителя, Богоматери, храма и перед аналоем, но еще и перед образом Спасителя во втором ярусе иконостаса (Типикон, 24 гл.). В начале же пения «Господи воззвах» (см. стр. 25) зажигаются и прочие свечи (Типикон, 24 гл.).

Гасить свечи так же полагается не в одно и то же время. Но те, которые были зажжены в начале вечерни, гасятся по окончании вечерни; а свечи, зажженные на «Господи воззвах», гасятся ранее (см. стр. 44), после конечного Трисвятого (Типикон, 24 и 25 гл.).

На утрени, в ее начале (см. стр. 47), возжигаются свечи перед образами Спасителя, Божией Матери и храма.

При пении «Бог Господь» (см. стр. 49) свечи зажигаются и перед иконою на аналое и перед иконою Спасителя во 2–м ярусе.

Если на утрени поется полиелей (см. стр. 52), то перед пением его (перед пением «Хвалите имя Господне»), возжигаются все свечи в храме (Типикон, 24 и 25 гл.).

Эти свечи должны гореть во время пения канона, стихир на хвалитех и великого славословия (см. стр. 66).

На литургии зажигается всегда больше свечей, чем на других службах. Первая свеча возжигается на жертвеннике. Когда наступает время звона (перед началом литургии) возжигаются свечи: на престоле, перед иконами: Спасителя, Богородицы, храма, перед аналоем и во 2–м ярусе иконостаса. А при начале чтения Св. Евангелия (см. стр. 109) возжигаются свечи во всем храме (Типикон, 24 гл.)

На литургии все свечи, кроме свечи на жертвеннике, погашаются после заамвонной молитвы (см. стр. 147). Свеча же на жертвеннике не погашается до тех пор, пока не потребятся Святые Дары (Учит. извест.)

Если после литургии бывает молебен храмовому празднику, то все свечи остаются непогашенными до конца молебна.

О стоянии со свечами во время богослужения

Церковный Устав предписывает стоять всей братии и всем молящимся в храме с возжженными свечами при пении полиелея (см. стр. 52) и «Честнейшей» (см. стр. 62). В другое же время стоять с горящими свечами Церковный Устав не разрешает.

О светильниках, применяемых в освещении храма

Для освещения церкви в положенное по Уставу время должны употребляться светильники из воска и елея, т. е. свечи и лампады.

На престоле и жертвеннике всегда возжигаются свечи на подсвечниках.

«Свещи горящия, поне четыри или три, да будут при литургии Божественней на престоле, на жертвеннике, пред иконами две, на исхождение в велицей же нужде, две или едина: ибо аще кроме свещь литургисати дерзнет иерей, смертно согрешит» (Учительное известие при Служебнике).

Перед св. иконами возжигают елей и восковые свечи. Сосуды, употребляемые для этого, в Типиконе называются «кандилами» и «лампадами».

Перед иконами, стоящими как в нижнем ярусе иконостаса, так и в других местах церкви, зажигаются или лампады с елеем, или большие свечи, называемые «ставники». Ставники эти ставятся в большие подсвечники, в которых вокруг места, предназначенного для ставника, устроены гнезда для больших и малых свечей, поставляемых молящимися.

Для свечей, носимых при совершении богослужений, употребляются подсвечники высотою 1 метр, которые в Типиконе называются: «насвешниками, подсвещниками и лампадами».

Церковные свечи должны быть сделаны из чистого пчелиного воска, без примесей чуждых материалов. Для лампад лучше употреблять чистое оливковое масло.

Кто возжигает светильники во время богослужения

На престоле и жертвеннике светильники возжигает диакон или священник, лицам же иного церковного чина или вовсе мирянам, к престолу и жертвеннику вообще прикасаться категорически запрещено.

Перед иконами светильники зажигаются и погашаются пономарями и кандиловжигателями (в алтаре), церковными старостами и их помощниками (в храме).

Зажигающие и гасящие свечи должны неукоснительно наблюдать за безопасностью церковных светильников и проверять, по окончании богослужения, все ли свечи и лампады погашены в алтаре и храме.

О паникандилах или люстрах, подвешиваемых в храмах

Кандило, имеющее более двенадцати светильников, имеет название «паникандила» и предназначается для наиболее праздничного освещения церкви. Паникандила или люстры обыкновенно помещаются: главное – внутри среднего купола, перед царскими вратами, а прочие в других, приличных для этого, местах церкви.

Паникандило зажигается на утрени только в великие праздники перед началом пения полиелея и гасится после великого славословия. На литургии оно зажигается перед Евангелием и гасится по заамвонной молитве (или молебне храмовому святому).

Только в паникандилах дозволительно применять электрический свет, в остальных же церковных светильниках (лампадах, например) электрический свет применяться не должен.

Руководство для мирян, присутствующих за богослужением

Канонические правила Православной Церкви относительно участия мирян в общественном богослужении

Верующие должны регулярно посещать богослужения.

«Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или кто либо из сопричисленных к клиру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды, или препятствия, которым бы надолго устранен был от своея церкви, но пребывая во граде, в три воскресные дни в продолжении трех седмиц, не приидет в церковное собрание: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет удален от общения» (80–е пр. 6–го Всел. собора)

Вот как объясняет Вальсамон причину этого наказания:

«... ибо из этого открывается одно из двух – или то, что таковый не прилагает никакого попечения об исполнении божественных повелений о молитве Богу и песнопении, или он не есть верный. Ибо почему же он в течении двадцати дней не захотел быть в церкви с христианами и иметь общение с верным народом Божиим?» (толкование Вальсамона на 80–е пр. 6–го Всел. собора)

«В неделях и в праздниках завещавай не делати, но приходити в церковь, якоже подобает христианом: аще кто делает в неделю и в праздник, да отлучится», (ст. 162 Номоканона при Большом Требнике).

Верующие, присутствующие на богослужении, должны оставаться в храме до произнесения конечного отпуста службы.

«Всех верных, входящих в церковь, и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, яко безчиние в Церкви производящих, отлучати подобает от общения Церковнаго». (9–е Апост. пр.)

Мирянам запрещается всенародно учитъ в церквях. Они могут отвечать вопрошающим лишь частным образом.

«Не подобает мирянину пред народом произносити слово, или учити, и тако брати на себя учительское достоинство, но повиноватися преданному от Господа чину, отверзати ухо приявшим благодать учительскаго слова, и от них поучатися Божественному. Ибо в единой Церкви разные члены сотворил Бог, по слову апостола (1Кор. 12:27), которое изъясняя Григорий Богослов, ясно показывает находящийся в них чин, глаголя: сей, братия, чин почтим, сей сохраним: сей да будет ухом, а тот языком: сей рукою, а другий иным чем–либо: сей да учит, тот да учится. И после немногих слов далее глаголет: учащийся да будет в повиновении, раздающий да раздает с веселием, служащий да служит с усердием. Да не будем все языком, аще и всего ближе сие, ни все апостолами, ни все пророками, ни все истолкователями. И после неких слов еще глаголет: почто твориши себе пастырем, будучи овцею; почто делаешися главою, будучи ногою; почто покушаешися военачальствовати, быв поставлен в ряду воинов. И в другом месте повелевает премудрость: не буди скор в словах (Еккл. 5:1), не распростирайся убог сый с богатыми (Притч. 23:4), не ищи мудрых мудрейший быти. Аще же кто усмотрен будет нарушающим настоящее правило: на четыредесять дней да будет отлучен от общения церковнаго» (64–е пр. Антиох, соб.).

«Здесь прибавлено: “перед народом”, потому что, если какой–нибудь разумный мирянин будет спрошен частным образом о каком–нибудь догматическом предмете, или о Другом душеполезном деле, он не подвергнется наказанию, если даст ответ по своёму усмотрению» (толкование Вальсамона на 64-е пр. Антиох, собора).

Мирянам, не состоящим в должностях церковного старосты или церковных сторожей и тем более не являющихся клириками, запрещено входить в алтарь.

«Никому из всех, принадлежащих к разряду мирян, да не будет позволено входити внутрь священнаго олтаря». (69–е пр. 6–го Всел. собора).

«Заметь настоящее правило и никак не дозволяй на основании оного мирянам входить во святой олтарь. Я впрочем много употребил старания, чтобы воспрепятствовать мирянам входить во святый олтарь храма Пресвятыя Госпожи моея и Богородицы Одигитрии; но не мог достигнуть успеха: говорят, что это древний обычай и не должно возбранять» (из толкования Вальсамона на 69–е пр. 6–го Всел. собора).

«Мирстии во святый олтарь да не входят, ни мужие, ни жены, по 69–му правилу, еже в Трулле. Инокиня же входит, и пометает, по пятнадесятому правилу святаго Никифора Цареградскаго» (66 ст. Номоканона при Большом Требнике).

Канонические правила относительно участия женщин в богослужении

Женщинам должно молчать в церкви.

«Не позволительно женам, во время Божественной литургии, глаголати, но, по слову апостола Павла, да молчат. Не повелеся бо им глаголати, но повиноватися, якоже и закон глаголет. Аще ли же чесому научитися хотят: в дому своих мужей да вопрошают (1Кор. 14:34, 35)» (70–е пр. 6–го Всел. собора)

«В Послании к Коринфянам (1Кор. 14:34) великий Павел повелевает женщинам молчать и повиноваться своим мужам, по закону Моисееву, который говорит: “к мужу твоему”, жена, “обращение твое и той тобою обладати будет” (Быт. 3:16). Итак, согласно с сим правило определяет, чтобы женщины не разговаривали во время Божественной литургии, но дома научались от своих мужей о чем желают. В виду сего определения не говори, что им запрещено говорить во время литургии, а во время других церковных собраний можно разговаривать беспрепятственно; ибо и тогда они должны молчать. Кажется, что в то время некоторые женщины, объясняя чтение Божественных писаний, брались говорить в церкви много и давать ответы на вопросы, что, по мнению отцев, не свойственно женщинам, а потому и запрещено. Но наедине спрашивать разумнейших женщин о каких–нибудь душеполезных предметах – не ново» (из толкования Вальсамона на 70–е пр. 6–го Всел. собора).

«Не должно поставляти в Церкви так именуемыя пресвитериды (старицы), или председательницы» (11–е пр. Лаодик. собора).

«В древности некоторые женщины, занимая места пресвитерид в соборных церквах, наставляли, вероятно, в благочинии прочих женщин. Итак поелику некоторые терпели вред от сообщества с таковыми, которые не добро пользовались добром из высокомерия, или из корыстолюбия, то отцы совершенно запретили быть в церквах таким женщинам, называемым пресвитеридами, или председательствующими. Но не скажи: каким образом это бывает в женских монастырях, и одна женщина, то есть игуменья, имеет начальство над всеми? Ибо услышишь, что отречение ради Бога и пострижение делает то, что многие считаются единым телом, и все, что касается их, направляется только к Душевному спасению. А учить женщине в соборной Церкви, где собирается множество мужей и жен различных мнений, есть дело самое неприличное и пагубное» (толкование Вальсамона на 11–е пр. Лаодик. собора).

Только при самой крайней необходимости женщина может бытъ допущена к несению послушания псаломщика.

«Признавая полезным привлечение женщин к деятельному участию на всех соответствующих их призванию поприщах церковного служения Священный Собор Православной Российской Церкви определяет:

Сверх предоставленного Священным Собором права женщинам участвовать в приходских собраниях и приходских советах и занимать должности церковных старост, предоставить им также:

а)      право участия в благочиннических и епархиальных собраниях;

б)      право занимать должности во всех епархиальных просветительных, благотворительных, миссионерских и церковно–хозяйственных учреждениях, за исключением благочиннического и епархиального советов и учреждений судебных и административных, и

в исключительных случаях допускать женщин к исполнению должности псаломщика, со всеми правами и обязанностями псаломщиков, но без включения в клир» (Определение Священного Собора Православной Российской Церкви от 7(20) сентября 1918 года).

Женщинам категорически запрещено входить в алтарь.

«Не подобает жене в олтарь входити» (44–е пр. Лаодик. собора)

«Если мужам–мирянам запрещено входить внутрь алтаря, по 69–му правилу Шестого собора, то еще более это может быть запрещено женщинам, у которых непроизвольно случается и течение месячных кровей» (Толкование Зонара на 44 пр. Лаодик. собора).

«Мирстии во святый олтарь да не входят, ни мужие ни жены. Инокиня же входит, и пометает» (ст. 66 Номоканона при Большом Требнике).

«Подобает инокиням входити во святый жертвенник в своих монастырях, и въжизати свеща и кандила, и украшати, и пометати» (15–е пр. св. Никифора Исповедника).

Женщине, находящейся в очищении, не должно причащаться и даже входить в церковь.

«О женах, находящихся в очищении, позволительно ли им в таком состоянии входити в дом Божий, излишним почитаю и вопрошати. Ибо не думаю, чтобы оне, аще суть верныя и благочестивыя, находясь в таком состоянии, дерзнули или приступити к святой трапезе, или коснутися Тела и Крови Христовы. Ибо и жена, имевшая двенадесятилетнее кровотечение, ради исцеления, прикоснулася не Ему, но токмо воскрилию. Молитися, в каком бы кто ни был состоянии и как бы ни был расположен, поминати Господа и просити помощи, не возбранено есть. Но приступати к тому, еже есть Святая Святых, да запретится не совсем чистому душею и телом» (2–е пр. св. Дионисия Александрийского).

«Еврейские женщины, во время течения месячных кровей, безмолвствуют, сидя в уединенном месте, пока не пройдут семь дней и не прекратится месячное течение. Итак святой отец, быв спрошен относительно верных женщин, можно ли им в состоянии месячного очищения входить в церковь, ответил, что этого не должно быть, и привел в пример кровоточивую в Евангелии, которая не дерзнула прикоснуться к Господу, но только к краю ризы Его; молиться же и призывать не должно быть воспрещено им и в такое время; а входить в храм Божий или причащаться Таин, они не должны. Несмотря на такое определение великого архиерея, мы видим ныне, что в женских отделениях церквей, и особенно в монастырях, таковые жены бесстрашно стоят в предхрамиях, украшенных различными святыми изображениями и назначенных для славословия Бога; и когда спрашиваем: каким образом это бывает? – нам отвечают, что они не в церковном собрании занимают место. Мне кажется это не так; ибо предхрамия не суть обыкновенные места, каковы ходы пред церквами, но Часть их, назначенные для тех жен, которым не возбраняется присутствовать в церковном собрании: каковое предхрамие есть второе место покаяния, для так называемых “слушающих”; в нем не дозволяется стоять и мужчинам, если им назначена епитимия – не участвовать в церковных собраниях, но плакать вне его. Итак нужно, чтобы подобные предхрамия, в которых должны стоять нечистые женщины, не составляли такой части церквей, где бы священники проходили с Божественными Дарами, кадили, может быть, находящимся тут гробам и святым, и совершали какие–либо молитвословия; или пусть с епископского дозволения назначены будут такие места, где бы неочистившиеся женщины стояли без пред осуждения. А я видел, что такая женщина, стоя в предхрамии, принимала даже от архиерея молитву обручения, и – подивился тому. Впрочем в старину женщины, по–видимому, входили в алтарь и причащались со святой трапезы, почему правило и упоминает об алтаре. Прочти еще 44–е пр. Лаодик. собора и 69–е 6-го собора; также – 17–ю новеллу императора господина Льва Философа, в которой между прочим говорится следующее: “Относительно родивших жен и всех тех, которые находятся в состоянии естественного очищения, определяем, чтобы те из них, которые не подвержены какому–либо страданию, угрожающему их жизни, оставались без участия некрещенные – в просвещении, а просвещенные в причащении Пречистых Таин, до исполнения сорока дней; а когда застигнет их какая–нибудь болезнь, угрожающая пресечением жизни, тогда во всяком случае они должны причащаться Таин”. И спустя несколько опять та же новелла предписывает относительно новорожденных, чтобы они, если не угрожает болезнь, были крестимы в осьмой день; а когда предстоит смерть, то чтобы были крестимы и до осьми дней. А поелику я слышал, как некто говорил, будто отлученные миряне не должны ни слушать божественного псалмопения, стоя вне предхрамия, ни даже петь, то отвечаю ему от себя: человек, написанное в этом правиле заграждает тебе уста, если ты говоришь подобное; ибо как ясенам, которым не дозволяется присутствовать в церковном собрании, не возбраняется молиться, так и отлученным не должно быть запрещаемо молиться самим по себе и, стоя вне церковного притвора, слушать божественные псалмопения; ибо это служит к большему сокрушению их» (толкование Вальсамона на 2–е пр. св. Дионисия Александрийского).

«Жена, в течении сущая, сиречь обычно своя имущая, не причащается в Пасху, Дóндеже очистится, ниже входит в церковь» (64 ст. Номоканона при Большом Требнике) 263.

Богослужебный Устав для мирян

Православный христианин должен всякий раз идя в храм, входить в него как в дом Божий, со страхом и благоговением, оставив за дверьми храма все житейское, стараясь сколь возможно привести в молчание буйные помыслы своего сердца. Церковная традиция предписывает при входе в церковь читать стихи 5–го псалма: «Вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему, в страсе Твоем...». Перед входом в храм следует положить 3 поклона с молитвою: «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя».

Войдя в храм, следует положить 3 поклона с той же молитвою, а затем поклониться направо и налево людям, вошедшим прежде, со словами: «Простите и благословите, отцы и братие».

Став на своем месте, следует положить следующее начало своей молитве: трижды поклониться со словами: «Боже, очисти мя, грепшаго, и помилуй мя (поклон). Создавый мя, Господи, помилуй мя (поклон). Без числа согреших, Господи, прости мя (поклон)». Затем помолиться Кресту Господню: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим» и сотворить поклонение. Потом следует помолиться Пресвятой Богородице: «Достойно есть...» и сотворить ей поклонение: «Слава, и ныне. Господи помилуй (трижды). Благослови», «Молитвами святых отец наших, Господи, Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь» и еще раз поклониться.

Стоя на своем месте, не следует вертеться, озираться, шуметь, кашлять, разговаривать с соседями, и вообще отвлекать внимание православных от службы ни словом, ни деянием или движением, но следует пребывать со страхом Божиим в молчании и тишине, со всяким вниманием относясь к службе Божией, чтению и пению церковному.

По издревле сложившемуся правилу мужчины должны стоять в правой части храма, а женщины в левой.

Все поклонения во время богослужения надо творить сообразно Церковному Уставу, не отступая от него и ничего от себя к нему не прилагая.

Вот как об этом говорит Типикон: «Не бо туне, ни якоже прилучися о святых поклонех и молитве умыслиша святии отцы, и Церкви устав предаша: но разум имуще во святых поклонех и молитве, с правою мыслию плод имети будем. Темже, елико вас хотяй кто святых отец предания хранити и во святей церкви благочинно управити молитву и поклоны: аще ли предстоятель, да не нерадит ни мало о сих; аще ли причетник, или людянин, да внимает: идеже написано великий поклон, да творит великий неспешно, по изглаголании святыя молитвы, со страхом Божиим. А идеже просто поклон написан, то да творит просто поклон, и не вкупе с молитвою, но прежде молитву, и по молитве поклоны. И не якоже нецыи, не покоряющеся святых отец преданию, ниже ведуще сами искус святых поклонов, ниже святою молитвою добре разумеют молитися, но поклонився единою нагорбився, мало восклоняяся крестяся, главою кивает, и тем своим безчинием аки чин наполняет преданных от отец поклонов: ниже молитвою умней душевне к Богу молится, но елико время сгорбився творит суетныя своя поклоны, тако и молитву святаго Ефрема, аки изумленный спешит проговорити. Такожде и вся молитвы поспешает с поклоны управити, и от тех мнимых безчестных поклонов, и от безумнаго моления своего востанет, аки юрод, ниже сам себе весть, что творил, ниже зрят на предстоятеля церкве, но ин инаго предваряет, мятутся аки тростие ветром колеблеми, не смотря лучшаго, ниже хотят научитися: но елико кто како составил свой нрав, тако и утверждается быти. Страшно, обаче реку, да не неведуще отеческаго утверждения имут под запрещения впадати, яже чтется в Православную Неделю святаго Поста, соборное святаго седмаго Вселенскаго собора сице: вся, кроме церковнаго предания, и учения, и изображения святых и приснопамятных отец, обновляемая или посем содеянная, анафема.

Речем и о святей всем единей молитве, яже в церковном таинстве лежит, отнележе речет священник славословие, глаголет: «Миром Господу помолимся». С миром да молим Господа, и да просим, кую молитву творити, якоже подобает, не вемы, и да не многословим, научает нас оным, имже подобает о молитве, и первее нраву, яко в мире подобает молитися. Что убо по славословии абие повеле да просим? Ниже исповедающеся прежде, ниже дающе Богу благодарение: но что просят? – да помиловани будут. Сие же прошение есть человеков осужденных и прегрешивших, иже ни един ответ имуще, или праведну вину рещи судии, испускают сей глас, и вопиют: «Господи помилуй», не от правд наших, но от человеколюбия Твоего: и прочая. Таже глаголет пресвитер: «О свышнем мире и о спасении душ наших Господу помолимся». Священник бо помолится вкупе с людьми, и глаголет: о людие, помолимся Господу, да даст мир Свой нам и спасет души наша. И отвещают людие: «Господи помилуй». Посем же и прочая разумения. Егда же глаголет диакон: «Рцем вси...», сей же глагол не ино что приносит разумети, но точию самое, еже всем вкупе молитися, не клиру точию единому, но и всем обретающимся в церкви. Таже речет диакон: «И от всея души, и от всего помышления нашего рцем». Но что убо рцем? – ничтоже убо ино, разве еже оную же общую молитву: «Господи помилуй». О сей убо святей молитве священный Златоуст пишет к Коринфаном, в 18–м нравоучении: «Ибо о действуемых о иже в покаянии общия и от священника и от людей бывают молитвы: и вси едину глаголют молитву, милости исполнену, еже есть “Господи помилуй”».

Сего ради в Служебниках пишется: людие глаголют сие, или оно, на нихже местех написася. Во святей же Восточной Церкви не инако творится, но тако якоже пишется. Идеже написася, «людие глаголют», то вси вкупе, елицы обретаются в церкви, глаголют: или «Господи, помилуй», или «Подай Господи», или «И со духом твоим», или «Отче наш». Аще у нас и не творится сего, обаче подобает творити. Ибо, якоже выше речеся, егда речет диакон: «Миром Господу помолимся», или «Рцем вси», тогда всем подобает и отвещати: «Господи, помилуй». Аще бы ко единому клиру глаголалося отвещати, то не бы написали: людие глаголют. Такожде и святый священный Златоуст в том же нравоучении глаголет паки: «Во время самых страшных тайн, приветствует иерей людем: “Мир вам”, приветствуют и людие иерея, глаголюще: “И духови твоему”. Ничтоже ино есть, разве сие: яже благодарения паки общая, ниже бо он сам благодарит, но и людие вси. Первее бо их прием глас: таже согласившимся яко достойно и праведно сие бывает, тогда начинает благодарения. И что чудишися, аще негде со священником людие вещают, идеже и с самыми Херувимы, и с вышними силами общесвященныя оны песни возсылают?» Сия же вся оная речена быша, да кождо и от начинаемых трезвится в поучении сем: да увемы, яко тело есмы вси едино, толико имуще друг ко другу различие, елико уд ко удом. И не все на священники возверзаем, но и сами якоже о общем теле, о Церкви всей тако печалуем. Сие бо утверждение большее и нам и вам преподает множайшия устрояти добродетели: даже проходящий сия, получим милость Божию зде, и в будущем веце Царство Небесное, о Христе Иисусе Господе нашем. Яко Тому подобает слава, со Отцем, и со Святым Духом, во веки, аминь» (Типикон, 49–я глава).

При всяком богослужении:

следует творить следующие крестные знамения без поклонов, крестные знамения с поясными поклонами и крестные знамения с земными поклонами 264:

при начальном возгласе каждой службы – 3 поясных поклона;

на всяком Трисвятом; «Приидите, поклонимся...»; «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже», – 3 поклона;

исключения: а) в первой части утрени, до шестопсалмия, полагаются только крестные знамения без поклонов (см. стр. 48);

б)      на Аллилуиа (трижды), во время кафисм в воскресенье и праздничные дни поклоны оставляются (см. стр. 51);

на «Отче наш...» (в начале) – поклон;

в конце «Достойно есть...» (или Задостойника) – поклон;

при пении, чтении тропарей, кондаков, стихир, когда слова выражают поклонение, надо творить поклон;

на каждом прошении за всеми ектениями – по поклону;

на каждом иерейском возгласе – по поклону.

Во время всенощного бдения:

в начале шестопсалмия, при троекратном «Слава в вышних Богу» (см. стр. 48) – 3 крестных знамения (без поклонов!);

в середине шестопсалмия, при троекратном «Аллилуиа» (см. стр. 48) – 3 крестных знамения (без поклонов!);

во время полиелея, при первом и последнем величании (которые поются священнослужителями на середине храма) – по земному поклону (см. стр. 52);

на «Слава Тебе Господи...» (см. стр. 57) перед чтением Евангелия и после чтения – по поклону;

перед целованием Св. Евангелия или св. иконы (см. стр. 58) – 2 поклона;

после целования (см. стр. 59) – 1 поклон;

на каноне, при всех припевах всех девяти песен (см. стр. 60) – по поклону;

на «Величит душа моя Господа», в конце каждой «Честнейшей» (см. стр. 61) – по поклону;

на «Слава Тебе, показавшему нам свет» перед великим славословием (см. стр. 65) – поклон;

После великого славословия на Трисвятом (см. стр. 66) – 3 поклона.

Во время литургии:

за всеми ектениями на всех прошениях – по поклону;

исключение: на прошениях, предназначенных для молитвы оглашенных, как то: «Помолитеся, оглашеннии, Господеви» и «Оглашеннии, главы ваша Господеви приклоните» (см. стр. 115) поклон творить не следует;

на всех иерейских возгласах – по поклону;

после малого входа, во время пения «Приидите» поклонимся» (см. стр. 102) – поклон;

на возгласе «Яко Свят еси, Боже наш» (см. стр. 104) – крестное знамение без поклона;

на «Господи, спаси благочестивыя» (см. стр. 104) – поклон;

на возглас диакона «И во веки веков» (см. стр. 105) – поклон без крестного знамения;

на Трисвятом (см. стр. 105) – 3 поклона;

на «Слава Тебе, Господи...» перед чтением Евангелия и после него (см. стр. 109) – по поклону;

при великом входе, когда священник возглашает «Вас и всех православных христиан» (см. стр. 122) – поклон без крестного знамения;

по окончании Херувимской песни, во время пения «Аллилуиа» (см. стр. 124) – 3 поклона;

в начале Символа веры (см. стр. 125) – крестное знамение без поклона;

в конце Символа веры, на «...чаю воскресения мертвых...» – поклон;

на «Милости мира», на каждом возгласе диакона или священника (см. стр. 126) – поясной поклон;

на возгласе «Благодарим Господа», при пении «Достойно и праведно есть покланятися...» – земной поклон;

при Господних словах: «Приимите, ядите...» и «Пийте от нея вси...» (см. стр. 128) – по глубокому поясному поклону;

по освящении Св. Даров (т.е перед пением «Достойно есть» или Задостойника) (см. стр. 131) – земной поклон;

после «Достойно есть» или Задостойника – поклон;

на «Отче наш», в начале (см. стр. 134) – земной

поклон;

на «Отче наш» в конце (при словах «...избави нас от лукаваго») – поклон;

на возгласе «Святая святым» (см. стр. 136) – 3 поклона или земной поклон;

при первом явлении Св. Даров, на возгласе «Со страхом Божиим...» (см. стр. 143) – земной поклон;

после чтения молитвы ко Причастию «Верую Господи и исповедую...», все причастники, прежде того как подойти к Св. Чаше, – земной поклон, а непричащающиеся – поясной;

при втором явлении Св. Даров, на возгласе «Всегда, ныне и присно... » (см. стр. 146) все непричащавшиеся – земной поклон, а причащавшиеся – поясной;

при чтении заамвонной молитвы (см. стр. 147) стоять с преклоненной головой.

Кроме этих поклонов существуют еще и следующие:

при возгласах «Мир всем» или «Благодать Господа нашего Иисуса Христа...», когда священник благословляет народ, – преклонить голову, без крестного знамения;

при отпусте без Креста – преклонить голову, без крестного знамения;

при чтении Евангелия – стоять с преклоненной головой;

при каждении – отвечать кадящему поклоном, без крестного знамения;

при возгласе «Главы ваша Господеви приклоните» – преклонить голову;

при отпусте с Крестом – поклон с крестным знамением;

при осенений молящихся Крестом, Евангелием, иконой или Чашей – поклон с крестным знамением;

при осенений молящихся свечами или рукою – поклон без крестного знамения.

При выходе из храма читаются те же молитвы, что и при входе, и также творятся 3 поклона с обычною молитвою.

Когда православный христианин желает получить благословение священника (или епископа), он подходит к священнику (епископу), преклоняет голову, складывает руки ладонями вверх, правая на левую, и произносит: «Благослови, отче (Владыко) святый». И затем, получив благословение, лобзает десницу благословлявшего. Креститься при получении благословения не следует.

Нельзя просить благословения у священника, совершающего каждение, т. к. в это время он совершает священнодействие, а прерывать священнодействие без особой важной причины нельзя.

Во время богослужения нельзя прикладываться к иконам, это надо делать или до службы, или после нее.

Во время богослужения нельзя занимать места, предназначенные для священнодействия – солею, амвон, пространство между амвоном и аналоем с праздничной иконой и, во время литии и полиелея, пространство от аналоя с праздничной иконой до церковного притвора, т. к. можно помешать совершению уставного богослужения.

Руководство пономарю при совершении церковных богослужений

Основные обязанности пономаря по отношению к церковному богослужению, это:

а) наблюдение за имуществом храма;

б) возжигание светильников перед богослужением и во время него, и погашение их после богослужения;

в) принесение в алтарь просфор, вина, воды, фимиама, огня и всего потребного для совершения служб церковных;

г) приготовление и подача священнослужителям кадила и теплоты;

д) несение послушания звонаря;

е) несение послушания свещеносца;

ж) уборка алтаря и храма.

Пономарь – низшая ступень церковной иерархии – в России еще называется «алтарником», т. к. в основном его служение проходит в алтаре, в помощи священнослужителям при совершении церковных богослужений. Поэтому пономарь, во–первых, должен знать и исполнять правила нахождения в алтаре; во–вторых, предписания Церковного Устава относительно основных функций пономаря; в–третьих, предписания Церковного Устава относительно иных, возложенных на пономаря, послушаний (послушания звонаря, свещеносца и кандиловжигателя).

В помощь всем прислуживающим в храмах пономарям, мы приводим здесь сводную таблицу их обязанностей относительно совершения богослужения.

Обязанности пономаря при совершении всенощного бдения

Придя в храм за полчаса до начала богослужения, пономарь должен осмотреть прежде всего храм, все ли здесь нормально, не случилось ли во внеслужебное время каких происшествий. Убедившись, что в храме все в порядке, пономарь должен пройти в пономарку или ризницу (где как принято) и приготовить все необходимое к совершению богослужения.

Во–первых, пономарь приготавливает (если ему это благословлено) облачения для священно–церковно–служителей.

Перед обычным воскресным всенощным бдением необходимо приготовить:

для священника – фелонь, епитрахиль, поручи и, если есть, скуфью или камилавку;

для диакона – стихарь, орарь и поручи;

для чтецов, свещеносцев, пономарей (имеющих посвящение в стихарь) – стихари.

Облачения должны быть приготавливаемы сообразно указаниям Церковного Устава и Церковной традиции об их цвете, с особого на то указания настоятеля.

Облачения каких цветов употребляются при богослужении в течение года

В дни воскресные и праздники Господские – золотое, красное и другое, по рассуждению и назначению настоятеля.

В праздники Входа Господня в Иерусалим и Пятидесятницы – зеленое.

В дни выноса Креста: в Воздвижение Честного и Животворящего Креста; 1(14) августа – Происхождение честных древ Честного и Животворящего Креста (за всенощным бдением) и в неделю Крестопоклонную – Фиолетовое или синее.

В дни Богородичные – голубое или белое.

От Пасхи до отдания Вознесения – красное, хотя бы в это время случились заупокойные службы.

Белое употребляют: а) во дни крестных ходов на водоосвящение (в праздники: Богоявления, Преполовения Пятидесятницы и 1–го августа на литургии); б) накануне Богоявления – на часах и литургии; в) в праздники Вознесения и Преображения, а также на литургии, в четверток и субботу Страстной седмицы.

В праздники Апостолов – красное.

В Великий пост, а также в дни заупокойные и на панихидах – черное или темноватое.

В Успенский пост, кроме Преображения, – голубое.

Во–вторых, проверяет, имеется ли в алтаре в достаточном количестве ладан (фимиам) для каждений.

В–третьих, проверяет наличие масла в лампадах в алтаре (кроме лампад на престоле и жертвеннике), перед иконостасом и в храме, наличие свечей на подсвечниках для свещеносцев и свечи для диакона.

В–четвертых, разжигает кадило.

В–пятых, возжигает лампады в алтаре и храме, по чину, указанному нами ранее.

Если пономарь также исполняет и послушание звонаря, то в назначенное для благовеста время, он подходит к настоятелю (или служащему священнику) и испрашивает благословение на начало звона к богослужению.

Перед началом всенощного бдения пономарь подает диакону кадило и диаконскую свечу.

По возгласе «Слава Святей...» (см. стр. 17) он помогает священнослужителям в пении «Приидите, поклонимся...»

По окончании каждения храма (см. стр. 21), пономарь должен взять у диакона кадило и диаконскую свечу.

Пономарь должен неусыпно следить за тем, чтобы во все время церковного богослужения кадило было разожженным, а после всякого богослужения вычищалось и было приготавливаемо к совершению треб или следующего, чредного богослужения.

При начале пения «Господи воззвах» (см. стр. 25) пономарь подает диакону кадило.

Если диакон завершит каждение храма прежде начала пения догматика, то пономарь забирает у него кадило и возобновляет в нем огонь. А затем, при начале пения догматика, снова подает кадило диакону.

Если диакон завершит каждение храма при начале пения догматика – кадило остается у него.

Если пономарь исполняет еще и обязанности свещеносца, то во время совершения входа с кадилом (см. стр. 30) пономарь, с возжженной на подсвечнике свечей, предшествует священнослужителям.

По совершении входа, перед пением прокимна (см. стр. 33), пономарь забирает у диакона кадило.

После произнесения просительной ектении, перед началом выхода на литию (см. стр. 38), он подает диакону кадило.

При выходе на литию (см. стр. 39), шествует с горящей свечой перед духовенством в притвор.

По окончании каждения храма на литии (см. стр. 39) пономарь принимает от диакона, в притворе, кадило и уносит его.

Во время произнесения литийных прошений (см. стр. 39) пономарь выносит и ставит на середину храма литийный столик, а за ним и сам литийный сосуд («литийницу) и возжигает свечи, устроенные на литийнице, не забыв открыть крышки сосудов с вином и елеем.

Во время пения стихир на стиховне (см. стр. 42), выносит и подает диакону кадило.

Если же на пономаре лежит и послушание свещеносца, то прежде выноса кадила, он шествует со свечою перед священнослужителями при их переходе из притвора на середину храма, а кадило подавать диакону следует при пении (чтении) «Ныне отпущаеши» (см. стр. 44).

По окончании каждения литийного столика, перед диаконским возгласом: «Господу помолимся» (см. стр. 45) – забирает у диакона кадило.

При пении (чтении) 33–го псалма (см. стр. 46) уносит литийный столик.

По окончании стихословия кафисм, при чтении седальнов, перед полиелеем (см. стр. 52) – подает диакону кадило и диаконскую свечу (в некоторых храмах еще и свечу священнику).

При выходе на полиелей, предшествует духовенству с возжженной на подсвечнике свечой.

По окончании полиелейного каждения (см. стр. 55) – забирает у диакона свечу и кадило (если надо, то и свечу у священника).

При выносе Евангелия (см. стр. 57), предшествует с зажженной свечой (но, по некотрым традициям, – на подсвечнике меньшего размера).

При совершении целования Евангелия и на елеопомазании (см. стр. 58) стоит возле священника с сосудом елея или с подносом хлебцев.

При унесении Св. Евангелия в алтарь (см. стр. 60), сопровождает его с зажженной на подсвечнике свечой.

В начале пения 8–й песни канона (см. стр. 61) – подает диакону кадило.

По окончании же каждения (см. стр. 62) – забирает кадило.

На этом собственно богослужебные обязанности пономаря при совершении всенощного бдения заканчиваются, но он должен приготовить еще вечером все надлежащее к завтрашнему совершению Божественной литургии.

Обязанности пономаря при совершении Божественной литургии

Прийдя в храм за полчаса до начала чтения часов, сотворив то, что предписано в указаниях ко всенощному бдению, кроме того, приготовляя богослужебные облачения, надо:

для священника положить фелонь, пояс (если есть, то палицу или набедренник), поручи, епитрахиль и подризник;

для диакона же и для пономарей – то же, что при всенощном бдении.

После приготовления облачений пономарь должен проверить, все ли вещества, потребные при служении Божественной литургии, имеются в наличии и соответствует ли их качество требованиям канонов Православной Церкви. Пономарь должен приготовить: холодную и теплую воду, вино, просфоры и одно широкое полотенце.

Все остальные действия пономаря перед литургией схожи с действиями перед всенощным бдением.

По прочтении священством входных молитв (см. стр. 75) и по облачении (или до него) пономарь подает приготовленные вино, просфоры и теплую воду диакону, приготавливающему св. жертвенник для совершения проскомидии.

Перед совершением проскомидии, при умовении священнослужителями рук (см. стр. 81), пономарь подает им полотенце.

Все время проскомидии пономарь наблюдает за своевременным получением из храма просфор и поминаний.

Получив священническое благословение, пономарь может, вычитывая поминания, помогать при служении проскомидии.

После того, как священник помянет себя (вынимая частицу из четвертой просфоры) – пономарь подает Диакону кадило (см. стр. 89).

По окончании каждения храма (см. стр. 92) – забирает кадило.

При окончании 3–го антифона, когда совершается малый вход (см. стр. 100), пономарь предшествует духовенству с горящей свечой.

При начале чтения Апостола (см. стр. 107) – подает диакону кадило, по окончании же каждения забирает его.

К чтению Евангелия (см. стр. 110) – ставит на солее аналой, а сам становится возле него с горящей свечой, где и стоит все чтение Евангелия.

Перед произнесением заупокойной ектении (см. стр. 113) – подает диакону кадило.

Во многих местах принят обычай на ектениях поминать по синодику имена, тогда пономарь выносит синодик и подает диакону.

По произнесении заупокойной ектении (см. стр. 114) – забирает у диакона кадило.

При пении второй ектении верных (см. стр. 118) пономарь приготавливает возле северной двери, в алтаре, подсвечник со свечой и подает диакону кадило.

Когда диакон покадит алтарь и солею (см. стр. 118), пономарь забирает кадило.

После перехода священнослужителей от престола к жертвеннику (см. стр. 120) вновь подает кадило диакону, а затем отходит к северным дверям, где зажигает свечу и приготавливается к великому входу.

При великом входе (см. стр. 121) пономарь предшествует со свечой духовенству.

По окончании великого входа (см. стр. 123) – забирает у диакона кадило.

Когда, после пресуществления Св. Даров, священнослужители будут совершать земной поклон (см. стр. 131), пономарь берет кадило и подает его диакону.

По окончании каждения престола – забирает кадило.

При начале пения причастное (см. стр. 136) – ставит на солее, перед царскими вратами, подсвечник с горящей свечой.

Затем приготавливает теплоту и, по погружении в потир частицы ІС (см. стр. 137), подает ковшик с теплотой диакону.

Пономарь должен неукоснительно наблюдать, чтобы на всем протяжении службы, от начала проскомидии до потребления Св. Даров, была готова теплота.

По вливании теплоты в св. потир (см. стр. 138) – забирает ковшик у диакона.

Во время причащения священнослужителей (см. стр. 142) пономарь приготавливает для них и для остальных причастников (из мирян) теплоту для запивки и антидор.

По причащении священнослужителей подает к жертвеннику теплоту и антидор.

Перед открытием царских врат (см. стр. 142) забирает с солеи свечу и ставит ее у жертвенника.

Во время причащения мирян пономарь или помогает с платом при Св. Чаше или подает мирянам теплоту и антидор. Если пономарь желает на этой службе принять Причастие, то должным образом приготовившись и исповедовавшись, приступает ко Св. Причастию вместе с мирянами, но несколько прежде них.

По входе священнослужителей в алтарь, при пении ликом: «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа», (см. стр. 145) – подает диакону кадило.

По перенесении Св. Даров с престола на жертвенник (см. стр. 146) забирает кадило у диакона.

Перед потреблением диаконом Св. Даров (см. стр. 149), – подает к жертвеннику ковшик с теплотой.

И, наконец, если после литургии совершается, на середине храма, молебен или славление праздника, то выходит вместе с духовенством, неся при этом синодики и книгу молебных пений. При чтении диаконом ектении на молебне пономарь, благословившись у священника, прочитывает синодики.

По произнесении отпуста, когда священник подает народу для целования напрестольный Крест (см. стр. 150) – стоит с подносом антидора и раздает его молящимся.

Памятка пономарю о церковном благочинии

Пономарь должен всякое свое дело, особенно в алтаре, предпринимать с благословения священнического.

Пономарь должен быть весьма внимательным не только к словесным распоряжениям священника, но и к безмолвному взгляду его и мановению.

Пономарь должен быть почтительным к священнику и диакону.

Походка пономаря в храме должна быть спокойная, ровная, неторопливая и легкая.

Пономарь не должен без особенной на то необходимости входить в алтарь в богослужебное и внебогослужебное время.

При выходе из алтаря (не на Входах) он должен быть предусмотрительным и, за один раз, брать из алтаря с собою все нужное для священника, а не ходить из храма в алтарь всякий раз, когда что–нибудь потребуется.

По окончании всякой службы пономарь должен проверить, надежно ли заперты двери св. алтаря, все ли приготовлено к следующему богослужению, все ли свечи в храме и в алтаре погашены и самым последним выйти из храма.

Правила поведения в алтаре

В алтарь имеют право входить только священно–церковно–служители, церковный староста и его помощники. Мирянам входить в алтарь, особенно во время богослужения, категорически запрещается. Еще строже это запрещается женщинам.

При входе в алтарь (священнослужитель, сняв камилавку или скуфью) надо положить три земных поклона, с молитвою: «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя». (Причем священнослужители, между вторым и третьим поклонами, лобзают край св. престола.) Так творят все первый раз в этот день входящие в алтарь, а затем, на протяжении дня, они при входе в алтарь должны полагать один поклон.

Находиться в алтаре надо с великим благоговением, разговоров не творить, особенно во время чтения Евангелия, пения Херувимской песни и Символа веры, совершения евхаристического канона, пения «Отче наш...», причащения и пения великого славословия.

Запрещено переходить с одной стороны алтаря в другую через пространство между престолом и святыми вратами. Переход разрешается только через горнее место с обязательным совершением крестного знамения и поклонения.

Категорически запрещается смотреть из алтаря в храм, на верующих, ради праздного любопытства, особенно через открытые св. врата или отгибаемую катапетасму.

Священно–церковно–служители входят в алтарь только через северные или южные двери, или двери в пономарку и соседние алтари. Входить или выходить царскими вратами могут только в установленное Уставом время лишь священник или диакон.

Сидеть в алтаре может только священник, и только в установленное Богослужебным Уставом время.

При уборке алтаря пономарь должен строжайшим образом соблюдать благоговение ко св. месту. Воду, которую он применял для уборки, можно выливать только в непопираемое ногами место, а мусор, убранный из алтаря, только в непопираемое место или в проточную воду. Категорически запрещено пономарю касаться престола и жертвенника. Св. престол и жертвенник отирать от пыли должен или сам священник, или диакон.

Если пономарь, во время богослужения, заметит, что облачение на священнике не в порядке, то должен ему об этом немедленно сообщить.

Руководство псаломщику при совершении церковных богослужений

При входе в храм

Войдя в храм, сотворив обычные поклоны, проходит на клирос, поклоняется местной иконе и приготавливает богослужебные книги, просматривая порядок предстоящей службы. Затем, взяв стихарь, творит поклон св. престолу и принимает благословение от священника.

При совершении вечерни

Смотрит, чтобы пение 103–го псалма (см. стр. 18) было неспешным и закончилось только по окончании каждения храма.

Стихиры на «Господи воззвах» (см. стр. 25) поет или читает не торопясь, соображая, чтобы успели (иерей или диакон) покадить весь храм. Стихиру на входе (догматик) также должен петь не торопясь, особенно если она кратка.

На отпусте (если вечерня служится отдельно от утрени) «Утверди, Боже...» поет не торопясь и останавливаясь на знаках препинания.

При совершении полунощницы и утрени

Псаломщик читает полунощницу среди церкви. Псалмы утрени: «Услышит тя Господь...» читает не торопясь, сообразуясь с каждением иерея, а именно: когда иерей кадит во второй раз перед царскими вратами, псаломщик читает тропари: «Спаси, Господи, люди Твоя...». Шестопсалмие читается обязательно среди церкви.

При совершении всенощного бдения

Строго и внимательно следит в продолжение всей службы за уставом и порядком ее, все ли вовремя поется и читается.

Перед праздничным богослужением ставит посреди церкви аналой для праздничной иконы (а во время полиелея еще и для Евангелия).

При совершении проскомидии

При чтении часов (см. стр. 71), сообразуясь с количеством приношений на проскомидии, ускоряет или замедляет чтение, чтобы не было продолжительной остановки до начала литургии, что неприятно действует на богомольцев в храме.

При совершении литургии

Псаломщик при служении Божественной литургии обязан в особенности быть внимательным к своему делу. Чтение и пение псаломщик совершает неторопливо, внятно, останавливаясь на знаках препинания, в особенности при чтении Апостола. Во время пения псаломщик должен приноравливаться к действию священника, чтобы не выходило большого промежутка между пением и возгласом иерея. Символ веры и молитву Господню с народом следует петь как можно отчетливее, раздельнее, чтобы дать молящимся возможность не только повторять, но при необходимости и выучивать их. «Тебе поем...» и «Достойно есть...» (или Задостойник) нужно петь более продолжительно, чтобы дать иерею возможность совершать самые важные священнодействия благоговейно и без торопливости.

Домашнее приготовление к церковной службе

Умный, трезвый, честный и религиозный псаломщик священным долгом своим сочтет приготовляться к церковным службам дома. Для этого он берет церковные книги к себе в дом и в свободное время прочитывает из них те, что предстоит читать в церкви при богослужении. Тут он имеет полную возможность и проследить весь порядок служения, и чрез внимательное, неспешное чтение и повторение добиться смысла в читаемом, прочувствовав всю силу его. Тогда, само собою разумеется, чтение и пение его в церкви будут правильными, разумными и воодушевленными, всем понятными, полезными и приятными, каковыми они и должны быть.

Наставление псаломщику о том, как читать в храме

составленное по учению свв. отцов и подвижников, по указаниям Церковного Устава и на основании многовекового опыта богослужения Русской Православной Церкви 265

ЧИТАЙ БЛАГОГОВЕЙНО, СО СТРАХОМ БОЖИИМ

Богобоязненный чтец должен всегда памятовать, что он возглашает славословия и молитвы за себя и за всех молящихся в храме, где всегда невидимо присутствует Сам Бог, Его Пречистая Матерь, ангелы и святые. Господь сердцеведец ведает чувство и отношение, с каким чтец совершает свои обязанности.

Богобоязненный чтец знает, что и предстоящие в храме замечают его ошибки, его невнимание и проч. и могут соблазниться этим, потому не допускает небрежности, боится этим прогневать Бога. Ибо в Писании сказано: «проклят всяк человек, творящий дело Господне с небрежением» (Иер. 48:10). Читая в святом храме молитвословия в слух всех верующих, мы исполняем дело Божие, поэтому читай благоговейно и благообразно, внятно и неспешно.

ТЩАТЕЛЬНО ПОДГОТОВЛЯЙСЯ К ЧТЕНИЮ

К чтению, которое должен исполнять, надо тщательно готовиться: заблаговременно с ним ознакомиться и вдумчиво прочитать текст, обратив внимание на произношение слов, ударения, на содержание, чтобы читать правильно, сознательно и осмысленно. Если плохо читаешь, не ленись чаще упражняться в чтении по–славянски, а назначенное чтение прочти несколько раз и попроси другого, знающего, проверить тебя.

ЧИТАЙ ОСМЫСЛЕННО

Читай так, чтобы прежде всего ты сам понимал, что читаешь, и чтобы читаемые молитвы и псалмы проникали в твое сердце.

Вместе с этим не забывай народа, стоящего в храме, и читай так, чтобы тебя понял народ, чтобы и он вместе с тобой, читающим, едиными устами и единым сердцем молился и прославлял Господа: для этого то и собираемся мы в святой храм.

Читая в церкви, помни всегда, что твоими устами произносится и возносится к престолу Божию молитва всех предстоящих, и что каждое произнесенное тобою слово должно проникать в слух и душу каждого молящегося в храме.

ЧИТАЙ НЕСПЕШНО, ВНЯТНО И ОТЧЕТЛИВО

Поэтому не торопись, читая святые молитвы, и не унижай молитвы торопливым чтением, не гневи Бога. Торопливое и невнятное чтение не воспринимается слухом, мыслью и сердечным чувством слушающих. Такое чтение и пение, по словам святителя Тихона Задонского, – «ленивым угождение, добрым печаль сердечная и воздыхание, всем же приходящим (в храм) соблазн и вред».

Богобоязненный чтец не будет в угоду немногим читать скоро и небрежно, чтобы всех молящихся не лишить возможности благоговейно молиться. Ибо он хорошо понимает, что небрежением чтеца многие смущаются и соблазняются, и могут даже уйти из храма. Лица же, которые склонны к сектантству или вообще склонные видеть недостатки в Православии, услышав небрежное и неблагоговейное чтение и пение в наших храмах, могут и совсем отпасть от Православия в сектантство или совсем охладеть к вере. Таким образом, по вине небрежных чтецов и певцов подвергается бесчестию наше православное богослужение, храмы, духовенство и само Православие, а молящиеся лишаются многосодержательных молитв и религиозно–нравственного назидания.

Ввиду этого церковный чтец не должен допускать скорого чтения, переходящего в небрежность, и не должен исполнять просьб тех, которые требуют от него нарушать его долг благоговейного чтения. Ибо повиноваться Богу подобает больше, нежели людям (Деян. 5:29).

Для того, чтобы самому знать меру, с какой скоростью читать, необходимо читать с пониманием читаемого, а не механически, и не на внешнюю сторону чтения обращать внимание, а и на содержание, – самому при этом в душе молиться.

Надо научиться читать так свободно, без напряжения, чтобы при чтении не было затруднений в произношении слов, сокращений (словотитла), ударений, в выборе высоты и силы голоса, повышений и понижений голоса и др., короче говоря, чтобы внимание как можно меньше отвлекалось на саму технику чтения, а больше сосредотачивалось на смысле читаемого и сердечного его восприятия чтецом.

Читать надо с такой размеренностью, чтобы слушатели успевали мыслью воспринимать каждое слово молитвы и сердцем ее прочувствовать.

Такое чутье у благоговейного чтеца приобретается тогда, когда он сам в храме и дома будет стараться внимательно молиться умом и сердцем. Тогда он опытом дознает, что при быстром чтении невозможно молящимся успевать улавливать содержание молитвы и молиться и умом, и сердцем.

При чтении следует избегать другой крайности, не следует и растягивать чтение без нужды!

ЧИТАЙ СО СМЫСЛОВЫМИ ОСТАНОВКАМИ

Чтобы содержание читаемых молитвословий легче воспринималось молящимися в храме, надо каждое предложение (фразу) отделять от другого небольшой паузой, чуть протянув голосом. В самом же предложении также следует делать смысловые остановки (замедления), разделяя ими одну от другой определенные смысловые группы слов.

Начинающим чтецам, не имеющим еще достаточного опыта и навыка, рекомендуется смысловые остановки во время чтения делать по знакам препинания в тексте: по запятым, двоеточиям и точкам. На запятых следует делать более короткие паузы, на точках и знаках вопроса – более длинные паузы (протягивая голосом)

ЧИТАЙ ПРАВИЛЬНО, ПО–ЦЕРКОВНОМУ

При чтении выговор слов должен быть славянский, т. е. каждую букву в слове следует произносить так, как напечатано: например твердый, а не твёрдый (в славянском языке нет буквы ё); отец, а не атец; век, а не вик; его, а не ево или його; убогаго, а не убогово. Впрочем здесь, как и в других случаях, нет правил без исключений. Так слова: аггел, Логгин, Пагкратий выговариваются: ангел, Лонгин, Панкратий.

При чтении по–славянски следует обращать внимание на ударения и словотитла (знаки сокращения), чтобы правильно произносить слова.

Надо соблюдать древний образ церковного чтения. При чтении не следует искусственно оттенять или как бы подчеркивать смысл читаемого. В церковном чтении не уместна светская художественная выразительность. Читать нужно без излияния своих чувствований переливами и изменениями голоса; не следует голосу придавать нежность, умиление, суровость или другое какое–либо собственное чувство. Тем более не должно иметь места напускное чувство: церковный чтец – не актер. Пусть на слушателей действуют святые молитвословия собственным своим духовным достоинством. Желание передать другим свои чувства и переживания или подействовать на них изменениями голоса есть признак самомнения и гордости (еп. Игнатий Брянчанинов).

Читать надо своим природным голосом, а не напускным. Не следует читать на низких тонах: чтение тогда получается глухое, неслышное, и чтец быстро устает. Высоту тона для чтения нужно брать близкой к высоте природного голоса при пении.

Читать нужно просто, ровно, нараспев (как бы полупеть), в один тон, с небольшими повышениями и понижениями голоса (на один тон или на полтона). Так принято издревле в Православной Церкви.

Читать надобно умеренным голосом, не слишком его ослаблять или усиливать, но так соразмерять, чтобы все слова ясно доходили до слуха каждого молящегося. Само собой разумеется, что чем больше храм, или чем больше народа, тем более необходимо усилить голос, но никак не превращать его в крик.

Чтец должен стоять перед книгой прямо, без поклонов, и читать, не переминаясь с ноги на ногу, не отставляя ноги в сторону, телом не качаться, иметь руки свободно опущенными, головой не трясти, читать неспешно, но и не тянуть, произносить слова отчетливо, внятно (с ясной дикцией и правильной артикуляцией, делая смысловые остановки в самом предложении).

Если читается на подставке (аналое), чтец должен следить, чтобы пелена на подставке лежала прямо, а не криво и, если она опустилась низко, поднять ее.

УЧИСЬ ХОРОШО ЧИТАТЬ

Если кто из чтецов чего не знает, то должен заранее спросить псаломщика или уставщика. Ибо, начав читать, уже неудобно учиться, искать нужное или надеяться на подсказывание. Всякая ошибка, всякая задержка производит смущение в предстоящих и отвлекает их от молитвы.

Бывает, что и хороший чтец в чем–либо всегда грубо ошибается: это оттого, что с первого раза он неправильно прочитал или неправильно понял. Поэтому лучше себя проверять. Да и не обижаться, а быть благодарным, если другие укажут. Попроси другого (псаломщика или хорошо знающего чтение) прослушать твое чтение и указать ошибки, которых в будущем следует стараться не повторять.

НЕ ТЩЕСЛАВЬСЯ, ЧИТАЙ БЕЗ СМУЩЕНИЯ И РОБОСТИ

Лучших чтецов, особенно когда им отдают предпочтение пред другими, или когда они только начинают читать в храме, обыкновенно борет тщеславие. Побороть его можно только самоукорением и сознанием того, что способности, голос даны Богом, и мы должны употреблять их во благо, ибо об употреблении их дадим ответ Богу. И чем превозноситься, если исполняем должное?

Особенно нужно избегать на клиросе между собой чтецам и певцам всякого рода зависти и недоброжелательства, но наоборот, надо радоваться, что и другие трудятся для храма во славу Божию.

Чтецам, особенно молодым и начинающим, следует побороть в себе ненужное смущение и излишнюю робость при чтении в храме. Читаем мы молитвы пред Богом и к Богу и должны читать в духовной самособранности, не думая о том, как на меня посмотрят или что обо мне подумают.

БЕРЕГИ ЦЕРКОВНЫЕ КНИГИ

С благоговением и бережливо относись к богослужебным книгам, в которых помещены песнопения и молитвословия, написанные свв. отцами по вдохновению Святого Духа. Это – не простые книги, а книги святые, драгоценные сокровищницы многовекового вдохновенного молитвенного творчества всей Церкви.

Поэтому с церковными книгами необходимо обращаться весьма бережно: не рвать, не марать, осторожно и аккуратно перелистывать, листов не загибать, не смачивать пальцев при перелистывании, своих карандашных и чернильных пометок и исправлений не делать.

Читая со свечой, не следует водить ею по строкам, чтобы не закапать книгу, а лучше держать свечу в стороне, справа или слева, как удобнее.

Добрых, любящих дело Божие и усердных чтецов и певцов да благословит Господь и да поможет им стать лучшими, чтобы сподобились они услышать от Господа вожделенные слова: «добрый и верный раб, войди в радость Господа твоего» (Мф. 25:21). А нерадивые и ленивые не забывайте слов пророка: «проклят человек, творящий дел Господне с небрежением» (Иер. 48:10).

Наставление псаломщику о том, как читать в храме Апостол и паремии

Помни, что читая в храме Апостол или паремии, ты возглашаешь в слух всех молящихся слово Божие, служащее ко спасению, вразумлению, назиданию. Поэтому читай с крайним благоговением, отчетливо, внятно, неспешно, чтобы каждое слово было воспринято слушающими.

До службы внимательно прочти назначенное чтение для того, чтобы читать его безошибочно и с правильными смысловыми остановками.

При чтении следует правильно разделять текст на небольшие смысловые группы слов, делая смысловые остановки (протягивая голосом). В помощь для этого могут служить часто расставленные в тексте знаки препинания.

Чтение с правильно расставленными смысловыми остановками облегчает восприятие читаемого слушателями.

Читая Апостол или паремии, отнюдь не должно чрезмерно и непристойно кричать, увлекаясь гнусным тщеславием или неразумным подражанием «протодиаконским громогласованиям»; напротив, нужно читать природным голосом, без отяготительного для слуха напряжения, без неестественных понижений в начале чтения и непомерно высоких нот в конце, читать – благоговейно и величественно, чтобы не оказалось, что мы приносим Богу один плод устен, а плод ума и сердца приносим тщеславию, причем и плод устен отвергается Богом, как оскверненная тщеславием жертва.

Также не следует начинать чтение на очень низких нотах, особенно тем чтецам, у которых голос не баритон или бас, а тенор, или у кого слабый голос или узкий диапазон голоса. В этом случае чтение получается негромким, плохо слышимым и не доходит до слушателей.

Если Апостол читается среди храма, то следует соблюдать при этом следующий порядок:

в начале литургии, во время пения изобразительных, необходимо войти в алтарь, чтобы заблаговременно облачиться в стихарь и, затем, взять благословение на чтение Апостола.

Входи в алтарь с великим благоговением, осенив себя крестным знамением и облобызав изображение архангела на боковых дверях. Войдя в алтарь, положи, обратясь к престолу, три земных поклона в будние дни или три поясных – в воскресные дни и Господские праздники, и, затем, один поясной поклон к жертвеннику.

После этого поклонись служащему священнику (и, если позволяет служба, возьми от него благословение). Если понадобится пройти вокруг престола, проходи с великим страхом Божиим и осторожностью, воздав поклонение горнему месту.

Получив у пономаря стихарь (сложенный крестом наверх), возьми его на обе руки, подойди к служащему старшему священнику и возьми благословение на облачение в стихарь; целуй при этом благословляющую десницу священника. После этого, осенив себя крестным знамением и поцеловав крест на стихаре, облачись в него. (Взять благословение на облачение в стихарь и облачиться в него рекомендуется до малого входа.)

В Апостоле найди нужное чтение из апостольских посланий и прокимен (или прокимны) со стихами и стихи на аллилуарий. Заметь все закладками (лентами).

После малого входа, в начале пения Трисвятого, взяв Апостол в обе руки и держа пред собой, подойди к старшему служащему священнику и возьми благословение на чтение Апостола (отвечая наклонением главы на его благословение или целуя благословляющую десницу священника, положенную на Апостол). После этого выходи боковыми дверями из алтаря на средину храма.

Идя из алтаря на средину храма и обратно после чтения, держи книгу в левой руке, несколько прислонив верх ее к груди. Проходя мимо местной иконы Спасителя или Божией Матери в иконостасе, сделай поклон и иди далее 266.

Став посреди храма пред царскими вратами, положи малый поклон ко алтарю.

После Трисвятого, на слова служащего священника: «Мир всем», чтец воздает поклон священнику, говоря: «И духови твоему».

И после возгласа священника (или диакона): «Премудрость» – читает вслух всей церкви: «Прокимен глас (такой-то)...» и слова самого прокимна.

Затем после первого пения прокимна, чтец читает стих; хор поет второй раз прокимен, после чего чтец прочитывает вслух первую половину прокимна, а хор допевает вторую половину. Стихи на прокимен надо произносить, когда хор прекращает пение, а не во время пения прокимна.

После пения прокимна диакон или священник вторично возглашает: «Премудрость», чтец произносит заглавие апостольского чтения и, затем, когда диакон или священник скажет: «Вонмем», чтец воздает служащему священнику поклон и начинает чтение Апостола. (Заглавие и название апостольского чтения берется из Апостола: оно помещается наверху страниц, например: «К коринфянам послания св. апостола Павла чтение», или: «Соборнаго послания Петрова (Иоаннова) чтение» и т. п.).

После окончания чтения, на слова служащего священника: «Мир ти», чтец воздает ему поклон и произносит вполголоса: «И духови твоему. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа». (И если читал псаломщик, то он отходит на клирос для пения аллилуария.)

Когда хор пропоет первое «Аллилуиа», чтец, стоя на средине храма, говорит первый стих аллилуария (певчие в это время должны молчать), после чего певчие снова поют «Аллилуиа». После второго пения «Аллилуиа» чтец произносит второй стих, а хор поет последний раз «Аллилуиа».

Чтец же, сделав поклон ко алтарю, а затем у местной иконы, идет в алтарь.

В алтаре чтец стоит с книгой до возгласа священника «Мир всем», после чего, взяв благословение у священника, полагает Апостол на свое место. После же прочтения Евангелия, сняв стихарь и поклонившись св. престолу, выходит из алтаря и, сделав поклон местному образу, отходит на клирос.

Вселетное собрание припевов канона

Запевы воскресных и седмичных канонов:

Воскресный канон: Слава, Господи, святому Воскресению Твоему.

Крестовоскресный канон: Слава, Господи, Кресту Твоему честному и Воскресению.

Богородичный канон и богородичны других канонов: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Архангелам: Святии Архангели и Ангели, молите Бога о нас.

Иоанну Предтече: Святый великий Иоанне, Предтече и Крестителю Господень, моли Бога о нас.

Честному Кресту: Слава, Господи, Кресту Твоему честному.

Апостолам: Святии апостоли, молите Бога о нас.

Свт. Николаю Чудотворцу: Святителю отче Николае, моли Бога о нас.

Всем святым: Вси святии, молите Бога о нас.

Заупокойный канон: Упокой, Господи, души усопших раб Твоих.

Запевы общие:

Пророку единому: Святый пророче (имярек), моли Бога о нас.

Апостолу единому: Святый апостоле (имярек), моли Бога о нас.

или: Апостоле Христов (имярек), моли Бога о нас.

Апостолам двум или многим:

Святии апостоли, молите Бога о нас.

Святителю единому: Святителю отче (имярек), моли Бога о нас.

Святителям общий: Святии велиции святителие, молите Бога о нас.

Преподобному единому: Преподобие отче (имярек), моли Бога о нас.

Преподобным двум или многим: Преподобнии отцы молите Бога о нас.

Мученику единому: Святый мучениче (имярек), моли Бога о нас.

Общий мученикам: Святии мученицы, молите Бога о нас.

Священномученику единому: Святый священномучениче (имярек), моли Бога о нас.

или: Священномучениче отче (имярек), моли Бога о нас.

Общий священномученикам: Святии священномученицы, молите Бога о нас.

Преподобномученику единому: Святый преподобномучениче (имярек), моли Бога о нас.

Преподобномученикам общий: Святии преподобномученицы, молите Бога о нас.

Преподобноисповеднику: Преподобие отче и исповедниче (имярек), моли Бога о нас.

Священноисповеднику: Святителю Христов и исповедниче (имярек), моли Бога о нас.

Священномученику и исповеднику: Святый священномучениче и исповедниче (имярек), моли Бога о нас.

Общий мученикам и исповедникам: Святии мученицы и исповедницы (имярек), молите Бога о нас.

Новомученику единому: Святый новомучениче (имярек), моли Бога о нас.

Новомученикам Российским общий: Святии новомученицы Российстии, молите Бога о нас.

Святому благоверному князю: Святый благоверный княже (имярек), моли Бога о нас.

Общий князьям: Святии благовернии князи (имярек) и (имярек), молите Бога о нас.

Страстотерпцу князю: Святый страстотерпче княже (имярек), моли Бога о нас.

Общий страстотерпцам князьям: Святии страстотерпцы князи (имярек) и (имярек), молите Бога о нас.

Общий безсребреникам: Святии чудотворцы и безсребреницы (имярек) и (имярек) молите Бога о нас.

Праведному единому, и Христа ради юродивому: Святый праведый (имярек), моли Бога о нас.

Мученице единой: Святая мученице (имярек), моли Бога о нас.

или: Святая великомученице (имярек), моли Бога о нас.

Мученицам двум или многим: Святии мученицы, молите Бога о нас.

Преподобной единой: Преподобная мати (имярек), моли Бога о нас.

Общий преподобным женам: Святыя преподобныя матери, молите Бога о нас.

или: Святыя преподобныя жены, молите Бога о нас.

Преподобномученице: Святая преподобномученице (имярек), моли Бога о нас.

Праведной: Святая праведная (имярек), моли Бога о нас.

Праведной княгине: Святая праведная княгине (имярек), моли Бога о нас.

Некоторые дополнительные запевы:

Новолетию, Господским праздникам, канону Св.Троице: Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Канону Св. Троице: Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе.

Архангелу Михаилу: Святый архангеле Михаиле, моли Бога о нас.

Богородичным праздникам и иконам Богородицы: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Апостолам евангелистам: Святый апостоле и евангелисте (имярек), моли Бога о нас.

Первомученику: Святый первомучениче (имярек), моли Бога о нас.

Семи отрокам Ефесским: Святии мученицы, молите Бога о нас.

или: Святии седмь отроцы, молите Бога о нас.

Трием отроком: Святие трие отроцы, молите Бога о нас.

Собору праотцев: Святии праотцы, молите Бога о нас.

Собору отцев: Святии отцы, молите Бога о нас.

В неделю по Рождестве Христове: Святии Богоотцы, молите Бога о нас.

Правила о богослужебном пении

Канонические правила относительно богослужебного пения

Богослужебное пение должно исполняться благоговейно и богобоязненно, без «бесчинных воплей» и излишней торопливости.

«Желаем, чтобы приходящие в церковь для пения не употребляли безчинных воплей, не вынуждали из себя неестественнаго крика, и не вводили ничего несообразнаго и несвойственнаго Церкви: но с великим вниманием и умилением приносили псалмопения Богу, назирающему сокровенное. Ибо священное слово поучало сынов Израилевых быти благоговейными (Лев. 15:31)» (75–е пр. 6–го Всел. собора).

«... Отцы определили, чтобы священные песнопения были исполняемы не с бесчинными и напряженными воплями вынуждаемыми, а также не с какими–нибудь фонетическими прикрасами, не свойственными с церковным установлением и последованием, каковы, например, театральные напевы и излишняя вычурность голосов, но с великим умилением и богоугодным образом возносимы были молитвы Богу, видящему сокровенное в сердцах наших» (толкование Вальсамона на 75–е правило 6–го Всел. собора).

В храме дозволено исполнятъ только канонически утвержденные песнопения. Категорически запрещается исполнение песнопений, не утвержденных соборно.

«Постановлено и сие: да совершаются всеми утвержденные на Соборе молитвы, как предначинательные, так и окончательные, и молитвы предложения или возложения рук: и отнюдь да не приносятся никогда иные, вопреки вере, но да глаголются те, кои просвещеннейшими собраны» (116–е правило Карфагенского Поместн. собора).

«Угодно было, чтобы всеми совершаемы были моления, утвержденные на Соборе, как предначинательные, так и предложения, или возложения рук, и чтобы никогда не были вводимы другие, противные вере.

Все должны соблюдать утвержденные Соборами писания и молитвы, которые приняла Церковь, т.е. песнопения, поемые до Евангелия, чтения из Священных Писаний, молитвы предложения, т.е. молитвы за оглашенных, чрез которые мы препоручаем их Богу, и молитвы возложения рук...» (толкование Аристина на 116–е правило Карфаг. собора).

Некоторые указания церковным певчим

Пение на клиросе должно быть спокойное, благоговейное, неспешное, внятное, так чтобы предстоящие в церкви могли разбирать и понять каждое слово поемой церковной песни. Прямая обязанность – петь на клиросе – возлагается на псаломщиков и церковных певчих, а затем и на всех вообще не очередных священно–церковно–служителей, которые своим званием и совестью призываются к участию в чтении и пении на клиросе.

Церковные напевы должны быть единообразные и, по возможности, древние. Не допускается употребление нотных переложений церковных песнопений, не одобренных Церковными властями. Из дозволенных сочинений и переложений могут быть употребляемы только те, которые именно на эту службу избраны и назначены настоятелем церкви.

Запрещается пение в церквах по рукописным тетрадям, неодобренным к употреблению, тем более запрещается пение стихов, выдуманных по произволу.

Не рекомендуется пение в церквах во время Божественной литургии вместо причастного стиха музыкальных произведений, называемых «концертами», причем, однако, не должны быть нарушаемы правила и древние обычаи, по которым вместо причастного стиха поются в разных местах и в разные времена, в молитвенное воспоминание важнейших событий, – псалмы, стихиры и прочие церковные песнопения, к слушанию которых молящиеся привыкли.

Необходимо, насколько возможно шире, вводить в строй современного богослужения пение с народом, начиная с пения общеупотребительных молитв и праздничных тропарей.

Кроме того, следует заметить и о некоторых правилах благочинного поведения на клиросе (на хорах) в храме Божием. Прежде всего певчие должны знать правила, предписанные каждому православному христианину, а сверх того еще насколько правил.

Находясь на клиросном послушании, надо вести себя благоговейно, дабы своим поведением не смутить молящихся в храме.

Во время богослужения недозволительны разговоры на клиросе, а тем более шутки и смех.

Находясь на клиросе, недозволительно смотреть в храм (в сторону молящихся прихожан), а тем более переговариваться с кем–то находящимся в храме.

Совершать поклоны певчие должны все одновременно. Церковные Уставы предписывают делать это лишь вслед за главным лицом православного хора – регентом. Церковный хор, совершающий поклоны во время богослужения только в соответствии с Уставом, прежде всего научит уставным поклонам и мирян, пришедших в церковь.

Нельзя креститься и совершать поклоны непосредственно во время пения.

Если песнопения (особенно ектении) исполняются на несколько ликов (клиросов), то поклоны должен совершать тот клирос, который в этот момент не поет! Клирос же, исполняющий песнопение, вовсе не должен совершать поклонов.

Руководство диакону при совершении церковных богослужений

При входе в храм

Диакон приходит в храм до прихода священника и, помолившись перед иконостасом, верхнюю одежду и шапку оставляет вне алтаря. Входит в алтарь южною дверью, делает поклон св. престолу, целует край его, отходит и приготовляет облачение для священника и для себя (если облачения приготавливал пономарь, то проверяет их). При входе священника в алтарь, кланяется ему и, когда священник приложится к престолу, диакон принимает от него благословение.

При совершении вечерни

Диакон облачается (см. стр. 13): подносит к священнику стихарь с орарем и принимает от него благословение; открывает св. престол, отверзает завесу царских врат и ожидает времени произнесения великой ектении. Перед ектенией выходит из алтаря северною дверью к царским вратам и, по окончании псалма и светильничных молитв, делает поклон иерею, становится на амвон и говорит ектению, делая поясной поклон после каждого прошения и держа возвышенно орарь тремя пальцами правой руки во время произнесения каждого прошения. Прошения произносит громко, внятно и неспешно, так, чтобы все молящиеся в храме могли без усилия услышать и понять их; начиная произнесение только по окончании пения. По окончании ектении (см. стр. 22), входит в алтарь южною дверью, делает поклон св. престолу и иерею и становится в правой стороне от священника, несколько позади его. Для произнесения малой ектении диакон выходит из алтаря пред царские врата северною дверью, а входит в алтарь южною. Так и всегда он должен делать, когда выходит из алтаря и входит в него (см. стр. 26). Во время пения стихир на «Господи воззвах» диакон кадит алтарь, весь храм и народ. На входе (см. стр. 30) диакон отверзает царские врата, берет кадило от пономаря, подносит его с правой стороны иерею для благословения. Приняв благословение, целует край св. престола и идет перед иереем, через горнее место, в северные двери. Когда придут пред царские врата, диакон кадит в царские врата, местные иконы Спасителя, Богородицы и храмовую и, обращаясь к иерею, испрашивает благословение входа, указуя правою рукою с орарем в царские врата и говоря: «Благослови, владыко, святый вход». Приняв благословение, возглашает в царских вратах: «Премудрость. Прости». Если же стихира, когда иерей с диаконом приидут пред царские врата, еще будет петься, то диакон, до окончания стихиры, становится к местной иконе Спасителя, а не стоит в это время в царских вратах. Войдя в алтарь, диакон кадит св. престол вокруг крестообразно и настоятеля; отдав кадило, целует престол, кланяется иконе на горнем месте и иерею, становится за престолом, обратясь к западу, и говорит прокимен с его стихами. По окончании прокимна, диакон опять делает поклон на горнее место и иерею, затворяет царские врата и делает возглас при чтении паремии: «Премудрость. Вонмем». По окончании паремии (см. стр. 34), поклонившись престолу и иерею, выходит из алтаря северною дверью и перед царскими вратами говорит ектению. По окончании ектении стоит на своем месте, перед отпустом возгласив: «Премудрость» и, вошедши в алтарь южною дверью, после поклона престолу и иерею, отверзает царские врата для отпуста, после которого опять затворяет их и завесу. Наконец, поклонившись престолу и поцеловав его, покрывает его пеленою, кланяется иерею и разоблачается.

При совершении полунощницы и утрени

Диакон облачается перед началом утрени (см. стр. 47), открывает св. престол, отверзает завесу св. врат. Произносит перед царскими вратами великую ектению и стихи на «Бог Господь».

При совершении всенощного бдения

Диакон, облачившись в стихарь с орарем и поручами, открывает св. престол, отверзает завесу и царские врата, целует св. престол, берет зажженную свечу и содействует в каждении иерею. По окаждении алтаря, выходит царскими вратами на солею и возглашает: «Возстаните. Господи, благослови» (см. стр. 17) и затем участвует в каждении всего храма. Выход в притвор на литию (см. стр. 38), по Уставу, следует делать северною дверью (но делается царскими вратами). Впереди несут подсвечник, за ним следует диакон с кадилом 267, потом идет иерей. По каждении хлебов, пшеницы, вина и елея, не следует кадить праздничной иконы. Диакон, при произнесении литийных прошений, стоит впереди священника, с правой его стороны.

При совершении проскомидии

Диакон приходит в церковь до священника и приготавливает все на жертвеннике: полагает на нем воздух и покровцы, расставляет в порядке священные сосуды и полагает для священника копие на особом блюде. После входных молитв и в полном облачении, неопустительно участвует в совершении иереем проскомидии, по указанию Служебника. Совершение проскомидии заканчивается так: священник, по каждении покровцев и воздуха, принимает от диакона кадило и, покадив предложенные Дары, отдает кадило диакону, а молитву предложения и отпуста говорит уже без кадила. Диакон, по отпусте проскомидии, отверзает завесу царских врат, кадит св. престол, говоря: «Во гробе плотски...» (см. стр. 92) и весь алтарь, кадя жертвенник прежде горнего места, затем весь храм, читая псалом 50–й: «Помилуй мя, Боже...»

При совершении литургии

Диакон, как и всегда, а в особенности при совершении Божественной литургии, должен быть благоговеен. Походку при выходах из алтаря в храм и из храма в алтарь должен иметь ровную, скромную, неторопливую, говорить ектении не торопясь, дожидаясь конца пения: «Господи помилуй», чтобы молящиеся могли лучше слышать и понимать прошения Церкви; должен давать надлежащее употребление орарю, действуя им при богослужении. На малом входе с Евангелием не должен возглашать в слух народа: «Господу помолимся», а произносить эти слова тихо, чтобы слышал только иерей, начинающий затем читать молитву входа. Евангелие читать должен отчетливо, но без крика, в особенности в конце, т. к. надрыв голоса зачастую может вызывать даже смех у молящихся. Каждение диакон совершает неторопливо, ровно, не гремя кадилом, не перекидывая его полукругом выше головы справа налево; при каждении соблюдает троекратность и почтительное поклонение. По совершении Таинства Евхаристии, перед возгласом иерея: «Изрядно о Пресвятей...», кадит только св. престол окрест. При богослужении не следует диакону уклоняться от целования руки иерея, когда последний что–нибудь преподает ему. Он должен помнить, что он только служитель при Таинстве, а не совершитель, и что, в особенности при богослужении, должен проявлять смирение и чинопочитание.

Диакон должен помнить, что он обязан служить всегда с приготовлением. Служение диакона без приготовления производит соблазн в самом диаконе и содействует ослаблению в нем духа благоговения при св. престоле. Только в весьма редком, каком–нибудь исключительном случае, иерей может оказать особое снисхождение диакону, позволив служить без приготовления. Находясь среди священства, диакон всегда должен помнить следующее правило:

«Не подобает диакону сидети в присутствии пресвитера, но с повелением пресвитера сести. Подобно и диаконам, имети честь от иподиаконов и от всех причетников» (Лаод. соб. пр. 20).

О служении диакона, не приготовившегося к совершению Божественной литургии

Ввиду того, что некоторые диаконы, не приготовившиеся ко Св. Причащению, участвовали в совершении литургии так же, как и приготовившиеся, «Руководство для сельских пастырей» 268, в 1888 г., на запросы священников о том – не следует ли в этом случае устранять диаконов от совершения некоторых литургийных действий – давало такие разъяснения:

Диакон, являясь в качестве сослужителя великого и страшного священнодействия – принесения бескровной жертвы, должен быть проникнут чувством глубочайшего смирения и сознанием своего недостоинства предстоять св. трапезе Господней. Это чувство и это сознание в особенности должны быть присущи диакону, приступающему к св. трапезе без надлежащего приготовления. Вот почему у нас и без письменного закона, по долгу совести и по внушению чувства благоговения перед Святынею, принято, что диакон, надлежащим образом не приготовившийся к участию в совершении литургии, устраняется от некоторых литургийных действий, а именно:

он не выходит со священником пред царские врата для чтения начинательных молитв перед проскомидией (см. стр. 75);

не берет обычного начала у священника перед «Благословенно Царство...» (см. стр. 93), а только тихо произносит: «Благослови, владыко» и, получив благословение у священника, целует его руку и отходит на амвон для возглашения: «Благослови, владыко», произносит ектению и т. д.;

после великого входа (см. стр. 124) же обращается к священнику за молитвою о себе, равно также и священник к нему, а только таким же образом, как и при начале литургии, испрашивает благословение, говоря: «Благослови, владыко» и, получив простое благословение у священника, отходит на свое место для дальнейшего священнослужения;

при возгласе священника: «Победную песнь...» (см. стр. 127) не поднимает звездицы, а вместо него делает это священник;

равным образом и при освящении Св. Даров не подходит к св. трапезе и не поднимает Св. Дары при возгласе: «Твоя от Твоих...», а только по освящении Св. Даров совершает каждение во время пения «Достойно есть»;

не подходит к св. трапезе и во время причастна (см. стр. 136).

Кроме того, в некоторых местах соблюдается и то, что диакон, служащий без приготовления, не выносит Св. Дары после причастна и не возглашает: «Со страхом Божиим и верою приступите» (см. стр. 143). От такого образа действования, как установившегося у нас по требованию чувства благоговения к великому и страшному священнодействию, не следовало бы отступать никому из диаконов, без надлежащего приготовления участвующих в совершении литургии.

Памятка иерею о церковном благочинии

Правила благочинного поведения и священнослужения иерея в храме Божием.

Мы не будем приводить здесь руководства священнику при совершении церковных богослужений, т. к. исчерпывающе все действия священника описаны в чинопоследованиях Всенощного бдения и Литургии. Но осмелимся здесь предложить некоторые

Правила благочинного поведения и священнослужения иерея в храме Божием

Пастыри не должны быть торопливы в богослужении, как при чтении молитв и возгласов, так и при движениях; но и не медлительны настолько, чтобы утомлять молящихся своею медлительностию или перерывами между чтением, пением на клиросе и возгласов.

Должны произносить возгласы сколько возможно слышно и внятно.

Избегать как в возгласах, так и в чтении молитв утомляющей и усыпляющей однотонности.

Делать возгласы и читать в общепринятый (основной) тон певчих.

Ходить по алтарю во время богослужения иерей должен как можно реже и притом, в те минуты, когда бывают закрыты (и даже завешены) царские врата.

Перед престолом Божиим должно делать как можно меньше поворотов тела или лица для каких–нибудь распоряжений.

Хождение по алтарю и по храму священнодействующего должно быть ровное, спокойное, неторопливое и по возможности бесшумное.

Преподавая благословение молящимся, пастырь должен делать полным крестное знамение и, при этом, иметь сложенными как следует пальцы, без какой бы то ни было торопливости.

Глаза пастыря должны быть смиренны, опущены долу, а не рассматривать молящихся.

Категорически запрещены во время богослужения особые поклоны отдельным почетным мирянам–прихожанам, иногда сопровождаемые даже разговорами.

Категорически запрещены в храме Божием шутки и смех, особенно во время богослужения.

Пастырь должен иметь приличную прическу, и вообще весь вид его должен говорить, что он прежде всего иерей Божий. Одежда пастыря должна быть опрятной и без каких бы то ни было украшений. Она должна выражать собою скромность без убожества, степенность и благовременность (Рим. 12:15).

Во время богослужения, в алтаре должны быть только священнодействующие, остальные же священнослужители должны стоять на клиросе, молиться, принимать участие в пении и чтении.

Возгласы должно произносить стоя на одном месте, а не на ходу.

О языке богослужения

Всякому священнику, да и любому церковнослужителю, необходимо знать и помнить следующее постановление Русской Церкви:

«Святейший Правительствующий Синод, по доходящим до него сведениям, что церковнослужители некоторых церквей, а равно и священнослужители, при чтении шестопсалмия, кафизм и прочего положенного по чину православного богослужения, произносят некоторые славянские слова русским наречием, и что таким произношением соблазняются многие благочестивые прихожане, определением своим постановила: циркулярно предписать о подтверждении духовенству, чтобы Положенное в церквах чтение производимо было не только благоговейно и неспешно, но и с правильным произношением славянских слов» (ук. № 1898 Св. Синода от 28 марта 1862 г.).

Список литературы

Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. – СПб., 1995

Булгаков С.В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. – Киев, 1913

Всенощное бдение. Литургия. Составитель И.Я. Авдиев. – М., 1982

Духовный регламент. – М., 1794

Инструкция благочинным монастырей. – СПб., 1888

Инструкция благочинным приходских церквей. – СПб, 1890       Инструкция настоятелям церквей. – СПб., 1893

Ирмологий. – М., 1913

Киприан (Керн), архим. Евхаристия. – Париж, 1947

Книга о должностях пресвитеров приходских. – М., 1796

Кормчая. – М., 1653

Красножен М.Е. Иноверцы на Руси. – Юрьев, 1903

Нарбеков В. Номоканон константинопольского патриарха Фотия, с толкованиями Вальсамона, ч. 1–2. – Казань, 1899

Настольная книга священнослужителя, т. 1. – М., 1992

Николай (Грачев), иером. Табель современного богослужения, чиноположения, обрядов. – Пг., 1915

Никольский И. Греческая Кормчая книга (Пидалион). – М., 1888

Никольский К.Т. Пособие к изучению Устава богослужения Православной Церкви. – СПб, 1865

Павлов А. Номоканон при Большом Требнике. – М., 1897

Правила Святых Апостол, Святых Соборов Вселенских и Поместных и Святых Отец, с толкованиями, вып. 1–3. – М. 1887–88

Розанов В.Я. Богослужебный устав Православной Церкви. – М. 1902

Розанов Н. Руководство для лиц, отправляющих церковные богослужения в Московском кафедральном Христа Спасителя соборе. – М., 1901

Свод указаний и заметок по вопросам пастырской практики. – М., 1875

Священный Собор Православной Российской Церкви. Собрание определений и постановлений, вып. 3. – М., 1918

Скабалланович М.И. Толковый Типикон, вып. 2–3. – Киев, 1915 Служебник, ч. 1–2. – М., 1992

Типикон, сиречь Устав, ч. 1–2. – СПб., 1992

Успенский Н.Д. Чин всенощного бдения на православном Востоке и в Русской Церкви. Богословские труды, NN 18–19

Устав Духовных Консисторий. – СПб, 1904

Часослов. – М., 1992

Шиманский Г. Наставление церковному чтецу о том, как читать в храме. – Киев, 1956

* * *

1

В России это – 3–4 часа пополудни зимой и 5 часов летом.

2

Церковный Устав различает следующие колокола: а) праздничный, б) воскресный, в) полиелейный, г) вседневный, д) малый и е) зазвонные – маленькие колокола для произведения трезвонов.

3

Русские богослужебные книги не упоминают о каких–либо молитвенных чинах, связанных со входом совершающего вечерние службы в храм и алтарь, а также его облачением, давая тем самым большой простор различным местным традициям. Приведем одну из них, содержащуюся в богослужебных книгах Греческой Церкви и заимствованную из греческой практики многими российскими священниками. Служащий иерей, войдя в храм, став на амвоне, перед царскими вратами, творит три поклона к алтарю, а затем, обратившись к народу, один поклон со словами: «Простите и благословите, отцы и братие». И входит, читая молитву «Вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему в страсе Твоем...», южною дверью в святой алтарь. Войдя в алтарь, он творит земной поклон святому престолу и целует Святое Евангелие и край престола.

4

Повсеместная практика Русской Православной Церкви полагает совершать малую вечерню иерею не только в епитрахили, но и в поручах. Русские Служебники о молитвах облачения перед вечернею молчат, греческий же Служебник указует следующий чин. Сотворив три поклона к горнему месту, иерей берет в левую руку епитрахиль и правой рукой благословляет ее, произнося при этом слова: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь». И, целовав крест вверху епитрахили, возлагает ее на себя, читая следующую молитву: «Благословен Бог, изливаяй благодать Свою на священники Своя...» (и далее из чина литургии). По аналогии с данным чином можно предположить и соответствующее благословение и чтение молитв: «Десница Твоя, Господи...» и «Руце Твои Сотворяете мя...» – при облачении в поручи.

5

1–я и 9–я главы Типикона подразумевают чтение 9–го часа в притворе или в храме, а последования постных дней: 14 (27) ноября и понедельника 1–й седмицы Великого поста – указывают читать 9–й час в храме.

6

Этот возглас имеет право совершать только священник, для низших же чинов клира Устав предусматривает (в отсутствие иерея) возглас: «Молитвами святых отец наших...»

7

Первые две молитвы опускаются во время Св. Пятидесятницы (от дня Пасхи до дня Св. Троицы), а также на заупокойных службах и в седмичные дни Великого поста.

8

«Слава» – означает чтение: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу». «И ныне» – чтение: «И ныне, и присно, и во веки веков. Аминь».

9

Если нет иерея, то этот возглас совершенно опускается, и чтец, без каких бы то ни было пауз, продолжает читать: «Господи помилуй (12 раз). Слава, и ныне. Приидите, поклонимся...»

10

«Аллилуиа (трижды)» – означает, что следует читать: «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе Боже», три раза.

11

Если в уходящий день праздновались два святых или праздник и святой и т. д., то первый («больший») тропарь читается до Славы, а второй – после.

12

Трисвятое по Отче наш», – означает, что надо читать т. н. «обычное начало», но без первых двух молитв.

13

На протяжении всей малой вечерни царские врата и завеса (катапетасма) остаются закрытыми.

14

Если перед малой вечерней не был совершен 9–й час, то чтец, после «Аминь», читает «обычное начало».

15

Вместо великой ектении великой вечерни, находящейся как раз на этом месте.

16

Могут читаться чтецом.

17

Если 2–го хора нет, то все песнопения, предписанные ему, исполняются 1–м хором.

18

На малой вечерне положено петь четыре стихиры на «Господи воззвах*. Эти стихиры находятся в чине великой вечерни в Октоихе. Первая стихира малой вечерни соответствует первой воскресной стихире великой вечерни, затем, вместо второй стихиры она вновь повторяется, а третьей и четвертой следуют вторая и третья соответственно воскресные стихиры великой вечерни.

19

«Слава, и ныне* и малый догматик может исполняться отдельным ликом или обоими ликами вкупе.

20

На малой вечерне входа не бывает.

21

Без предшествующего стихире стиха.

22

Данные стихи находятся в чине малой вечерни Октоиха, а также во всякой Богородичной службе.

23

Или оба лика вкупе.

24

Если упоминается митрополит или архиепископ, то о Высокопреосвященнейшем, а если епископ, то о Преосвященнейшем.

25

Вместо «имярек» – произносится имя архиерея.

26

Что соответствует 1-му часу ночи Типикона и 6–7 часам пополудни российского местного времени.

27

См. прим. 2 на стр. 3.

28

118-й псалом «Блажени непорочнии...»

29

Существует большое число различных традиций молитвенных чинов на вход в храм и в алтарь, а также на облачение перед суточными службами (греческую традицию мы частично упомянули в чине малой вечерни).

30

Ладан.

31

При благословении кадила, надо простирать благословляющую руку на содержимое внутри кадильницы, а не на цепочку.

32

Завесу царских врат.

33

Эта практика до сих пор еще сохранилась в некоторых храмах и монастырях России.

34

В три взмаха, т. е. приподнимая кадило, опуская и опять приподнимая, при чем один раз кланяясь, в тот момент, когда опустят кадило.

35

Так же поступает и пономарь, подав кадило священнику, но не диакону.

36

Существует также традиция пения этого возгласа ликом (хором).

37

Если в храма два лика, то это поется первым, главным ликом.

38

По указанию Церковного Устава – на 8–й глас, «не скоро и со сладкопением».

39

Различные напевы, принятые в славянских и греческих Церквах подразумевают различное число стихов и припевов 103-го псалма.

40

Троекратное, с поклонами.

41

Если на службе поют несколько хоров, то сначала кадят главный (начинающий основные песнопения), вне зависимости от того где он находится.

42

По другой традиции – у южной стороны св. престола.

43

Без фелони, т. е. сняв ее прежде выхода на солею (с целованием креста вверху ее) и выйдя на солею, северною дверью, в епитрахили и поручах.

44

Исполняют их на известные в современных обиходах напевы или используют при этом напев Киево–Печерской лавры, уже расширенный, или же дают читать эти, дополнительные, стихи псаломщику.

45

Перед выходом северной дверью на чтение светильничных молитв иерей целует край святого престола, также и по входе южною дверью в алтарь после чтения молитв, он целует край престола.

46

Если у солеи имеется специальный амвон, то великая ектения произносится с амвона.

47

Если диакон один на солее, то поклоны он творит перед царскими вратами, если же на солее еще находится и священник, то диакон творит поклоны перед иконой Богоматери, а священник в это время стоит пред иконой Спасителя.

48

Большим, указательным и средним.

49

Диакон после великой ектении может остаться и на солее, ожидая времени малой ектении после пения 1–го антифона 1–й кафисмы.

50

То же творит диакон, возвращаясь в алтарь после всякой ектении.

51

1–й антифон на 8–й глас, 2–й же и 3–й на глас недели.

52

В некоторых распевах Аллилуиа поется 1 раз.

53

Если есть канонарх, то он предначинает пение словами: «Глас такой–то, Господи, воззвах к Тебе, услыши мя».

54

Одни обиходы указывают особые напевы для каждого гласа, другие же единый напев для всех гласов. Кроме того эти стихи может читать чтец.

55

По некоторым традициям диакон произносит перед благословением священника еще и слова: «Господу помолимся».

56

Придерживая при каждении левой рукой орарь.

57

Если канонарха нет, то первую часть стиха поет лик.

58

Специальным напевом, на глас стихиры.

59

Можно канонаршить начало стихиры или даже каждую ее строку.

60

Указывается порядок пения стихир при праздновании в неделю одного малого святого (т. е. святого «без знака»).

61

Может быть и один, тогда он исполняет указания для первого свещеносца. По Типикону это чтецы, но свещеносцами могут быть два пономаря, или чтец и пономарь.

62

В некоторых храмах свещеносцы спускаются вниз солеи против царских врат, и поднимаются на солею уже при пении «Свете тихий».

63

По окончании молитвы иерей творит поклон.

64

По иному обычаю диакон, после входа иерея в алтарь выходит еще царскими вратами на солею, там кадит предстоящих, и, затем, войдя в алтарь, окадив правую сторону престола и иерея, становится на левой стороне горнего места.

65

Первый свещеносец южною дверью, а второй северной.

66

Таковой обычай сохраняется еще в некоторых монастырских и приходских храмах.

67

Если притвор в храме очень мал, то лития служится в западной части храма.

68

Традиционно свещеносцы стоят друг к другу лицом.

69

Обычно диакон не успевает окадить весь храм, и поэтому после каждения алтаря и иконостаса, он сразу идет в притвор.

70

По Уставу эту молитву положено читать лицом на запад.

71

Устав предписывает петь стихиры на стиховне обоим ликам вкупе, при шествии из притвора в храм, ныне же лики на литию в притвор не исходят.

72

В Служебнике указывается кадить сначала иерея, а затем лишь литийный стол спереди.

73

По другой традиции благословение не творится, а вещества просто указуются перстами.

74

По другой традиции 33–й псалом читается чтецом, а по третьей (находящейся в старинных уставах и песенных книгах) чтец читает псалом, но последний стих «Богатии обнищаша и взалкаша...» исполняется нараспев ликом.

75

По иной традиции священник останавливается в царских вратах.

76

Если лития и благословение хлебов совершались с закрытыми царскими вратами, то южною дверью.

77

По другой традиции – перед аналоем с праздничной иконой.

78

Так о поведении молящихся во время шестопсалмия говорит 2–я глава современного Типикона, древнерусский же Типикон (напр. 1633 г.) уточняет: «Да поет еклисиарх екзапсалмы или устроенный на то мних якоже есть обычно. Косно и

елико мощно есть с сокрушением и со вниманием. Такоже и вси всебе якоже самому Богу беседующе и о своих молящеся гресех. Подобает же ему кротким и тихим гласом пети, во услышание всем. Покашляти же или плюнути или всяко от места своего преступити или преити или из внешнего притвора в церковь внити, егда поются екзапсалмы, неимать никтоже области. Бесстрашию бо сие и бесчинию знамение есть. Аще ли кто старостию преклонился есть, или недугом одержим, и не может сохранитися, якоже прежде реком, да пребывает таковый пред церковию до скончания екзапсаломов, и потом да входит≫.

79

По другой традиции диакон возглашает «Бог Господь...» прямо перед царскими вратами.

80

По другой традиции, дабы привести количество «Бог Господь...» к уставному числу четыре, первый стих присоединяется к первому возглашению диакона: «Бог Господь...»

81

На практике читается одна кафисма, с сокращением каждой «Славы» до одного псалма.

82

Если следующая ектения опускается, то во время чтения седальнов отверзаются царские врата, а по окончании седальнов начинают петь полиелей.

83

В современной практике полиелей по воскресеньям поется круглый год, хотя устав на некоторые воскресные дни заменяет его 17–й кафисмой.

84

Согласно Церковному Уставу и древним певческим традициям в полиелей входят все стихи 134–го и 135–го псалмов. В различных современных напевах исполняется различное количество стихов, но никак не меньше указываемых у нас.

85

В некоторых напевах «Аллилуиа» исполняется один раз.

86

Эти тропари не поются в Неделю о Фоме и в Господни праздники, бываемые в воскресение – на Пасху, Пятидесятницу, Вход Господень в Иерусалим.

87

Дабы оставить место для каждения.

88

Может читать чтец.

89

В соборных храмах священство целует Евангелие после молитвы «Спаси Боже, люди твоя...». Песнопение «Воскресение Христово видевши...» обычно поется духовенством вместе с народом.

90

При большом стечении народа, в другой части храма ставится еще аналой с праздничной иконой, и туда из алтаря выходит другой (если есть) священник с небольшим («требным») Евангелием. Тем самым многие неудобства устраняются и на лобзание верующими Св. Евангелия уходит меньше времени.

91

По другой традиции диакон произносит эту молитву на середине храма.

92

Если была лития, некоторые традиции отменяют чтение этой молитвы на Утрени.

93

По другой традиции диакон уходит в алтарь.

94

Образцы припевов на канонах см. ниже в главе «Вселетное собрание припевов Канона».

95

Или напевом ирмосов канона, или иным напевом; в некоторых храмах это песнопение поют вместе с народом.

96

Может читать чтец

97

Другое название – «ексапостиларий».

98

Глас недельный

99

По некоторым традициям эти стихи читает чтец, по другим они совершенно опускаются.

100

По указанию Типикона эту и следующие стихиры лики поют вкупе.

101

По гласу стихиры евангельской.

102

Согласно древним певческим традициям этот богородичен может петься на глас недели.

103

Но по существующей практике руки воздевают.

104

После святых храма могут поминаться и особо чтимые в данной местности святые.

105

Иногда читается только 100–й псалом.

106

Как уже было сказано, по традиции служба 3–го и 6–го часа предваряет службу

Божественной литургии, и совершается во время служения в алтаре проскомидии

(см. чинопоследование литургии). Поэтому в нынешнее время колокольный звон к службе часов заменяется колокольным звоном к Божественной литургии, хотя издревле Церковный Устав постановил перед службами часов совершать особенный

(ныне сохранившийся в Великом посту) звон. Перед 3–м часом полагается благовестить во вседневный колокол, а затем «часить», т. е. ударять перед началом

каждого часа (3–го – три раза; 6–го – шесть раз и т. д.) в тот же колокол.

107

Соблюдая при этом чин входа в храм, в алтарь и облачения в епитрахиль и

поручи, искони принятый в храме и епархии (см. указания об этих чинах в начале

чина малой вечерни и чина всенощного бдения).

108

Если в это время он готовится совершать проскомидию (или уже совершает ее), то он произносит этот возглас из алтаря, стоя перед св. престолом, если же служба часов совершается не во время совершения проскомидии, то – на солее, перед царскими вратами, и остается там до возгласа «Яко Твое есть Царство...», после которого уходит в алтарь.

109

Это может быть чередной чтец, совершающий все службы суточного богослужебного круга, или особый чтец, назначенный настоятелем к чтению именно 3–го (или 3–го и 6–го) часа.

110

Если совершается служба двум (малым) святым, то тропарь первого.

111

То же происходит и с т. н. «обычным началом», которое также читается только перед 3-м часом.

112

Если в данный «день служится служба двум святым (малым), то на 6–м часе читается тропарь второму.

113

Таковой порядок не указан в Служебнике, но наблюдается в большинстве

Церквей России и греческого Востока. По служебнику же, входные молитвы

читаются прежде входа в алтарь, причем священник в епитрахиль не облачается.

114

Согласно Служебнику, эти тропари священник и диакон читают вместе. Греческий же Служебник дает иную практику: тропарь «Помилуй нас, Господи...» читает иерей, «Слава» и тропарь «Господи, помилуй нас...» читает диакон, «И ныне» и «Милосердия двери...» вновь иерей.

115

Или просто обращаются.

116

В это время, по греческому Служебнику, диакон читает: «Господи помилуй (12 раз). Слава, и ныне».

117

По одной традиции входят диакон южною, священник северною дверями, по второй – оба входят через южную дверь.

118

Состоящую из 8–го – 13–го стихов 5–го псалма.

119

Эта молитва отсутствует в русском Служебнике, но имеется в греческом, и произносится в некоторых русских храмах по древней традиции.

120

Служебник не определяет, в облачении или без облачения делает это диакон, поэтому приготавливать все на св. жертвеннике можно и до входных молитв, и до облачения.

121

И, если надо, со св. престола.

122

И, если надо, на св. престоле.

123

На особом блюдце

124

Осматривая их, особенно же просфору, приготовленную для приготовления Св. Агнца.

125

Согласно русским Служебникам эти молитвы они произносят вместе.

126

По греческому Служебнику эта молитва произносится трижды (по одному разу на каждое поклонение).

127

Этот возглас, в отличии от остальных возгласов проскомидии, священник может произносить «велегласно», когда этот возглас бывает и начальным возгласом 3–го часа (см. чинопоследование 3–го и 6–го часов).

128

Большее, если таковое имеется.

129

По некоторым традициям к «Господу помолимся» добавляет «Господи помилуй».

130

Воды вливается немного, чтобы не изменился вкус вина.

131

Вливая соединение, нелишне, особенно в летнее время, взглянуть в чашу, – нет ли в ней какого насекомого.

132

По одной традиции это обычная просфора» имеющая знак четвероконечного креста, и буквы ІС. ХС. NI. КА. По другой традиции это специальная «богородичная» просфора с изображением Богоматери и буквами МР. QУ.

133

Кроме того, не возбраняется священнику поминать в подобающем лике местночтимых святых или святого, имя которого носит священник.

134

Или же из просфор, поданных верующими на проскомидию, или из отдельных, специально заготовленных служебных просфор.

135

Изымание частиц и за здравие, и за упокой из одной и той же просфоры, поданной кем–либо из молящихся, нигде не запрещено и практикой допускается. По–обычаю, пред изъятием частицы, просфора знаменуется крестообразно копием.

136

Существует традиция прежде этого изымать частицу о всех заповедавших священнику молиться, при этом произносятся следующие слова: «Помяни, Господи, и всех заповедавших мне недостойному молитися о них, ихже не помянух забвением, неведением, или множеством имен, Сам, Господи, помяни, ведый коегоже возраст и наименование».

137

По некоторым традициям священник затем целует окуренную фимиамом звездицу, и также творит с покровцами и воздухом.

138

Русские Служебники умалчивают об этом возгласе.

139

Взяв покровец для покрытия дискоса (а равно и для чаши), прежде окурения, нужно отряхнуть его, т. к. случается, особенно осенью, в них укрываются насекомые. Так же следует поступить и с воздухом.

140

Со словами «Во гробе плотски» кадит престол с запада, «во аде же с душею, яко Бог» – с юга, «в рай же с разбойником» – с востока, и со словами «и на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй, Неописанный» кадит престол с севера.

141

С той лишь разницей , что сначала жертвенник и затем горнее место, а не наоборот, как на вечерне.

142

Вообще существует четыре практики воздеяния рук при чтении молитв перед

началом литургии.

Первая – воздевать четыре раза: первый на «Царю Небесный», дважды на

«Слава в вышних Богу» и четвертый на «Господи, устне мои отверзеши».

Вторая практика: первый раз воздевать на «Царю Небесный», дважды на

«Слава в вышних Богу», а «Господи, устне мои отверзеши» произносить, не

воздевая.

Третья практика: первый раз воздевать на «Царю Небесный», второй раз на

двукратное произнесение «Слава в вышних Богу» и третий раз на «Господи, устне

мои отверзеши».

Четвертая практика: «Царю Небесный» говорить без воздеяния рук, воздевать

же дважды на двукратное произнесение «Слава в вышних Богу» и третий на

«Господи, устне мои отверзеши».

143

Если воздеяние рук совершается первым, вторым или четвертым образом (см.

пред. прим.), то поклонение может творится и после первого прочтения «Слава в

вышних Богу», и после второго.

144

После этой молитвы и перед целованием Евангелия и престола также творят

поясное поклонение.

145

По иной практике он целует руку священника и, обходя св. престол, с северо–восточной его стороны, кланяется горнему месту и священнику.

146

По некоторым традициям, особенно в монастырях и храмах, где служит архимандрит или митрофорный протоиерей, диакон, перед выходом на солею, отверзает царские врата, и литургия начинается с открытыми царскими вратами.

147

Согласно Ирмологию и Часослову они поются на 8–й глас, согласно же музыкальной традиции – или на 1–й (тропарный) глас, или на глас недели.

148

Они поются на глас недели или иным напевом.

149

Зачастую этот стих опускается, и тогда заключительный стих антифона с припевом поет 1–й лик.

150

Зачастую этот припев переносится к припеву «И ныне» в конце псалма, тогда 2–й лик начинает пение сразу с 1–го стиха, а оба припева исполняются вместе.

151

Согласно Уставу (в Ирмологии) второй стих поется 1–м ликом, нынешнее же исполнение изменяет разделение между ликами стихов псалма, и уставное разделение восстанавливается лишь при исполнении 2–м ликом половины 7–го и 8–го стиха – «Господь решит окованныя...» и «Господь возводит низверженныя...»

152

Как было сказано выше, нынешняя практика устанавливает петь припев: «Слава, и ныне».

153

По другой традиции – во время пения «Славы» на «Блаженнах» (если поются тропари).

154

Ныне эти тропари зачастую читаются чтецом, или вообще опускаются.

155

По некоторым певческим традициям вторая часть этой молитвы опускается и поется: «Во Царствии Твоем помяни нас, Господи» и сразу «Блажени нищии Духом...»

156

Когда тропари опускаются, опускаются и «Слава» и «И ныне», а «Блаженны» заканчиваются «Радуйтеся и веселитеся...»

157

Если тропари не поются, то лучше начать совершение поклонений и малого входа уже при начале пения «Блаженных».

158

В некоторых храмах – ниже амвона, со стороны правого клироса.

159

Если первый свещеносец сходит с амвона, то и второй делает то же, одновременно с первым. Сойдя вниз, он становится со стороны левого клироса, лицом к первому свещеносцу.

160

Диаконский возглас «Господу помолимся» и священническая молитва входа, при недостатке времени могут читаться и при движении от св. престола, через алтарь, на солею.

161

Согласно Служебнику, «Аллилуиа», после входного стиха, должно петься один раз, но в современной певческой традиции оно исполняется трижды.

162

Если свещеносцы стояли внизу амвона, то, в это время, они поднимаются на солею и становятся перед царскими вратами.

163

После этого свещеносец (свещеносцы) поставляет подсвечник возле столба иконостаса (т.е . между царскими вратами и местной иконой), гасит свечу и уходит в алтарь южною дверью (если есть второй свещеносец, то он творит все то же, но с северной стороны).

164

Если храм Христов или какого события из жизни Спасителя, то тропарь не поется. Если храм имеет несколько приделов в честь разных праздников или святых, то поются тропарь и кондак того придела, в котором совершается литургия.

165

Если святых несколько, то тропари их поются по старшинству, от большего к меньшему.

166

Если святых несколько, то сначала кондаки больших святых, на «Славу» же кондак меньшего.

167

Если храм Христов, то вместо «Предстательство христиан...» поется кондак воскресный текущего гласа, перемещаемый сюда с обычного своего места; если же храм Богородицы, то вместо «Предстательство христиан...» поется кондак храма Богородицы.

168

По некоторым певческим традициям лик разбивает диаконское возглашение, поя после первой его части: «Господи спаси благочестивыя», а после второй: «И услыши ны». Было бы хорошо, если в храме два лика, чтобы они пели это антифонно, деля между собою две половины прошения.

169

Обычно священник здесь целует только край св. престола, впрочем, по некоторым традициям, и Св. Евангелие.

170

По иной традиции – пред аналоем с праздничной иконой.

171

По другой традиции чтец выходит, держа Апостол, прислонив к груди левой рукой.

172

Если случится, например, в деревенском храме, что на клиросе всего один чтец–псаломщик, и он должен и читать Апостол, и петь, вместо лика, прокимен, то прокимен он поет на клиросе, а затем сходит для чтения Апостола.

173

Согласно мнению видного русского литургиста М. Скабаллановича, буква Церковного Устава требует полного пения двух прокимнов, и первый прокимен и второй должны петься со своими стихами, т. е. первый – дважды, а второй два с половиной раза.

174

Если читается два апостольских зачала, то чтец произносит надписание первого.

175

Если читается три зачала, то произносится надписание только первого, а второе читается без надписания, лишь оттеняя голосом его начало. Если же читаются три зачала, то произносится надписание только первого, первое и второе зачала читаются «под одно», т. е. без оттенения второго голосом, третье же – без надписания, но с оттенением начала.

176

По Уставу каждение положено после чтения Апостола, при пении «Аллилуиа», но нынче, из–за изменения певческой традиции, каждение совершается при чтении Апостола.

177

По некоторым традициям, когда диакон начинает обходить аналой, перед ним идет один (северный) свещеносец и за ним второй (южный) свещеносец (рис. 131). Так они вместе обходят аналой, и диакон останавливается перед ним (рис. 132). Свещеносцы же завершают обхождение, каждый встает на свое место, поставляют перед аналоем свечи (рис. 133) и обращаются друг к другу лицом.

178

Евангельские зачала читаются подобно апостольским

179

Ставить Евангелие на боковой стороне престола ближе к верхнему краю его, а не на середине престола надо из предосторожности, чтобы книга Евангелия не упала на сосуды со Св. Дарами.

180

Существует несколько традиций открывания и закрывания царских врат в промежутке между чтением Евангелия и пением Херувимской песни.

Первая традиция: оставлять царские врата открытыми до окончания Херувимской песни.

Вторая традиция: затворять сразу после прочтения Евангелия (т. е. до сугубой ектении) и открывать только на великий вход.

Третья традиция: затворять после заупокойной ектении и отверзать на великий вход.

Четвертая традиция: затворять после сугубой ектении и отверзать на великий вход.

181

На сугубой ектении могут произноситься особые прошения согласно нуждам молящихся (см. прим, к великой ектении) после прошения «О Богохранимей стране...» Также после сугубой ектении могут произноситься особые молитвы. Тогда отверзаются царские врата (если были закрыты), диакон: «Господу помолимся», лик: «Господи помилуй» и священник читает молитву.

182

Диакон входит царскими вратами (если они открыты) или южною дверью. В некоторых храмах, даже при открытых царских вратах, диакон возвращается в

алтарь южною дверью.

183

Т. е. с молитвою «Кадило Тебе приносим...»

184

Царскими вратами (см. рис. 123) или северною дверью (см. рис. 23). В некоторых храмах для произнесения заупокойной ектении специально открывают царские врата.

185

Номоканон при Большом требнике запрещает произнесение заупокойных ектений на воскресном богослужении, но повсеместная практика Русской Церкви и законодательные акты Константинопольской Церкви (например указ Константинопольского Патриаршего Синода от 1807 г.) узаконивают эту практику. Поэтому неуместны категорические заявления некоторых руководств по Православному Богослужению о запрете данной ектении на воскресной Божественной литургии.

186

Царскими вратами (см. рис. 124) или южною дверью (см. рис. 24).

187

Оглашенные – люди, еще не принявшие св. Крещение, но уверовавшие и готовящиеся к таинству Крещения.

188

Только оглашенные, а не верные.

189

По другой традиции – южною дверью.

190

Если в храме два лика, то Херувимскую песнь исполняет либо один лик всю целиком, либо оба лика, один первую ее часть: «Иже Херувимы...», а другой вторую, после великого входа: «Яко да Царя всех подымем...»

191

Согласно традиции, диакон становится справа от священника.

192

Согласно одной традиции они оба обходят св. престол.

По второй традиции священник идет прямо к жертвеннику, а диакон при этом обходит престол.

По третьей же традиции и священник, и диакон идут к жертвеннику прямо.

193

Если еще не было закончено поминовение имен о здравии и упокоении, то священник до принятия кадила, вынимая частицы из принесенных (приготовленных) просфор, завершает поминовение.

194

По одной традиции, прежде чем принять дискос себе на голову, диакон целует край его.

195

В некоторых храмах и епархиях существует обычай верующим подходить под Чашу. Свещеносцам необходимо в таких случаях особо следить за тем, чтобы подходящие не дергали священника за руки и епитрахиль и не толкали его.

196

В монастырях, после имени епархиального архиерея, поминается имя архимандрита или игумена монастыря, а в женских монастырях – имя игуменьи. В

ставропигиальных монастырях имя епархиального архиерея не возносится.

197

При этом, по одной традиции он осеняет (слева направо) молящихся Чашей. По второй традиции он творит Чашей крестное знамение. По третьей традиции молящиеся Чашей вообще не благословляются.

198

В некоторых храмах, уходя в алтарь, священник произносит: «Труждающихся и поющих во святем храме сем да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков».

199

По другой традиции священник полагает покровцы на верхней левой стороне престола.

200

По другой традиции он совершает все это, уже после покрытия Св. Даров

воздухом.

201

Необходимо следить, чтобы пение Херувимской песни завершилось во время выхода диакона на солею для произнесения просительной ектении, и не образовывалось никаких пауз в богослужении.

202

По уставу он читается предстоятелем, на практике же его поют хор или народ.

203

По другой традиции при этом возгласе рук не воздевают. Наконец, третья традиция полагает воздевать только одну руку (правую).

204

По другой традиции диакон, сложив, полагает звездицу там же.

205

По другой традиции, во время воздвижения Даров ими творят образ креста.

206

Поэтому желательно, чтобы частицы в честь Богородицы, девяти чинов святых, а также заздравные и заупокойные, были полагаемы поодаль от Агнца и отнюдь не прикасались к нему.

207

Согласно Уставу диакон, став на свое место, берет в руки рипиду, поцеловав изображенного на ней херувима, и, держа ее, имея правую руку с орарем вверху, а левую руку у конца рукоятки ее, крестообразно веет несколько раз ею над Св. Дарами (сначала простирая рипиду над Св. Чашею, потом над св. дискосом, затем опуская посредине св. сосудов в сторону, где стоит дарохранительница, и потом перенося на переднюю сторону престола).

208

По одной из традиций это каждение совершается следующим образом: раз на Дискос, и раз на Чашу, другой раз на дискос и другой на Чашу, и еще один раз общий на дискос и Чашу вместе.

209

По одной из традиций диакон также совершает каждение горнего места и икон, находящихся в алтаре.

210

По Уставу и древним певческим книгам – на глас недели, ныне же чаще на 8–й глас «Достойно есть...» часто поется с народом.

211

Во время этой молитвы священник может поминать «ихже хощет» усопших по именам.

212

Диакон, закончив каждение св. престола, во время чтения этой и предыдущей молитв тайно прочитывает поминания.

213

Во время этой молитвы священник может поминать «ихже хощет» живых по именам.

214

Если диакон руководит народом во время пения Господней молитвы, то препоясуется орарем после возгласа: «Благодатию, и щедротами...»

215

Согласно некоторым Уставам – тремя перстами обеих рук.

216

Чтобы при раздроблении Агнца богородичные и девятичинные частицы не создавали помехи, вознеся обеими руками Агнец священник возглашает: «Святая святым», потом самое короткое время держит его одною рукою вознесенным, а другою отодвигает, посредством губки, все вынутые частицы на нижний край дискоса, и затем немедленно приступает к раздроблению вознесенного Агнца.

217

Согласно Греческому Уставу и певческим книгам, а также певческой традиции славянских Церквей воскресный причастен поется на глас недели. Ныне же в Русской Церкви его поют на один особый напев.

218

Если на службе возносились особые моления (во время великой и сугубой ектений) и читались подобающие им особые Апостол и Евангелие, то, после причастнов святых, поются причастны этих особых молений.

219

Существует традиция после троекратного «Аллилуиа» петь ирмосы и стихиры праздника, или же читать молитвы ко Св. Причастию.

220

При пении только воскресного причастна, его исполняет 1–й лик, а 2–й лик поет «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа». При пении же еще и причастнов святых» их делят лики, чередуясь между собой, и троекратное «Аллилуиа» исполняет также очередной лик.

221

Разламывая при этом Св. Хлеб по надрезу на четыре части.

222

Частицу ІС – священник затем вложит в потир; частицей ХС – будет причащать себя и сослужащего диакона, а частицами NI и КА будет причащать людей.

223

«Крайними перстами» (т. е. большим и указательным пальцами) правой руки.

224

Опуская настолько руку в св. потир, чтобы сколь можно тише положить частицу.

225

Пономарь должен неукоснительно следить, чтобы теплота была теплою, а в зимнее время года даже горячей, и количество ее в ковшике было достаточным.

226

По другой традиции поясной поклон не творится.

227

По второй традиции этот земной поклон творится во время чтения молитвы: «Ослаби, остави...», а по третьей – заменяется поясным.

228

По другой традиции они произносят: «Простите мя, отцы и братия, яже согреших пред вами словом, делом, помышлением и всеми моими чувствы».

229

По другой традиции диакон читает молитву «Верую Господи н исповедую...»,

не отходя к северной (или восточной) стороне престола, и лишь затем отходит туда.

230

Необходимо неукоснительно смотреть, чтобы ни в коем случае усы и брада священнослужителя не омочались каплями Св. Крови.

231

Если причастников нет, то диакон в это время, подняв св. дискос вверх потира, полагает в потир Св. Тело, не раздробляя частей Агнца, и все частицы, творя положенные при этом молитвы.

232

И оставив свечу зажженной, поставляет подсвечник справа от св. жертвенника.

233

По другой традиции Чашу держит диакон, а священник держит лжицу (которой причащает) и плат.

234

Или освященным хлебом

235

А также подводят детей до 7-ми лет.

236

Или «приобщается».

237

Или «приобщается».

238

Вместо «раб Божий» может быть или «отрок», или «отроковица».

239

По некоторым традициям, если Чашу держит диакон, уста причастников отирает священник или пономарь.

240

По одной традиции священник, причастив мирян, осеняет их Чашей, говоря: «Се прикоснуся устнам вашим, и отымет беззакония ваша, и грехи ваша очистит. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа».

241

Если Чашу держал диакон, то он отдает ее священнику, а священник, принимая, целует ее.

242

По одной традиции этот возглас произносится в царских вратах.

243

По одной традиции, священник, во время этих слов, творит потиром знак креста.

244

Традиционно эта ектения произносится так же, как малая ектения после пения «Единородный Сыне...», т. е. диакон первые два прошения произносит, соединяя в одно, а хор, в это время, поет: «Господи помилуй» (дважды).

245

Это можно исполнять антифонно, т. е. 1–й лик, 2–й лик, и снова 1–й лик.

246

По одной традиции этот псалом заменяют чтением благодарственных молитв после Причастия, по другой – молебном или «славленьем» праздника, по третьей – полностью опускают.

247

На практике чашу вытирают насухо специальным полотенцем.

248

По традиции, после святых храма, поминают и особо чтимых в данной местности.

249

Священник творит этот отпуст в царских вратах, лицом к народу, имея в руках напрестольный Крест.

250

Согласно чину, указанному в Служебнике.

251

Прежде разоблачения диакон гасит лампады на престоле и жертвеннике и покрывает их (престол и жертвенник) пеленою.

252

По толкованию Зонара, это «отрывистое пение, пискливость, излишняя вычурность мелодий, употребляемая в театральных песнях и в песнях зазорных, к чему ныне особенно стремятся в псалмопениях».

254

Ныне же такое запрещенное Церковной Традицией и Церковными правилами чтение и пение используется во многих храмах при чтении ектений и пении стихов «Бог Господь...»

255

Для того, чтобы узнать доброкачественность красного вина, надо взять кусок обыкновенного мела и налить на него несколько капель вина. Если вино подкрашено соком черники, мел окрашивается в синевато-фиолетовый цвет; примесь Фуксина оставляет пятно красного цвета; примесь цветка мальвы дает голубое или зеленое пятно. Неподкрашенное вино окрашивает мел в коричневый или темно–серый цвет.

256

Исключением из этого правила являются литургии, совершаемые «порану» (напр. в дни Св. Пасхи, Рождества и Крещения Господня) или в соединении с вечерней (Преждеосвященных даров и некоторые литургии Василия Великого).

257

Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся» (Тит. 3:10).

258

«Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании, и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его. Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата» (2Сол. 3:14,15).

259

11–е пр. Трул. соб. В толковании на это правило Вальсамон пишет: «Заметь настоящее правило для латинян, которые празднуют опресноками, и для тех, которые лечатся у иудеев и еретиков; ибо все таковые осуждены на отлучение».

260

В тит. X гл. 8 (текст 1) Номоканона патриарха Фотия читаем: «Не только от епископов и клириков еретикам запрещается получать (что–нибудь), но и от других».

261

«... Не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата».

262

Здесь имеется в виду песнопение «Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну н Святому Духу...».

263

В настоящее время сохранилось то противоречие о котором говорит Вальс амон,

существуют две практики. Одна запрещает женщине в дни очищения только причащаться и лобзать крест и иконы, вторая же вообще входить в храм.

264

Здесь мы укажем Устав о всех временах года, за исключением Великого поста.

265

Мы заимствуем его из машинописного издания 1956 года «Наставление церковному чтецу о том, как читать в храме», преподавателя Киевской Духовной Семинарии Г. Шиманского.

266

Если Апостол или паремии читает псаломщик, который, как исполнитель пения, не имеет возможности идти в алтарь за благословением, то выходит он на середину храма после Трисвятого, держа книгу в левой руке, несколько прислонив верх ее к груди. Идя на средину храма с клироса и возвращаясь после чтения на клирос, творит поклон пред местной иконой Спасителя или Божией Матери.

267

По другой традиции, диакон кадит алтарь и храм и лишь потом присоединиятся в притворе к иерею.

268

Богословский и церковно–практический журнал, издававшийся в прошлом веке Киевской Духовной Академией.


Источник: По благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира. Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви. САТИСЪ. Санкт–Петербург. 2011

Комментарии для сайта Cackle